[摘 要] 隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，人們開(kāi)始關(guān)注民族化設(shè)計(jì)，一個(gè)民族化的成功設(shè)計(jì)，不僅要求設(shè)計(jì)者要有較高的藝術(shù)修養(yǎng)、文化內(nèi)涵，還必須具備時(shí)代眼光。在設(shè)計(jì)時(shí)，將少數(shù)民族藝術(shù)中造型、色彩、材質(zhì)等可改造的個(gè)性化元素提煉出來(lái)，改革、創(chuàng)新，最終發(fā)揚(yáng)光大，不僅能夠體現(xiàn)民族特色，還可以將本土化設(shè)計(jì)推廣開(kāi)來(lái)。

[關(guān)鍵詞] 個(gè)性化元素 民族特色

這是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，溝通、交流讓地球變得越來(lái)越小，也讓各種民族的文化被其他民族認(rèn)識(shí)，讓各種文化交融起來(lái)。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)，人們的生活日新月異。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，雖然它讓人們足不出戶就能了解世界各地的文化，同時(shí)，也讓人們忘卻自己的民族文化，被其他文化影響，逾越一切宗族特征，變得越來(lái)越同步，越來(lái)越統(tǒng)一。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，設(shè)計(jì)作為一種應(yīng)用型學(xué)科占據(jù)了人們生活的方方面面。放眼望去，生活中充滿各式各樣的設(shè)計(jì)。然而，最令人驚喜的設(shè)計(jì)莫過(guò)于最個(gè)性化、人性化、特色化和民族化的設(shè)計(jì)。

中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的多民族國(guó)家，幾千年來(lái)，中國(guó)文化被一代代傳承、發(fā)展，但由于中國(guó)人的個(gè)性特質(zhì)，導(dǎo)致中國(guó)文化是穩(wěn)定的，不受影響的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西方列強(qiáng)在掠奪中華民族寶藏的同時(shí)，也將西方文化無(wú)選擇地注入中國(guó)本土，使得中華民族的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”文化發(fā)生動(dòng)搖，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)遭受了巨大的沖擊，開(kāi)始尋找一種新時(shí)代的契機(jī)。

過(guò)去我們對(duì)于民族文化的認(rèn)識(shí)過(guò)于粗鄙，有時(shí)甚至帶有一些歧視色彩，總是用一成不變的審美眼光來(lái)看待百花齊放的民族藝術(shù)。其實(shí)，每種民族都有自己的特點(diǎn)，民族化設(shè)計(jì)也是結(jié)合其生存環(huán)境、生活狀態(tài)、審美需求、民族習(xí)慣來(lái)進(jìn)行的，可是如何在保留少數(shù)民族文化藝術(shù)內(nèi)核的基礎(chǔ)上加入時(shí)代因子、時(shí)代精神、時(shí)尚元素，適應(yīng)世界審美并具有自己文化的獨(dú)特性特質(zhì)，值得探討。民族化設(shè)計(jì)不是依樣畫(huà)葫蘆、換湯不換藥，也不是把祖先的東西無(wú)限復(fù)制、處處粘貼，完全地繼承。民族化設(shè)計(jì)是在擁有了歷史沉淀和觀念積聚以后，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代民族自尊、自信與民族復(fù)興的一種帶有時(shí)代審美趣味的創(chuàng)新性追尋。

任何一件設(shè)計(jì)作品無(wú)非靠四要素抓住消費(fèi)者:型、色、質(zhì)和魂(這里的魂指的是那種作品的內(nèi)涵，是那種讓受眾能夠和設(shè)計(jì)者心靈溝通的，設(shè)計(jì)者賦予在作品本身的一種精神)。我認(rèn)為，將那些民族文化個(gè)性化元素很好地運(yùn)用在現(xiàn)代民居設(shè)計(jì)中，需要進(jìn)行以下一方面或是幾方面的創(chuàng)新改變。將四要素中代表當(dāng)代審美趣味的要素?cái)U(kuò)大其尺度或影響，將不符合時(shí)代發(fā)展規(guī)律的陳舊要素大膽地刪除或是弱化，這不是普通意義上的保護(hù)、繼承和發(fā)展，而是一種對(duì)于民族魂的優(yōu)秀傳承。

一、型的滲透

型，指器型、造型。由于形式美的規(guī)律和法則的共通性導(dǎo)致了設(shè)計(jì)者們可以從各個(gè)門(mén)類(lèi)的藝術(shù)中吸取各方面的元素，并將其運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)中去。

當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中，對(duì)于型的滲透的佳作不計(jì)其數(shù)。例如上世紀(jì)的傳世建筑經(jīng)典之作——悉尼歌劇院(圖1)。歌劇院的外觀造型象豎立著的貝殼，又象兩艘巨型的白色帆船，它第一次革命性的創(chuàng)新了建筑設(shè)計(jì)第五個(gè)立面的新概念。據(jù)設(shè)計(jì)者伍重晚年時(shí)說(shuō)，他當(dāng)年的創(chuàng)意其實(shí)是來(lái)源于橙子。正是那些剝?nèi)チ艘话肫さ某茸訂l(fā)了他。由此可以看出，不管最終的設(shè)計(jì)如何，初期的元素尋找都非常關(guān)鍵。

在云南本土藝術(shù)中，滇青銅器，大理石制品、玉器、白銀、木雕、傣錦制品、蠟染、斑銅、建水陶器等生活及裝飾用品都具有強(qiáng)烈的民族特色與較高的藝術(shù)價(jià)值。在民居建筑或者景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，如果提取這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的一些優(yōu)秀的民族元素，將會(huì)給設(shè)計(jì)增添獨(dú)特魅力及神秘色彩。

例如，在景觀設(shè)計(jì)方面，某州政府景觀設(shè)計(jì)，在景觀構(gòu)筑物造型時(shí)大膽地采用了滇青銅器大碗(圖2)的造型元素，巨大的青銅器透露著強(qiáng)烈的文化氣息，同時(shí)也彰顯了政府單位的氣勢(shì)。又如云南省博物館門(mén)口的街頭綠地，使用了?；~案造型雕塑(圖3)，直接放大，顯示了博物館的悠久歷史和文化內(nèi)涵。昆明某街頭廣場(chǎng)，采用了象牙透雕工藝品的造型，做了材質(zhì)顛覆，用現(xiàn)代不銹鋼材料替代了象牙，層次分明，中心處加入照明設(shè)施，在夜間，燈光由中心透出投射在夜空中，光怪陸離，意趣盎然。

二、色的沿襲

色彩在設(shè)計(jì)中尤為重要，它不但體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的整體風(fēng)格，而且對(duì)于受眾的心理氛圍營(yíng)造非常關(guān)鍵。色彩牽涉的學(xué)問(wèn)很多，包含了美學(xué)、光學(xué)、心理學(xué)和民俗學(xué)等等。心理學(xué)家近年提出許多色彩與人類(lèi)心理關(guān)系的理論。他們指出每一種色彩都具有象征意義，當(dāng)視覺(jué)接觸到某種顏色，大腦神經(jīng)便會(huì)接收色彩發(fā)放的訊號(hào)，即時(shí)產(chǎn)生聯(lián)想，例如紅色象征熱情，于是看見(jiàn)紅色便令人心情興奮;藍(lán)色象征理智，看見(jiàn)藍(lán)色便使人冷靜下來(lái)。經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)師，往往能借助色彩的運(yùn)用，勾起一般人心理上的聯(lián)想，達(dá)到共鳴。在民居設(shè)計(jì)時(shí)，研究民族喜聞樂(lè)見(jiàn)的色彩，用當(dāng)代的色彩理論與當(dāng)下流行色系調(diào)和、搭配，或選取民族使用較多的代表性色彩，用當(dāng)代色彩理論進(jìn)行調(diào)整、形成新的可使用于設(shè)計(jì)中的色彩，既沿襲傳統(tǒng)，易被接受;又打破了固有觀念，具有時(shí)代意義。

各民族都有自己喜愛(ài)的顏色，設(shè)計(jì)者們可多從民族服飾中提取色彩元素。如西盟佤族的服飾原料多為自制的棉、麻土布、染成紅、黃、藍(lán)、黑、褐等色，配上各種色線，織出各種各樣美麗的圖案。在此舉一個(gè)包裝設(shè)計(jì)里的例子，僅供參考。云南茅糧酒業(yè)集團(tuán)司崗里#8226;恒典木瓜發(fā)酵酒包裝設(shè)計(jì)，就以佤族人民比較喜愛(ài)的黑色為主打顏色，結(jié)合青色、紅色進(jìn)行調(diào)和，并加入佤族一些圖案的現(xiàn)代變形，較有時(shí)代感的黃色系列，配以字體設(shè)計(jì)，凸顯了佤族的民族氣息，將木瓜酒的古老傳統(tǒng)及現(xiàn)代特質(zhì)完美地結(jié)合起來(lái)。在民居設(shè)計(jì)時(shí)，可提取民居原有形式元素，結(jié)合少數(shù)民族喜愛(ài)的色彩元素，加入時(shí)代精神，進(jìn)行解構(gòu)、變形，最終獲得既有民族特征又有時(shí)代氣息的民族民居設(shè)計(jì)。

三、質(zhì)的探索

材質(zhì)的選用也是設(shè)計(jì)中的重要環(huán)節(jié)，選取適合表達(dá)設(shè)計(jì)思想的材質(zhì)，對(duì)于風(fēng)格的營(yíng)造來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。在民居設(shè)計(jì)時(shí)，可選取少數(shù)民族地區(qū)特有的材質(zhì)，用現(xiàn)代手段加以創(chuàng)造性改進(jìn)，往往別有一番意趣。

正如有著“東方莫斯科”之稱(chēng)的冰城哈爾濱中央大街(見(jiàn)左圖)的鋪地材質(zhì)選取就是一個(gè)相當(dāng)成功的例子。中央大街始建于一八九八年，初稱(chēng)“中國(guó)大街”。一九二五年被改稱(chēng)為“中央大街”，后發(fā)展成為哈爾濱市最為繁華的商業(yè)街，沿襲至今。全街建有歐式及仿歐式建筑71棟，并匯集了文藝復(fù)興、巴洛克、折衷主義及現(xiàn)代多種風(fēng)格保護(hù)建筑13棟。一條小小的街道，含括了西方建筑史上最有影響的四大建筑流派，含括了歐洲最具魅力的近300年文化發(fā)展史，其含括歷史的精深久遠(yuǎn)和展示建筑藝術(shù)的博大多姿，為世上少見(jiàn)。它的鋪地選用了當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的長(zhǎng)1m，寬10cm，高10cm的條石，并劃時(shí)代地進(jìn)行了條石縱鋪的方式，整個(gè)街道鋪裝展現(xiàn)在我們面前的是10cm*10cm的小方石。這種中灰色的鋪地，與周?chē)臍W式建筑交相輝映，歲月磨礪的痕跡顯示了老街的悠久歷史，增添了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

大理石的高貴，木材的親和，玻璃的純凈，毛邊紙的古樸，皮毛的野性，陶器的原始，竹編的輕靈;無(wú)論我們選擇哪種材質(zhì)，都需要經(jīng)過(guò)搜集(搜集鄉(xiāng)土材料)——整理(調(diào)查各族人民在材料運(yùn)用上的偏好)——革新(結(jié)合現(xiàn)代技藝、手法，將其特色發(fā)揮到極致)，最終將其推廣開(kāi)來(lái)。

四、魂的尋求

型、色、質(zhì)是設(shè)計(jì)的三要素，拋開(kāi)這三者形成的表面形式，設(shè)計(jì)直接表達(dá)給我們的是它的內(nèi)心世界——即設(shè)計(jì)的魂。設(shè)計(jì)的魂的尋找，除了型、色、質(zhì)三方面的個(gè)性化元素的提取，還在于從中營(yíng)造出來(lái)的與受眾直接對(duì)話的環(huán)境氛圍。

麗江悅榕莊酒店設(shè)計(jì)(見(jiàn)左上圖)，就是一個(gè)很好的例子。不管是型、色、質(zhì)這幾方面，都處理的非?？季?。型方面，它采用了當(dāng)?shù)刈钣刑厣拿窬釉煨托问剑M(jìn)行變形，去除一些多余、繁雜的形式元素，用最簡(jiǎn)潔而明了的方式將其表達(dá)出來(lái);色方面，它采用了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族喜愛(ài)的幾種顏色，運(yùn)用現(xiàn)代配色技巧，將其完美地結(jié)合起來(lái);質(zhì)方面，整個(gè)設(shè)計(jì)使用了當(dāng)?shù)氐牡湫偷牟刈迕窬拥脑牧?，不僅成本低，鄉(xiāng)土特征濃重，而且個(gè)性化、民族化非常強(qiáng)烈。經(jīng)過(guò)這三方面的使得整個(gè)設(shè)計(jì)既有民族特色，而又時(shí)尚、前衛(wèi)，符合現(xiàn)代人的審美情趣。酒店的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)也同樣值得一提，如每個(gè)房間的開(kāi)門(mén)卡的設(shè)計(jì)中，就懸掛藏傳佛教中降魔杵的造型元素，饒有意味。整個(gè)酒店設(shè)計(jì)，突出了設(shè)計(jì)的魂。它表達(dá)給受眾的是一種神秘、靜寂卻又舒適、愜意的空間。(見(jiàn)下圖)

五、結(jié)語(yǔ)

地處邊疆、歷史悠久、民族眾多、資源豐富、民風(fēng)淳樸等幾大條件使得云南至今留存著豐厚、神奇的民族文化資源。我們必須很好地發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢(shì)，用現(xiàn)代的手法、技術(shù)、觀念去將少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化元素發(fā)揚(yáng)光大，將其轉(zhuǎn)換為個(gè)性化元素，運(yùn)用在民族民居設(shè)計(jì)、民族環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及各種領(lǐng)域的設(shè)計(jì)中去，創(chuàng)造歷史、創(chuàng)造經(jīng)典，讓更多的人認(rèn)識(shí)云南、了解云南，藉此打開(kāi)“世界之窗”。

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