歷史的車輪已駛?cè)?1世紀(jì)之時(shí)，中國(guó)的語文教育也已走過了風(fēng)風(fēng)雨雨近百年的歷史。在這近百年間，中學(xué)語文教材雖歷經(jīng)多次改編改版，但魯迅作品作為中國(guó)白話文的開山之作，以其博大精深的內(nèi)容、豐富深刻的內(nèi)涵，一直是中學(xué)語文教材的首選篇目。在魯迅誕辰百年之際，一些作家在談及魯迅作品對(duì)自己的影響時(shí)，所舉篇目，大抵不出中學(xué)語文教材的范圍。一些魯迅研究工作者在回顧自己所走過的道路時(shí)，幾乎都講到中學(xué)語文教師對(duì)自己潛移默化的影響。中學(xué)語文教學(xué)在宣傳和普及魯迅作品，繼承和發(fā)揚(yáng)魯迅精神方面所起的重要作用，由此可見一斑。

魯迅雖然得到了學(xué)界的高度肯定，但關(guān)于中小學(xué)教科書選擇魯迅文章的內(nèi)容和篇目，近些年來一直存在爭(zhēng)議，而且教科書中每次篇目的增減，都會(huì)引起不小的關(guān)注。那么，我們?cè)撊绾慰创斞缸髌愤M(jìn)入中小學(xué)教材？中小學(xué)教師應(yīng)該怎樣解讀魯迅？透過中小學(xué)語文教科書中魯迅作品的歷史流變，在明晰了魯迅作品的當(dāng)代價(jià)值和意義后，我們或許能更準(zhǔn)確地把握魯迅作品里的人物和思想。

魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，同時(shí)是中國(guó)近現(xiàn)代具有最強(qiáng)烈而深刻的現(xiàn)代意識(shí)的啟蒙主義者。他一篇篇風(fēng)格獨(dú)特的作品里包含著始終如一的以主體性為原則的啟蒙理性，與世界現(xiàn)代性思潮相通又具有中國(guó)特質(zhì)。在20世紀(jì)20年代末關(guān)于“革命文學(xué)”的論爭(zhēng)中，在70-80年代人們對(duì)“文革政治”利用魯迅的回顧中，在新舊世紀(jì)之交國(guó)外后現(xiàn)代主義思潮傳入和國(guó)內(nèi)一些社會(huì)因素的刺激中，都曾有人對(duì)魯迅作品的時(shí)代意義和價(jià)值表示懷疑，直至今日，爭(zhēng)論仍在進(jìn)行中。

不同時(shí)期的人們似乎都以“‘時(shí)代’變了”作為質(zhì)疑魯迅作品是否還有價(jià)值的根據(jù)。實(shí)際上，中國(guó)這樣一個(gè)承載著幾千年封建主義文化重負(fù)的國(guó)家，雖然近100多年來，在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興艱難而堅(jiān)毅的跋涉中，“器物”和“制度”都取得了一定的現(xiàn)代化，但從人的現(xiàn)代性素質(zhì)來看，自晚清到現(xiàn)在，我們還與魯迅同處在一個(gè)“啟蒙”之中，魯迅還是我們的同時(shí)代人，魯迅作品仍然是“引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”，照見我們所存在的缺失。

20世紀(jì)20年代以來，魯迅作品不斷被選入中小學(xué)語文教科書。在20年代初北京孔德學(xué)校編印的《初中國(guó)文選讀》中就收錄了《風(fēng)波》、《故鄉(xiāng)》、《鴨的喜劇》、《社戲》等。由胡適、王云五、朱經(jīng)農(nóng)校訂的商務(wù)印書館1923年出版新學(xué)制《國(guó)語教科書》第1冊(cè)有魯迅翻譯俄國(guó)作家愛羅先珂的《魚的悲哀》，第4冊(cè)有《孔乙己》等。此后，國(guó)統(tǒng)區(qū)一些影響較大的教科書收入了相當(dāng)數(shù)量的魯迅作品。新中國(guó)成立以前，魯迅作品共選入教科書有20多篇，如散文《秋夜》、《雪》、《風(fēng)箏》等。當(dāng)時(shí)，革命根據(jù)地教科書中也選入了魯迅作品，如小說《孔乙己》、《一件小事》、《鴨的喜劇》、《非攻》，散文《風(fēng)箏》，雜文《林克多〈蘇聯(lián)見聞錄〉序》等。

新中國(guó)成立初期，魯迅作品在中學(xué)語文教科書中比例并沒有突然增加，但隨著新中國(guó)政權(quán)對(duì)國(guó)民意識(shí)形態(tài)的規(guī)整與重塑，魯迅作品受到高度的關(guān)注，如1956年《初級(jí)中學(xué)文學(xué)教學(xué)大綱（草案）》中對(duì)魯迅及其作品作了這樣的說明：魯迅的作品，在教學(xué)大綱規(guī)定的現(xiàn)代文學(xué)作品里占最大的分量。

此后幾十年，魯迅作品教學(xué)基本限定在這樣的闡釋體系中，魯迅作為文學(xué)家、思想家、革命家三位一體的圣人形象從此在中學(xué)師生心目中樹立起來，選入中小學(xué)語文教科書的魯迅作品有30多篇。在各種文體中，雜文數(shù)量最多。“文革”開始的頭兩三年，魯迅作品因?yàn)椴煌耆险嗡枷胄麄鞯哪康亩恢鸪隽酥袑W(xué)語文課本。從1969年開始，語文課所謂“文”的范圍稍有擴(kuò)大，魯迅作品開始得到謹(jǐn)慎的恢復(fù)。從改革開放到上世紀(jì)90年代初，語文教科書中選入的魯迅作品有近30篇，時(shí)代性、政治性強(qiáng)的雜文有所減少。魯迅那些回憶童年、緬懷師友、人情味濃的散文成為各種版本教科書的主要入選對(duì)象。魯迅作品的總數(shù)量與以前相比有所減少，維持在15篇左右。

魯迅以其卓越的文學(xué)業(yè)績(jī)?yōu)橹袊?guó)新文學(xué)的現(xiàn)代化開辟了道路，而這在很大程度上應(yīng)歸因于魯迅作品展現(xiàn)出來的現(xiàn)代性自我意識(shí)，特別是對(duì)人的思想意識(shí)、人格感性的獨(dú)特把握上。魯迅先生在留日生涯中就對(duì)國(guó)民性問題高度關(guān)注，據(jù)魯迅的摯友許壽裳回憶，當(dāng)年在弘文學(xué)院，他們常常談到3個(gè)相連的問題：“一是怎樣才是理想的人性？二是中國(guó)國(guó)民性中最缺乏的是什么？三是它的病根何在……后來，魯迅又談到志愿學(xué)醫(yī)，要從科學(xué)入手，達(dá)到解決這三個(gè)問題的境界?！?/p>

正像他的學(xué)名樹人所暗喻的那樣，魯迅對(duì)國(guó)民性的認(rèn)識(shí)而激發(fā)出來的是他那著名的“立人”思想，因?yàn)椤胺彩怯奕醯膰?guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，關(guān)鍵是要他們克服“麻木的神情”，使他們“改變精神”。于是，魯迅作品表現(xiàn)出一種對(duì)個(gè)人“自我意識(shí)”的急迫追尋。心理感覺層面的問題不解決，理性覺悟就是一句空話。顯然，魯迅的這種文學(xué)選擇在力倡人道主義“血和淚”的“五四”時(shí)期是極為深刻而獨(dú)特的，而這深刻和獨(dú)特應(yīng)歸因于魯迅對(duì)“立人”思想的深刻理解。

所謂“自覺至，個(gè)性張”，魯迅吁求的“自覺”更主要地體現(xiàn)在心理感知的意義上，在人與我的空間比較中確立自己的位置，這便是現(xiàn)代人起碼的現(xiàn)實(shí)感知方法，是發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自己個(gè)性的必要前提。于是，在魯迅小說中塑造的人物形象身上，都突出地體現(xiàn)著這樣靈敏的自覺?！犊袢巳沼洝防锏目袢藢?duì)自己的處境、前途就有著極清醒的心理自覺?；谶@樣的理解，我們才能真正看清狂人的心理是多么正常，他們那看似變態(tài)的精神委實(shí)是“自覺”的結(jié)果。

美國(guó)學(xué)者阿歷克薩·英格爾斯在《人的現(xiàn)代化》一書中指出：“一個(gè)國(guó)家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國(guó)民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國(guó)家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國(guó)家?！敝袊?guó)目前正處于偉大的復(fù)興時(shí)期，啟蒙人的現(xiàn)代性，是我們關(guān)注的根本問題，如何利用魯迅作品中豐富的現(xiàn)代性內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)對(duì)未成年人的有效引領(lǐng)，是教科書研究者不能忽視的問題。

首先，從工具理性到價(jià)值理性，關(guān)注魯迅作品的夢(mèng)想與激情意義。教科書總是根據(jù)一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行精心選擇的一種文本表達(dá)，所選擇的文本都具有特定的意義和價(jià)值特征。我們不難發(fā)現(xiàn)：教科書中對(duì)魯迅作品的選擇僅僅在最初時(shí)期是基于價(jià)值理性的，如顯示白話文創(chuàng)作的實(shí)績(jī)，傳播先進(jìn)思想文化。然而，從邊區(qū)教科書開始，對(duì)魯迅作品的選擇幾乎都是基于工具理性的，且愈演愈烈。也就是說，在近百年來中小學(xué)教科書中魯迅作品的選擇與闡釋是處于非常態(tài)的，從而導(dǎo)致教學(xué)中有些緊迫、匆促甚而慌亂。所以，啟蒙一定要恢復(fù)魯迅作品中對(duì)自身主體性價(jià)值判斷的獨(dú)立性，尋找魯迅作品普遍價(jià)值的根據(jù)。

其次，從倫理社會(huì)到市民社會(huì)，關(guān)注魯迅作品的自由主義精神氣質(zhì)。眾所周知，在儒家文化的影響下，近代以前中國(guó)形成的是封建專制的倫理社會(huì)。魯迅談到他的小說創(chuàng)作時(shí)說：“我的取材，多采自病態(tài)的社會(huì)的不幸的人們中?！边@表現(xiàn)了魯迅對(duì)倫理社會(huì)的焦慮。市民社會(huì)作為現(xiàn)代世界的產(chǎn)物，其現(xiàn)代性的基本品格是自治和自主。魯迅作品強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)、自由民主、思想寬容、人格獨(dú)立以及私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯等基本價(jià)值的思想體系，市民社會(huì)“顯山露水”，展示在世人的面前。同時(shí)，魯迅作品中強(qiáng)調(diào)作為原子式的個(gè)人先于社會(huì)而存在以及作為抽象的人的獨(dú)立與價(jià)值，即個(gè)人本身就具有終極性價(jià)值。

再其次，從理性啟蒙到感性啟蒙，關(guān)注魯迅作品純真質(zhì)樸的兒童情結(jié)。魯迅先生以“我以我血薦軒轅”的誓言留給世界一個(gè)斗士的背影，他給人的感覺是冷峻的、犀利的。然而，魯迅畢竟不是天生的戰(zhàn)士，他自有溫情的一面，像戰(zhàn)士一樣在未散盡的硝煙中遙想和平。魯迅作品注意到情緒沖動(dòng)對(duì)認(rèn)知的重要性，情感與趣味對(duì)人類生活的意義，于是蘊(yùn)含其中的浪漫的感性啟蒙是魯迅作品不可或缺的一翼。

“魯迅是超前的，也是說不盡的。魯迅不僅屬于20世紀(jì)，屬于過去，更屬于21世紀(jì)，屬于未來?！被仨倌曛行W(xué)教科書，真正稱得上經(jīng)典的作家作品，似乎未必能排列出一份很長(zhǎng)的名單。然而，無論這份名單或長(zhǎng)或短，魯迅作品永遠(yuǎn)是其中不可或缺的。只有教科書的啟蒙使孩子在不同的年齡階段感受到經(jīng)典的不同魅力，這樣才會(huì)讓兒童獲得心靈和精神的慰藉，讓他們?cè)谄纷x語言文字時(shí)，將經(jīng)典中的形象留下、情感留下，更為重要的是將對(duì)生活、對(duì)語文的興趣留下。

總而言之，魯迅先生是民族當(dāng)之無愧的巨大精神財(cái)富，全部撤除語文課文，明顯是對(duì)后代的不負(fù)責(zé)，可一味求多求快讓學(xué)生理解，顯然也是操之過急，魯迅先生是一本厚重的書，想要真正讀懂，可能確實(shí)需要很長(zhǎng)一段時(shí)間。行之有效的方法應(yīng)該是，循序漸進(jìn)的把先生介紹給中學(xué)生，不要囫圇吞棗，也不會(huì)望而生畏，隨著知識(shí)與閱歷的積累，讀懂先生文章的同時(shí)，也將慢慢讀懂先生其人。