在古代，文人無(wú)一不重視書(shū)房的設(shè)置，盡管各自經(jīng)濟(jì)狀況迥異，但都講究書(shū)房的高雅風(fēng)致，力圖營(yíng)造一種濃郁的文化氛圍。

唐代劉禹錫只有一間簡(jiǎn)陋的書(shū)房，“斯是陋室，唯吾德馨”。

明代的歸有光，青少年時(shí)代曾埋首于一間極窄小的書(shū)齋，名曰“項(xiàng)脊軒”，“室僅方丈，可容一人居”，卻自得其樂(lè)：“借書(shū)滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲；而庭階

寂寂，小鳥(niǎo)時(shí)來(lái)啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛(ài)?！?/p>

嘉靖年間的陳眉公自幼好學(xué)，28歲時(shí)放棄功名，結(jié)廬小昆山，得隱士之名。他對(duì)書(shū)畫(huà)歸屬論述獨(dú)到：一善趣：賞

鑒家、精舍、凈幾、風(fēng)日清美、瓶花茶筍橙橘時(shí)、山水間……一落劫：人村漢手、質(zhì)錢(qián)、獻(xiàn)豪門(mén)、剪作練裙襪材、不肖子、換酒食、盜……

士大夫以儒雅相尚，若評(píng)書(shū)、晶畫(huà)、焚香、彈琴、選石等事，無(wú)一不精。騷人墨客，工鑒別、善晶題，玉敦珠盤(pán)，輝映壇坫，雅人深致，均于此見(jiàn)之。

士人強(qiáng)調(diào)癖好，對(duì)于有癖好者持欣賞態(tài)度。

張岱曾言：“人無(wú)癖不可與交，以其無(wú)深情也；人無(wú)疵不可與交，以其無(wú)真氣也?！痹欣蓪?duì)此深論道：“稽康之鍛也，武子之馬也，陸羽之茶也，米顛之石也，倪云林之潔也，皆以癖而寄其磊傀俊逸之氣者也。余觀世上語(yǔ)言無(wú)味面目可憎之人，皆無(wú)癖之入耳。若真有所癖，將沉緬酣溺，性命死生以之，何暇及錢(qián)奴宦賈之事?！?/p>

書(shū)畫(huà)癖好乃至?xí)S設(shè)置，也多有講究。

書(shū)齋陳設(shè)

書(shū)齋乃文人讀書(shū)游息、進(jìn)德修業(yè)、談文論藝、集會(huì)結(jié)社之所。文人雅士彼此優(yōu)游往來(lái)，情意篤厚者，往往登堂人室，明窗、曲幾、松風(fēng)、竹月、晏坐、行吟、清談、把卷。

倪正父在《鋤經(jīng)堂》述五事：“靜坐第一，觀書(shū)第二，看山水花木第三，與良朋講論第四，教子弟讀書(shū)第五?！?/p>

文征明的曾孫文震亨著有《長(zhǎng)物志》，將書(shū)齋內(nèi)部空間分為：山齋、丈室、小室、臥室、佛堂、琴室、浴室、亭榭、樓閣等，建材、用色、形制、尺度等，多有記載。文人丈室中間可放置臥榻及禪椅之屬。前庭廣闊以承日色，留西窗以受斜陽(yáng)。

高濂在《遵生八箋》里論述詳細(xì)，除了長(zhǎng)桌古硯，古琴鼎爐，還需在床頭小幾放置花瓶：“花時(shí)則插花盈瓶，以集香氣，閑時(shí)置蒲石于上，收朝露以清目?！睉覓熳之?huà)唯二品，“山水為上，花木次之，禽鳥(niǎo)人物不與也?；蚍蠲?huà)山水云霞中神佛像亦可?！?/p>

書(shū)房文昌尤為重要。文昌星是主宰文人命運(yùn)之星，“文昌位”是指文昌星坐臨的方位。文昌位最適合作為書(shū)房或放置書(shū)桌，是讀書(shū)效果最好的地方。文昌屬

木，以堪輿學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，調(diào)整“木”氣可以增加文昌運(yùn)。綠色是文昌星主色，房間的顏色可以綠色為主，墻壁最好不要張貼花哨的壁紙，以免個(gè)性易浮躁不安，無(wú)法專心學(xué)習(xí)。書(shū)桌不能位于橫梁下方或直接對(duì)著空調(diào)。今年可在東南桃花位上放置四支水養(yǎng)富貴竹，在西方文昌位上放置一杯清水，適時(shí)更換，可以直接催旺流年文昌運(yùn)。在筆筒內(nèi)放四支毛筆，或直接掛在書(shū)桌背后，有助思維清晰。

書(shū)房藏書(shū)也很重要，我國(guó)最早的一部住宅風(fēng)水書(shū)《黃帝宅經(jīng)》提出“藏書(shū)擺法，也有造化”，甚至能影響一個(gè)人的成敗。書(shū)柜上中下層應(yīng)該是思想、文化、技術(shù)等順序。列書(shū)架一，上置《周易古占》《詩(shī)經(jīng)旁注》《離騷經(jīng)》《左傳》等書(shū)；“釋”則《金剛鈔義》《楞嚴(yán)會(huì)解》《圓覺(jué)注疏》《華嚴(yán)合論》《法華玄解》等?！暗馈眲t《道德經(jīng)新注指歸》《西升經(jīng)句解》《文始經(jīng)外旨》《沖虛經(jīng)四解》《南華經(jīng)義海纂微》《仙家四書(shū)》《真仙通鑒》等編?！搬t(yī)”則《黃帝素問(wèn)》《六氣玄珠密語(yǔ)》《難經(jīng)脈訣》《華佗內(nèi)照》《巢氏病源》。閑散則《草堂詩(shī)余》《正續(xù)花間集》《歷代詞府》《中興詞選》。

高子道：畫(huà)卷舊人山水、人物、花鳥(niǎo)，或名賢墨跡，各若干軸，用以充架。齋中永日據(jù)席，長(zhǎng)夜篝燈，無(wú)事擾心，閱此自樂(lè)，逍遙余歲，以終天年。

文房清玩

文房清玩是指文人書(shū)齋中一切文化用具及陳設(shè)的總稱，除了筆、墨、紙、硯房四寶外，還有筆洗、筆筒、筆架、筆插、筆掭、硯滴、硯屏、硯匣、水丞、墨床、臂擱、鎮(zhèn)紙、印章、印盒、山子等。

南宋趙希鵠第一個(gè)將文房用器整理出《洞天清祿集》列入十項(xiàng)內(nèi)容，元代羅先登《文房圖贊續(xù)篇》記有文房常用器具十八種。明初曹昭的《格古要論》，曹氏將文房清玩分為十三類：古琴、古墨跡、古碑法帖、金石遺產(chǎn)、古畫(huà)、珍寶、古銅、古硯、異石、古窯器、古漆器、古錦、異木。明文震亨的《長(zhǎng)物志》，也是一部記載文玩的著名文獻(xiàn)，稱文房諸具計(jì)有五十余種。

書(shū)齋清供，以焚香晶茗為主，遠(yuǎn)眺山明水秀，怡情養(yǎng)性。

晚明畫(huà)史名家陳繼儒道：“余寒齋焚香點(diǎn)茶之外，最喜以古瓶插蠟梅、水仙?！蔽娜搜排d，奇珍古董，銅罐、瓷瓶、漆盒都是營(yíng)造氛圍的佳器，賞玩皆有學(xué)問(wèn)。

陳眉公《太平清話》中有言：香令人幽，酒令人遠(yuǎn)，石令人雋，琴令人寂，茶令人爽，竹令人冷，月令人孤，棋令人閑，杖令人輕，水令人空，雪令人曠，劍令人悲，蒲團(tuán)令人枯，美人令人憐，僧令人淡，花令人韻，金石鼎彝令人古。

焚香與品茗兩者相互為用，可以在各種閑隱生活中發(fā)揮作用，呼應(yīng)不同的心境，營(yíng)造出特別的生活氛圍。“必貞夫韻士，乃能究心耳”，這個(gè)味覺(jué)與嗅覺(jué)的感官之娛，并不是輕易能夠參與的，這當(dāng)中有極多細(xì)微的講究門(mén)道，而這種種講究正是一個(gè)感官世界不斷開(kāi)展的過(guò)程。

對(duì)于香晶的講求已成文人之普遍行為，論及閑賞之著作，多有涉及于此者，如張應(yīng)文之《清秘藏》、高濂之《遵生八箋》、毛晉之《香國(guó)》、屠隆之《香箋》、項(xiàng)元汴之《蕉窗九錄》……縱觀中國(guó)幾千年歷史文化，從帝王將相到平民百姓，從文人雅士到僧道醫(yī)巫，均熱衷香道文化。古代的香席活動(dòng)強(qiáng)調(diào)四種品德：“凈心契道，晶評(píng)審美，勵(lì)志翰文，調(diào)和身心”。有些人誤讀了香文化的內(nèi)涵，視香文化為迷信。

要想識(shí)香、懂香，若不知道香文化的歷史，不認(rèn)識(shí)各種香料及香方，當(dāng)然無(wú)法下手；要想真正玩香、品香，不了解香料的生產(chǎn)、炮制與配伍，不熟悉各種香器、香具的制作與使用，自然難以做到，而要說(shuō)香、評(píng)香，就更需要深刻理解香文化與宗教、香文化與文人、香文化與大眾等多方面的關(guān)系，理解香文化與其他意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物的關(guān)系。

文房題名

文人的書(shū)房講究題名，或以書(shū)房周?chē)纳绞緸轭}以梅香命名的滄浪亭的“聞紗香室”；以梧桐命名的暢園的“桐花書(shū)屋”。

有的書(shū)房命名凸顯著主人的人生態(tài)度：蘇州留園中一書(shū)房名曰“汲古得綆處”，典出《荀子·榮辱》中的“短綆不可汲深井之泉，知不幾者不可與及圣人之言?！绷魣@中還有一書(shū)齋叫“還我讀書(shū)處”，取意于陶淵明《讀〈山海經(jīng)〉》中的“既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)”。

魯迅移居上海，居住大陸新村，是洋人越出租界區(qū)域建造的住宅，近乎“半租界”。魯迅將“租界”二字各取一半，稱自己的書(shū)房為“且介亭”，在此寫(xiě)成了《且介亭雜文》和《且介亭雜文二集》。

書(shū)齋名稱通常是文人的自況，是主人的自我寄托和自我標(biāo)簽。著名學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)在《〈談藝錄〉小引》中說(shuō)：“昔人論文說(shuō)詩(shī)之作，多冠以齋室之美名，以志撰述之得地。賞奇樂(lè)志，兩美能并。” 朱亞夫、王明洪著《書(shū)齋文化》，集齋名之大成。著名書(shū)法家蘇局仙的書(shū)齋名“水石居”，是以“水清石堅(jiān)自勵(lì)”，“以表吾之堅(jiān)貞亮節(jié)之心跡”?！敖县埻酢标惿彎?huà)室題名“師竹齋”，是因?yàn)椤爸癖咎撔?，可以為師”。?guó)畫(huà)大師朱屺瞻的齋名有“梅花草堂”、“養(yǎng)菖蒲室”、“修竹吾廬”等，皆為不畏嚴(yán)寒、蓬勃生長(zhǎng)的花草。米芾藏有晉代王羲之、謝安等人的書(shū)法真跡，又覓得一只王羲之的古硯叫做“紫金石硯”，他常用來(lái)題古圣賢的畫(huà)像，繪山水畫(huà)，因名其居曰“寶晉齋”。

明代另一位藏書(shū)家趙琦美有書(shū)兩萬(wàn)多冊(cè)，其書(shū)室為“脈望館”。出典據(jù)《仙經(jīng)》云：“蠹蟲(chóng)三食神仙字，則化為此物，名為脈望?！敝魅艘泽枷x(chóng)啃書(shū)所升華之物——“脈望”，來(lái)比喻自己嗜書(shū)之癖，令人稱絕。宋代文學(xué)家葉夢(mèng)得命其藏書(shū)樓為“絀史閣”?！敖I史”取自司馬遷《史記·太史公序》“燦史記石室金匱之書(shū)”，暗指書(shū)樓專藏經(jīng)史典籍。

宋代學(xué)者尤袤酷愛(ài)讀書(shū)，曾說(shuō)：“饑讀之以當(dāng)肉，寒讀之以當(dāng)裘，孤寂而讀之以當(dāng)友朋，幽憂而讀之以當(dāng)金石琴瑟?！苯鷮W(xué)者章鈺是個(gè)讀書(shū)迷，對(duì)此“四當(dāng)”格言十分欣賞，乃命其書(shū)室為“四當(dāng)齋”。