【摘 要】地方文化在編寫(xiě)校本文化教材中、在課文課堂教學(xué)中、在作文訓(xùn)練中、在“大語(yǔ)文教學(xué)”實(shí)踐中是大有“作為”的。在語(yǔ)文教學(xué)中，重視地方文化的發(fā)掘和利用，將會(huì)收到意想不到的效果。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué) 地方文化 教學(xué)效果

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程資源的開(kāi)發(fā)與利用”中特別指出：“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種語(yǔ)文課程資源。要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去努力開(kāi)發(fā)，積極利用?！备鶕?jù)這一指導(dǎo)思想，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們非常重視地方文化這塊資源，大膽嘗試，靈活滲透，收到了意想不到的效果。歸納起來(lái)，地方文化有四個(gè)方面的“作為”：

一、在編寫(xiě)校本文化教材中大有“作為”

民勤地方文化內(nèi)容浩繁，如何使其為我所用，成為語(yǔ)文教學(xué)的第二教材，我們披沙揀金，曲徑探幽，作了大量的搜集整理工作，并利用有獎(jiǎng)采風(fēng)征文的形式，動(dòng)員學(xué)生廣泛參與。最后以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式編寫(xiě)成書(shū)，成為我們師生手中一本獨(dú)具特色的地方文化教材。其中的主要內(nèi)容有：（1）大量鮮活生動(dòng)的民勤方言俗語(yǔ)，例如“白眼狼戴禮帽——假裝好人”、“板凳上釘釘子——有板有眼”、“包老爺斷案——六親不認(rèn)”等；（2）源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間傳說(shuō)，例如蘇武牧羊、休屠王和祭天金人、青土湖的金牛等；（3）質(zhì)樸健康的傳統(tǒng)民俗，例如端午節(jié)戴花繩、中秋節(jié)花樣西瓜祭月神、大年初一“燎天篷”等；（4）歷史遺跡和地理名勝，例如漢代的烽火臺(tái)和連古城、現(xiàn)代的瑞安堡、蘇武山和蘇武廟等。

二、在課文課堂教學(xué)中大有“作為”

在語(yǔ)文教學(xué)中滲透民勤地方文化，我們強(qiáng)調(diào)首先要依托于教材，因?yàn)槿绻覀冊(cè)谡n堂引入地方文化的方式過(guò)于突兀，那勢(shì)必引起學(xué)生的困惑。而如能依托于教材，適時(shí)、適量地在課堂上涉及、講解與文章有關(guān)的民勤地方文化知識(shí)，不但可以帶動(dòng)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)相應(yīng)的篇章，而且還可以引發(fā)他們?nèi)ジ鼜V泛、更深入地了解相關(guān)的本地文化。如此一來(lái)，學(xué)生接觸地方文化的興趣提高了，教學(xué)品位和質(zhì)量也會(huì)相應(yīng)提高。如在講授《胡同文化》時(shí)，不失時(shí)機(jī)地引入民勤民居的特點(diǎn)，北京胡同文化的封閉性和民勤保存完好的“瑞安堡”有著驚人的相似，二者都折出傳統(tǒng)儒家文化心理的影響。這一細(xì)節(jié)給學(xué)生留下了特別深刻的印象。個(gè)別學(xué)生還提到了山西民居和平遙古城，老師恰到好處地點(diǎn)出，民勤的許多居民正是明清時(shí)期中央王朝遷民充邊時(shí)由山西遷入，而民居不可避免地要受其影響，這樣，學(xué)生在課堂中獲得的知識(shí)鏈清晰而完整。再如講授《報(bào)任安書(shū)》時(shí)，講司馬遷的忍辱含垢以成大志，民勤的歷史名人蘇武自然成了最好的對(duì)照，蘇武在北海茹毛飲雪十九年的精神和司馬遷一樣光照千秋。而實(shí)際上蘇武精神早已成為民族傳統(tǒng)文化的組成部分，只不過(guò)它更為民勤人所熟知和津津樂(lè)道，情感也更真實(shí)親切。

三、在作文訓(xùn)練中大有“作為”

寫(xiě)作能力的培養(yǎng)是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。多數(shù)學(xué)生不喜歡寫(xiě)作文，關(guān)鍵在于無(wú)話可說(shuō)，而無(wú)話可說(shuō)的原因則是手中掌握的素材太少。民勤地方文化中蘊(yùn)含著大量生動(dòng)的寫(xiě)作素材，如果有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生去挖掘，每個(gè)學(xué)生都能發(fā)現(xiàn)自己的寫(xiě)作素材寶藏。語(yǔ)文教學(xué)和地方文化相結(jié)合，在作文訓(xùn)練中有很多東西可以“現(xiàn)身說(shuō)法”，比如民勤地處絲綢之路的咽喉，自古就有大隊(duì)駝隊(duì)走南闖北的傳統(tǒng)，他們?yōu)槲覀兞粝铝嗽S多優(yōu)秀風(fēng)尚：一是立照子。駝隊(duì)到達(dá)休息地點(diǎn)后，第一要緊事，就是在最高的顯眼的沙丘上，用整株的麻黃栽一個(gè)標(biāo)記，俗稱(chēng)“立照子”。人們出外作業(yè)，或有行路人在沙漠里迷路的時(shí)候，就能夠?qū)ひ?jiàn)住人的地方。二是邊外無(wú)盜賊。人們?cè)谏衬凶鳂I(yè)，往往一住數(shù)日，在此期間，哪怕離開(kāi)宿地很遠(yuǎn)，時(shí)間很長(zhǎng)，露宿地?cái)[著的東西一樣也不會(huì)丟失。迷路的人到這里，可以喝水吃饃、打火做飯，只是走時(shí)決不帶走任何東西。三是蓋井和續(xù)火。駝隊(duì)離開(kāi)宿地時(shí)，有兩件必須要做的事情：第一是把掏下的井用草蓋好，插上草標(biāo)，讓過(guò)往行人或駝隊(duì)到此可開(kāi)井取水；第二是在火堆上再續(xù)上干透的畜糞，留下火種，過(guò)路人至此，可撥開(kāi)火堆做飯，臨行時(shí)火種不斷。當(dāng)老師把這些民勤人家喻戶(hù)曉、耳熟能詳?shù)孽r活素材擺在學(xué)生面前時(shí)，真是“吹皺一池春水”，有人據(jù)此寫(xiě)出《大漠駝鈴》，表現(xiàn)沙漠風(fēng)寒、真情依在的感人畫(huà)面；有人寫(xiě)出《薪盡火傳》，謳歌民族精神的代代相傳，呼喚道德良知的回歸……把地方文化納入作文的軌道，是一種彰顯人文精神、提高作文素養(yǎng)的非常有益的嘗試。

四、在“大語(yǔ)文教學(xué)”實(shí)踐中大有“作為”

社會(huì)生活是學(xué)生的第二課堂，同時(shí)它也是“大語(yǔ)文教學(xué)”的有機(jī)組成部分，里面有豐富的語(yǔ)文資源，隱含在地文文化之中，如果好好利用，會(huì)使語(yǔ)文教學(xué)錦上添花，大放異彩。民勤一中語(yǔ)文組與學(xué)校政教處密切配合，利用星期天或者節(jié)假日的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展一些與語(yǔ)文學(xué)科相關(guān)的調(diào)查研究活動(dòng)，親身感悟民勤地方文化。其中的話題有《民勤姓氏考證》、《三角城和休屠王》、《漫話蘇武牧羊》、《民勤門(mén)樓楹聯(lián)的特色》等等。我們認(rèn)為這些活動(dòng)是成功的，學(xué)生不僅要用身體去親近、感受自然的風(fēng)光與秀美，更要用心靈去親近、解讀家鄉(xiāng)人文精神的精美；與自然對(duì)話、與古跡對(duì)話、與詩(shī)文對(duì)話、與名人對(duì)話，在對(duì)話溝通中，擴(kuò)大自己的視野見(jiàn)識(shí)，豐富自己的文化底蘊(yùn)，全面提高自己的語(yǔ)文素養(yǎng)。與此同時(shí)，也能夠使具有地方特色的鄉(xiāng)土文化在青少年一代身上得以繼承和發(fā)展?；顒?dòng)結(jié)束時(shí)，多數(shù)同學(xué)寫(xiě)出自己的調(diào)查報(bào)告，經(jīng)過(guò)精心評(píng)選，對(duì)優(yōu)秀者給以獎(jiǎng)勵(lì)，達(dá)到了“雙贏”的目的。地方文化是一條涓涓不息的河流，從古流到今，并奔向未來(lái)。合理地利用它，會(huì)讓我們的語(yǔ)文教學(xué)儀態(tài)萬(wàn)千、異彩紛呈。

最后，還有幾點(diǎn)值得我們反思：第一，民勤地方文化在歷史發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出“來(lái)自四海，成于一隅”的趨勢(shì)，其中不可避免地夾帶了泥沙，應(yīng)該教學(xué)生識(shí)別真?zhèn)?，“去其糟粕，取其精華”，切不可采取“地方保護(hù)主義”。第二，民勤地方文化歸根到底是一條文化支流，它從屬于傳統(tǒng)文化這一主流，一切語(yǔ)文教學(xué)都應(yīng)該在這一前提下進(jìn)行，謹(jǐn)防坐井觀天、舍本逐末。第三，研究民勤地方文化，提高語(yǔ)文素養(yǎng)，需要營(yíng)造良好的文化氛圍，需要廣泛的動(dòng)員和參與，讓地方文化走進(jìn)語(yǔ)文課堂，登上大雅之堂，我們還有很多路要走。

★作者單位：甘肅省民勤縣第一中學(xué)。