【摘 要】對(duì)于《信陵君竊符救趙》中提到的侯嬴之死，歷來(lái)就有不同的看法，筆者在仔細(xì)分析文本的基礎(chǔ)上，認(rèn)為侯嬴之死體現(xiàn)了中國(guó)古代知識(shí)分子的俠士精神與人格理想。

【關(guān)鍵詞】侯嬴 知識(shí)分子 俠士精神 人格理想

選自《史記·魏公子列傳》中的《信陵君竊符救趙》一文(見(jiàn)高中語(yǔ)文教材試驗(yàn)本第六冊(cè))中有一個(gè)重要的情節(jié)——侯嬴之死。原文中關(guān)于這一情節(jié)有兩處表述，一是公子與客赴趙時(shí)，侯嬴說(shuō):“臣宜從，老不能，請(qǐng)數(shù)公子行日，以至?xí)x鄙軍之日北鄉(xiāng)自剄，以送公子?！倍枪映晒融w之后，文中有一段照應(yīng)的話:“公子與侯生決，至軍，侯生果北鄉(xiāng)自剄?！边@里就有一個(gè)問(wèn)題，立了大功的侯嬴為什么要選擇自盡?而且魏公子對(duì)這一行為似乎也沒(méi)有表現(xiàn)出驚訝和不解。關(guān)于侯嬴自剄的原因，人們歷來(lái)熱衷于探討，而且一直以來(lái)眾說(shuō)紛紜，讓人莫衷一是。大致說(shuō)來(lái)，長(zhǎng)期以來(lái)的討論主要形成了三種觀點(diǎn):一、畏誅說(shuō)。即認(rèn)為侯嬴是竊符救趙、矯殺晉鄙的主要策劃者，魏王一旦查辦下來(lái)，罪責(zé)難逃，不如先自行了斷。二、愧殺晉鄙說(shuō)。認(rèn)為候嬴為了救趙，迫不得已讓朱亥矯殺名將晉鄙，內(nèi)心感到不安，故以死謝罪。三、堅(jiān)定公子決心說(shuō)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為侯嬴想通過(guò)自己的死來(lái)打消公子的顧慮，堅(jiān)定其決心，使救趙行動(dòng)一舉成功。

應(yīng)該說(shuō)，以上三種看法都有一定的道理，都是根據(jù)原文情節(jié)所做出的推斷，但這三種看法同樣都不得要領(lǐng)。或者說(shuō)，上述三條理由都可能是侯嬴自殺的原因之一，但都不會(huì)是主要原因。侯嬴選擇自剄，必然是他主觀上認(rèn)為有了結(jié)束生命的必要，必然有著更深層的原因。筆者認(rèn)為，這主要原因就是為了報(bào)答公子的知遇之恩，這一舉動(dòng)體現(xiàn)了一種“士為知己者死”的俠士精神。

首先，我們從文本內(nèi)容出發(fā)進(jìn)行探究。侯嬴本是魏大梁夷門(mén)的守門(mén)人，朱亥本是市集上的屠夫，二人都不過(guò)是有著一技之長(zhǎng)的市井小民，在默默無(wú)聞中終老，似乎是其命運(yùn)的必然。但由于禮賢下士的信陵君的賞識(shí)，侯嬴一夜之間由一個(gè)潦倒的“夷門(mén)抱關(guān)者”而成為信陵君的座上賓，而且信陵君對(duì)他和朱亥都極盡禮數(shù)。在他看來(lái)，這是一種莫大的知遇之恩。從此之后，在他的價(jià)值觀里，生與死早已不是第一位的，而用自己的才能來(lái)最大限度地報(bào)答知遇者，才是他們生命中最重要的內(nèi)容，才是生命價(jià)值的最高體現(xiàn)。所以，當(dāng)信陵君在救趙問(wèn)題上遇到了極大困難之時(shí)，他獻(xiàn)上了“竊符”的奇謀。于是他協(xié)助信陵君完成了千秋偉業(yè)，也就是說(shuō)他非常完美的報(bào)答了信陵君的知遇之恩。他會(huì)認(rèn)為他的生命價(jià)值已經(jīng)得到了至高體現(xiàn)，余下的生命已經(jīng)沒(méi)有了太多的意義，故而慨然飲劍，為生命畫(huà)上了一個(gè)完美的句號(hào)。而作為知遇者的信陵君，自然也理解這一行為。

然后，我們可以從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和時(shí)代精神上來(lái)做進(jìn)一步的探究。翻開(kāi)《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種價(jià)值觀并非只是體現(xiàn)在侯嬴一個(gè)人身上，而是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“士”階層中很是流行的一種時(shí)代精神?！笆俊北緛?lái)是周代貴族階層中最低的一個(gè)等級(jí)，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，分化為文士、武士、辯士、謀士等，多有一技之長(zhǎng)，可以說(shuō)是早期的知識(shí)分子階層;同時(shí)他們一般依附于諸侯、大夫等貴族身邊，由主公為他們提供食宿，故又稱“門(mén)客”、“食客”。這種生存狀態(tài)決定了他們往往具有展示自己才華、報(bào)答知遇之恩的性格特征。豫讓明知寡不敵眾，不惜用自殘的方式去接近、刺殺趙襄子，即使失敗了也要完成形式上的復(fù)仇才受死，是因?yàn)樗J(rèn)為只有這樣才能報(bào)答智伯“國(guó)士遇我”的知遇之恩;荊軻刺秦，無(wú)論成敗，結(jié)果都是要犧牲自己的生命，但為了報(bào)答燕太子丹的知遇之恩，也是為了實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，毅然渡過(guò)易水。當(dāng)然，侯嬴與豫讓、荊軻不同的地方在于，荊軻、豫讓失敗了，而侯嬴成功了。由此我們可以看到，侯嬴之死還體現(xiàn)了俠士精神的另外一面，那就是功成身退。救趙成功，即是“功成”，而死，則是一種最徹底的“身退”。

一般來(lái)講，人們?cè)谧x《信陵君竊符救趙》的時(shí)候，容易把侯嬴理解為一個(gè)隱士或者謀士的形象，但從本質(zhì)上講，侯嬴更是一個(gè)俠士。這里我們要說(shuō)明一點(diǎn)，長(zhǎng)期以來(lái)由于小說(shuō)家的影響，人們習(xí)慣于把“俠”與“武”聯(lián)系在一起，而事實(shí)上，“俠”與“武”本沒(méi)有任何關(guān)系，最早的“俠”身上帶有儒家和墨家的某些精神特質(zhì)，其最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是“義”，其精神實(shí)質(zhì)乃是“重然諾、輕生死”、“士為知己者死”、“知其不可為而為之”、“功成身退”等剛健質(zhì)樸的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。李白有一首著名的古風(fēng)《俠客行》，詠的就是侯嬴、朱亥助信陵君竊符救趙之事。從詩(shī)中“事了拂衣去，深藏身與名”、“三杯吐然諾，五岳倒為輕”、“縱死俠骨香，不慚世上英”等句可以看出，李白是把侯嬴當(dāng)作一個(gè)俠客來(lái)頌揚(yáng)的，他高度地肯定了侯嬴“士為知己者死”、“功成身退”的俠客精神氣質(zhì)。

我們?cè)賮?lái)看作者的情感態(tài)度。如果我們?cè)僮鲞M(jìn)一步的探討就不難發(fā)現(xiàn)，司馬遷和李白對(duì)上述俠客精神是大力褒揚(yáng)的，這是因?yàn)?，這種俠客精神和他們自身的人格理想在某種程度上是吻合的。中國(guó)古代的知識(shí)分子大都以天下為己任，有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。在以李白為代表的眾多中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的心目中，都有著這樣一種理想的人生模式，那就是報(bào)效明君、建功立業(yè)、功成身退。報(bào)效明君，就相當(dāng)于俠客的“士為知己者死”，對(duì)于深受儒家思想影響的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，最理想的知遇者莫過(guò)于一個(gè)圣明的君主。建功立業(yè)，往往體現(xiàn)在渴望征戰(zhàn)沙場(chǎng)、獲取軍功上，李白《俠客行》結(jié)句“誰(shuí)能書(shū)閣下，白首太玄經(jīng)”說(shuō)的就是自己的抱負(fù)，楊炯的“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”、李賀的“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”都是這種抱負(fù)的表達(dá)。功成身退的愿望，從李白在詩(shī)歌里極力推崇范蠡、張良等歷史人物就可以看出來(lái)。只不過(guò)，生活在封建時(shí)代的中國(guó)知識(shí)分子中，幾乎沒(méi)有人能夠?qū)崿F(xiàn)這種人生理想。在他們生活的時(shí)代中，往往是主上不明，權(quán)奸當(dāng)?shù)?，沒(méi)有明君可以報(bào)效，或者說(shuō)君主對(duì)自己的知遇總是暫時(shí)的;然后是渴望建功立業(yè)而沒(méi)有機(jī)會(huì)，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，壯志難酬。所以多數(shù)的中國(guó)封建時(shí)代知識(shí)分子的命運(yùn)都是功未成而身先退或者在退與不退之間彷徨掙扎。這就是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的人格理想與現(xiàn)實(shí)處境之間的深刻矛盾，是他們命運(yùn)的悲劇性之所在。

綜上我們可以大致形成如下結(jié)論:侯嬴從本質(zhì)上講是一個(gè)俠士，他之所以在立功后選擇自殺，是俠士“士為知己者死”、“功成身退”等精神使然;而這些精神特質(zhì)，與作者等古代知識(shí)分子的人格理想有著較大程度的相似性。再回到開(kāi)頭的問(wèn)題上來(lái)。為什么在侯嬴之死這個(gè)問(wèn)題會(huì)出現(xiàn)一些片面偏頗的看法?主要是因?yàn)槲覀冊(cè)诮庾x文本的時(shí)候，沒(méi)有注意把人物放在其生活的時(shí)代大背景中去分析，不注意其時(shí)代精神和作者的情感態(tài)度，就可能抓不住人物命運(yùn)和性格里深層的東西。因?yàn)?，那些曾?jīng)張揚(yáng)的精神氣質(zhì)在我們的時(shí)代里漸行漸遠(yuǎn)，乃至消失殆盡，我們只有從前人留下來(lái)的文字中，才能遙望見(jiàn)那些逝去的年代里人物的風(fēng)采。

★作者單位:湖北省宜昌市第一中學(xué)。