【摘 要】蘇教版教材中的《諫太宗十思疏》是魏征奏疏中的代表作，對(duì)于文章的主題一直都有兩種不同的意見。文本對(duì)此進(jìn)行了深入的分析探討，提出本文的主題應(yīng)該是“主德”。

【關(guān)鍵詞】教材 文本 主題

蘇教版高中語文教材必修三文言文《諫太宗十思疏》，是魏征奏疏中的代表之作。魏征之于唐太宗知無不言，敢于直諫，史以“諍臣”稱之。魏征在貞觀年間先后上疏二百余道，其中大部分奏議都被唐太宗采納踐行，這篇奏疏更是被唐太宗置之案頭，時(shí)讀自省，常覽自戒。此文論述富于哲理，氣勢(shì)雄健，辯鋒犀利，是一篇精妙的宏文，成為中學(xué)語文教材文言文選文的經(jīng)典篇章。

但是大家對(duì)本文的主題卻沒有形成一個(gè)共識(shí)，歷來主要有兩種不同看法:一為主德，即文章主題是人君應(yīng)該積德義，“思國(guó)之安者，必積其德義”;二為主思，即人君應(yīng)該“居安思危，戒奢以儉”。蘇教版教材的編者選擇的是后者，在配套的“教學(xué)參考”中的文章分析以主思觀點(diǎn)闡述，并且配以余國(guó)瑞《諫太宗十思疏試析》(《古典文學(xué)名篇賞析(續(xù)編)》，上海教育出版社，1985年)一文，在配套練習(xí)《學(xué)習(xí)與評(píng)價(jià)》中的相關(guān)習(xí)題的參考答案也持主思觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為欠妥，《諫太宗十思疏》的主題應(yīng)該是主德。

首先，從文章的結(jié)構(gòu)思路來分析，主德，毫無疑問是本文的主題

文章第一段即提出“思國(guó)之安者，必積其德義”的主題。作者用了兩個(gè)比喻，先從正面說明，接著再?gòu)姆疵嬲f明“德義”對(duì)于國(guó)之治的重要作用，形成了鮮明的正反對(duì)照。從行文結(jié)構(gòu)上分析，作者要說的最重要的意思明顯是正反兩組對(duì)照中的“思國(guó)之安者，必積其德義”和“德不厚而望國(guó)之治”句。接著作者進(jìn)一步從人君的重要地位角度指出“德不處其厚”的危險(xiǎn)性。

第二段作者從歷史上幾乎所有的人君都不能善始善終的現(xiàn)象總結(jié)原因。人君們?cè)跊]有取得天下的時(shí)候，憂患深重，所以能團(tuán)結(jié)臣民，竭誠(chéng)待下;一旦取得了天下，便難免躊躇滿志，縱情傲物。進(jìn)一步發(fā)展下去就是忽視人民力量，濫用刑威對(duì)付百姓，最終“覆舟”收?qǐng)?。而人君之所以?huì)在得取天下前后有不同的表現(xiàn)，對(duì)幫助自己攻取天下的臣民前倨后恭，就是“莫不殷憂而道著，功成而德衰”，魏征如果用現(xiàn)代漢語說就是，那些國(guó)君們沒有德義，或者是沒有把自己建國(guó)時(shí)的德義保持下去，他們得天下后就慢慢開始“缺德”了。作者其實(shí)是從歷史的教訓(xùn)上反面講人君的德對(duì)于國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要意義。

第三段開頭，作者先提出“十思”，接著說“總此十思，宏茲九德”。可見“十思”對(duì)于人君來講只是方法和途徑，而“十思”體現(xiàn)出的“九德”卻是人君應(yīng)該具有的治國(guó)之本?？梢赃@樣理解，“十思”是方法途徑，“九德”是保證“十思”能夠踐行的根本。最后作者描繪了一幅“垂拱而治”的盛景，從正面暢想了德義之君的“無為大道”，進(jìn)一步說明德對(duì)人君治理國(guó)家的意義。

余文對(duì)文章的分析，認(rèn)為作者一開頭就提出人君必須“居安思危，戒奢以儉”的主旨，單從第一段的語法結(jié)構(gòu)上就忽視了語言的重點(diǎn)?！八紘?guó)之安者，必積其德義”應(yīng)該才是魏征真正想通過這篇奏疏讓唐太宗知道的道理，文章的結(jié)構(gòu)思路明顯地表明了這一點(diǎn)。

其次，魏征奏疏的諍諫藝術(shù)也可反證主德的主題

“伴君如伴虎”，更何況要在皇帝身邊做一個(gè)稱得上“良吏”的諫臣呢?魏征是清醒地認(rèn)識(shí)到這些的。本文的緣起是唐太宗在初治之后便驕傲起來，開始追求驕奢淫逸的生活。魏征勸其“必積其德義”，不就等于說，皇帝啊，你現(xiàn)在有點(diǎn)“缺德”了吧，你現(xiàn)在有點(diǎn)忘本了喲?魏征當(dāng)然不會(huì)這么說，他要藝術(shù)地說。

有學(xué)者對(duì)魏征諍諫的藝術(shù)方法進(jìn)行過總結(jié)，其諫法有利誘法、理喻法、反襯法、隱諷法、激將法五種。深謀遠(yuǎn)慮的魏征，對(duì)隋末唐初的各種社會(huì)問題洞察透徹，分析剴切中肯，故太宗“常訪以政術(shù)”。其五種諫法摻雜交融互藏互契相得益彰，使其諍諫大獲成功，贏得了“諍臣”美譽(yù)。怪不得魏征去世時(shí)，英明豁達(dá)的太宗深深慨嘆失去了一面“明得失”的鏡子。其實(shí)魏征能夠成功運(yùn)用各種諍諫方法，取得良好成效，根本上是對(duì)唐太宗的心理掌握得細(xì)致入微，進(jìn)諫時(shí)便針對(duì)他不同的心理，采用各不相同的方法來說理。奏議能夠做到有的放矢，被采納的機(jī)率必然就高，而且能夠起到保護(hù)自己的作用。

根據(jù)前文對(duì)文章結(jié)構(gòu)思路的分析，魏征諳熟心理、巧用修辭、設(shè)史參照、重視對(duì)比、鋪陳排偶，在本文第一段用了理喻法、反襯法和激將法，在第二段用了隱諷法和激將法，第三段用利誘法。其實(shí)這么復(fù)雜的思路只為說:皇帝，你“缺德”了，所以你要“補(bǔ)德”，而且可以這樣補(bǔ)。再?gòu)?fù)雜聰明的人也應(yīng)該聽得懂，當(dāng)然唐太宗懂了，而且很大度很重視地把這篇奏疏放在了案頭。這是魏征的幸，也是唐朝百姓的幸，雖然這種幸事沒有延續(xù)到魏征死后。

因此，筆者認(rèn)為《諫太宗十思疏》的主題應(yīng)該是“思國(guó)之安者，必積其德義”。本篇奏疏，魏征緊扣“思國(guó)之安者，必積其德義”這個(gè)主題，對(duì)這個(gè)在當(dāng)時(shí)歷史條件下安邦治國(guó)的重要思想作了非常精辟的論述，時(shí)至今日仍然閃爍著智慧的光芒。

★作者單位:江蘇省金壇市第四中學(xué)。