【摘 要】陶淵明在中國(guó)詩(shī)歌史上具有獨(dú)特的精神意義與美學(xué)價(jià)值。他千古絕唱般的歸隱，在勞作中安身立命，在自然中安貧樂道，不僅是對(duì)惡濁世事的反抗，也是其對(duì)內(nèi)心純真世界的堅(jiān)守。

【關(guān)鍵詞】陶淵明 還鄉(xiāng) 歸隱 家居生活

一千六百多年前，東晉的一個(gè)低級(jí)官員陶淵明選擇了退隱。這個(gè)舉動(dòng)在漫漫的時(shí)光中，煥發(fā)出了動(dòng)人的色彩。林語(yǔ)堂先生說(shuō)他是“一位人生的愛好者”、“中國(guó)最偉大的詩(shī)人和中國(guó)文化上最和諧的產(chǎn)物”。誠(chéng)哉斯言。尤其是在這個(gè)急劇變化的時(shí)代里，陶淵明無(wú)疑可以帶給我們精神上的清新和愉悅。

辭官歸隱是陶淵明一生的分水嶺。在四十二歲這年，陶淵明拋開仕途、前程、功名的重重桎梏，不再側(cè)身周旋于官場(chǎng)。在此之前的的歲月，“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，有過(guò)數(shù)次出仕的經(jīng)歷。這一年，他達(dá)到了仕途生涯的頂點(diǎn)，不再做些有名無(wú)實(shí)微不足道的虛職，而是出任了南方一個(gè)小縣彭澤的最高行政長(zhǎng)官。但他在這個(gè)位子上只待了80來(lái)天。對(duì)于這次斂裳宵逝，最直接的誘因是“不為五斗米折腰”。我們通?？梢韵胂笠桓惫賵?chǎng)生態(tài)圖:一個(gè)挺胸凸肚的上級(jí)官僚高高在上，旁邊點(diǎn)頭哈腰著一個(gè)唯唯諾諾的下級(jí)。不同的是，這個(gè)陶姓官員自年少起，就嫻靜少言、不慕榮利。這次，他拒絕端裝整束地迎見。這件事觸動(dòng)了陶再也壓制不住的自我意識(shí)，長(zhǎng)久郁積的天性終于找到了出口。和李白的安能摧眉折腰事權(quán)貴、且放白鹿青崖間的浪漫出走一樣，陶淵明從官場(chǎng)的出走，亦帶有濃厚的文學(xué)化的穿鑿附會(huì)。所不同的是，李白是自我標(biāo)高，陶淵明是同類裝點(diǎn)。而據(jù)陶淵明說(shuō)是“程氏妹喪于武昌”，他“情在駿奔”，才終于作出了關(guān)鍵的抉擇。

如果我們姑且擱置這些尋章摘句的老雕蟲作風(fēng)，以更寬闊的視野觀察，陶淵明之所以能夠文名彌高、精神廣潤(rùn)，在于他樹立了一種可以復(fù)制但不能超越的生存模式和生活典范。正如德國(guó)哲人海德格爾所說(shuō)，詩(shī)人的天職是還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)使故土成為親近本源之處。在這個(gè)意義上，陶淵明的歸隱可視作其對(duì)詩(shī)人天職的追尋與恪守。在他的詩(shī)中，也如是比喻性地描述了這次非同尋常的人生轉(zhuǎn)折:

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

久在樊籠里，復(fù)得返自然。

這里面洋溢著回到了家鄉(xiāng)的欣喜。可故鄉(xiāng)在哪里?它是一個(gè)人出生時(shí)的村落和莊院?還是一個(gè)人身后的山河與國(guó)土?是小河邊的大槐樹?還是在風(fēng)中飄蕩的舊日時(shí)光?一生仰慕陶淵明的蘇東坡說(shuō):我心安處，即為吾鄉(xiāng)。二戰(zhàn)中流亡異國(guó)的德國(guó)作家托馬斯·曼說(shuō):凡我在處，即為德國(guó)。因?yàn)樗钚潘麍?jiān)持了日耳曼民族的光榮與夢(mèng)想，那么祖國(guó)就是自己隨身攜帶的文化。詩(shī)仙李白在登臨黃鶴樓時(shí)，坦率地承認(rèn)無(wú)話可說(shuō)，或許是崔顥題詩(shī)中的“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是”，打動(dòng)了他無(wú)邊的鄉(xiāng)愁。對(duì)他而言，何處是才是故鄉(xiāng)?是遙遠(yuǎn)北方的碎葉，祖先繁衍的隴西，還是長(zhǎng)大成人的蜀中?他一生都走在尋找故鄉(xiāng)的路上，故鄉(xiāng)不只是意味著地圖上的一個(gè)點(diǎn)，也是寄寓精神的一個(gè)廣闊空間。

還有一個(gè)悲壯的還鄉(xiāng)。荷爾德林畢生都試圖度測(cè)神性，終因無(wú)限接近而瘋狂。他的母親與祖母，兩個(gè)寡居的老女人省吃儉用供其上學(xué)，但他沒有走上親人心目中的遠(yuǎn)大前程，去做一個(gè)牧師。他賓圖根大學(xué)的同窗黑格爾、謝林在學(xué)術(shù)上均有大成，如日中天。而荷爾德林放射出了神話般的詩(shī)歌光芒，隨即精神失常。在一個(gè)鄉(xiāng)下的木匠家里，度過(guò)了神志不清的四十年。多年以后，奧地利的傳記作家茨威格感嘆道:他忘了世界，世界也忘了他。而他也求仁得仁，按照自己的理想去生活。當(dāng)他重返世界，他的一句詩(shī)迅速傳布:

人，充滿勞績(jī)

但還詩(shī)意地棲居于大地之上

陶淵明給這句話做出了生動(dòng)的注釋。陶淵明所在的時(shí)代，是城頭變幻大王旗的亂世，政治黑暗，民不聊生，而他卻為困苦勞頓的人們臆造出了一個(gè)安詳平靜的幻想世界。在他命名為“桃花源”的烏托邦中，寄予的不只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種溫柔反抗，也是其對(duì)精神家園的有力描繪。

但是，陶淵明在現(xiàn)實(shí)生活中不盡如人意。在歸隱后的22年里，陶曾經(jīng)數(shù)次遷居，但始終都在廬山腳下移動(dòng)。他開荒南野際，開始了一種全新的知天樂命的生活。在歸去的第二年，對(duì)他的生活如是寫道:

方宅十余畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無(wú)雜塵，虛室有余閑。

在他的豪華落盡見真淳的詩(shī)風(fēng)中，可以讀出他的喜悅與成就。但種種跡象表面，他并不是一個(gè)好農(nóng)夫。盡管他起早摸黑地操勞，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，結(jié)果卻是“草盛豆苗稀”?；蛟S是因?yàn)樗趵砑诜w，才開始向四體不勤五谷不分的士人之風(fēng)告別。更多的是，他詩(shī)人的習(xí)慣所致:結(jié)廬人境，采菊東籬;悠然南山，飛鳥知還;既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘;寄情縱酒，愛好讀書，每有會(huì)意便欣然忘食;他明知欲辨已忘言，卻還是寂寞地寫詩(shī);他立在風(fēng)中，撫弄那張著名的無(wú)弦琴，得到了無(wú)法言傳的樂趣。

而哈佛大學(xué)畢業(yè)后，回到家鄉(xiāng)馬薩諸塞州康科德鎮(zhèn)瓦爾登湖畔隱居的梭羅，雖然也種豆——蠶豆，豌豆，土豆，以及甜玉米，黃玉米，蘿卜。顯然，年富力強(qiáng)的美國(guó)人要比我們?nèi)逖诺脑?shī)人的收成要好得多。梭羅更接近大地上的普通事物，他說(shuō):人生如果到了某種境界，自然會(huì)認(rèn)為無(wú)論什么地方都可以安身。因此，他終會(huì)回到人群中去。他奉行“超驗(yàn)主義”，要去體驗(yàn)另一種生活方式的無(wú)限可能。他在隱居中像哲人那樣思考，像農(nóng)夫那樣投入。在他離群索居的兩年里，羅列出了細(xì)致的賬目表，前八個(gè)月的部分生活消費(fèi)，造屋的材料投入，個(gè)人農(nóng)場(chǎng)的第一年收支，等等。其中充滿了鄉(xiāng)下人式的的精打細(xì)算(包括一只西瓜一只黃瓜的價(jià)格)和管家婆式的的錙銖必較(美元單位每次都精確到小數(shù)點(diǎn)后的三位數(shù))。而陶淵明則是中國(guó)文人式的的未能齊家，在陶淵明的晚年，達(dá)到了山窮水盡的地步。臨終的前一年，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自資的隱士，又瘦又餓，時(shí)人檀道濟(jì)刺史增以糧谷與肉，但陶拒絕了來(lái)自官方的援助?？伤⒉恢M言向四周求告乞食，因?yàn)?饑來(lái)催我去，不知竟何之。善解人意的街坊鄰居給拙于言辭的詩(shī)人一飯之恩，這使他想起了韓信受惠于漂母的典故。這也表明了他遠(yuǎn)未喪失身為文人的固執(zhí)情懷。但無(wú)論如何，再也不會(huì)回到被自己決然遺棄的過(guò)去。他說(shuō)過(guò):“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧?！?/p>

陶淵明在魏晉時(shí)代的出現(xiàn)固然是偉大的華夏文化塑造出的一朵奇葩，但在他身上依然可以見證全人類普遍的命題。宋代大儒陸九淵說(shuō):“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。”在人類的不同地域和時(shí)代，依然有類似的內(nèi)心呼喚和選擇。英國(guó)詩(shī)人雪萊說(shuō):“詩(shī)人們是世界上未經(jīng)公認(rèn)的立法者。”那么，我們可以這樣說(shuō)，陶淵明、荷爾德林、梭羅們一起拓寬了我們生存的可能。因?yàn)?，每一個(gè)個(gè)體生命，都渴望回到精神上的靜謐祥和之地。

★作者單位:寧夏銀川市唐徠回民中學(xué);寧夏銀川市唐徠回民中學(xué)。