【摘 要】祥林嫂是魯迅小說(shuō)《祝福》中的主人公，在這個(gè)人物形象身上，集中體現(xiàn)了封建時(shí)代中國(guó)農(nóng)村婦女的生存困境。本文對(duì)祥林嫂形象進(jìn)行了深入的分析，闡釋了其命運(yùn)悲劇的社會(huì)歷史意義，并以此揭示了作家的創(chuàng)作意圖。

【關(guān)鍵詞】祥林嫂 人物形象 悲劇意義

“描寫(xiě)上流社會(huì)的墮落和下層社會(huì)的不幸”，“揭出病痛，引起療救的注意”。這是魯迅先生創(chuàng)作小說(shuō)的動(dòng)機(jī)，作為小說(shuō)集《彷徨》中的第一篇，《祝?！窞槲覀兯茉炝艘粋€(gè)悲劇人物——祥林嫂，她是被作為封建社會(huì)勞動(dòng)?jì)D女最悲慘的典型來(lái)塑造的。在她身上，集中體現(xiàn)著中華民族的傳統(tǒng)美德:善良、堅(jiān)毅、勤勞、安分。但這些傳統(tǒng)美德并沒(méi)有給她換來(lái)做人的權(quán)利，相反她的這些美德卻被封建禮教擊得粉碎，一切有價(jià)值的東西被毀滅了。封建禮教的戕害，造成了祥林嫂的婚姻悲劇，而婚姻悲劇又導(dǎo)致了她的命運(yùn)悲劇。今天，我們探討祥林嫂這一形象的悲劇意義，對(duì)理解作品的主題以及作者創(chuàng)作思路的無(wú)疑是大有裨益的。

《祝?！肥囚斞冈凇拔逅摹边\(yùn)動(dòng)退潮后所寫(xiě)的作品，發(fā)表于一九二四年三月，作者用深沉凝重的筆觸描寫(xiě)了祥林嫂不幸的人生悲劇。祥林嫂是一個(gè)生活在閉塞山村的勞動(dòng)?jì)D女，新寡之后逃到魯鎮(zhèn)，在封建地主魯四老爺家做工。她勤勞、善良、堅(jiān)毅、安分，對(duì)生活的希望是最低微的，她唯一的心愿就是想靠自己的勞動(dòng)來(lái)獲得自己生存的權(quán)利。她勤勞:做工絲毫沒(méi)有懈怠，食物不論，力氣是不惜的?！半m是女工，確實(shí)在比勤快的男人還勤快”。她善良、與世無(wú)爭(zhēng):“不很愛(ài)說(shuō)話，別人問(wèn)了才回答，答的也不多。”就是這樣一個(gè)善良、勤勞和與世無(wú)爭(zhēng)的婦女，卻偏偏不為整個(gè)社會(huì)所容。且不說(shuō)嚴(yán)厲的婆婆，蠻橫的小叔子，偽善的魯四老爺與她對(duì)立，剝奪他的人權(quán)，摧殘她的身心，就是善良迷信的柳媽，鎮(zhèn)上那些男人、嫂子與老太太們也不由自主的成為了殺害祥林嫂的幫兇，究其原委，就在于祥林嫂是個(gè)寡婦。她的婆婆可以把她當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)一樣賣到深山賀家墺去，而這更加深了祥林嫂的罪過(guò)，造成了她與整個(gè)社會(huì)的對(duì)立。但仍不能得到周圍人的理解。別人的冷眼，死后分尸的恐懼，捐門(mén)檻仍不能解脫的困惑，終于把祥林嫂壓垮了。他被趕出魯家后，淪為乞丐，在冰天雪地的除夕之夜，在一片“祝?！甭曋校K于“超解”了。

“把人生有價(jià)值的東西撕破給人看?！边@是魯迅先生創(chuàng)作悲劇的緣由。祥林嫂的悲劇，是封建社會(huì)的傳統(tǒng)思想所造成的社會(huì)與個(gè)人對(duì)立而導(dǎo)致的悲劇。祥林嫂悲劇的深刻性表現(xiàn)在:她不僅在經(jīng)濟(jì)上、肉體上受到壓榨和摧殘，而且在精神上也受盡了人們的嘲笑和虐殺;不僅生前哀哀無(wú)告，還須懷著恐懼走向死亡，死亡在她的心目中，不是悲慘生活的結(jié)束，而是另一種最大恐怖的開(kāi)始。這是魯迅深刻的觀摩了中國(guó)封建社會(huì)千千萬(wàn)萬(wàn)不幸人們的命運(yùn)而創(chuàng)造出的一個(gè)悲劇世界。作品正是以這種深刻的悲劇力量而震撼人心。這個(gè)形象揭露了“全部封建宗法的思想和制度”——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)“是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索”，因?yàn)樽鍣?quán)壓迫欺凌，夫權(quán)剝奪他做人的資格，神權(quán)摧殘他的心靈，政權(quán)則是這些罪惡的黑根子。正是這一條繩索絞死了他。

祥林嫂的悲劇從根本意義上來(lái)說(shuō)是一個(gè)社會(huì)悲劇，但在一定程度上，它又是祥林嫂個(gè)人悲劇，因?yàn)橄榱稚┍救艘彩撬陨肀瘎〉膭?chuàng)造者。

造成祥林嫂悲劇的根本原因在于封建禮教吃人的本質(zhì)。按理說(shuō)，封建禮教應(yīng)該是她反對(duì)的對(duì)象?？上榱稚┎坏珱](méi)有積極反抗封建禮教，還自覺(jué)或不自覺(jué)地維護(hù)著封建禮教。她新寡之后逃到魯四老爺家“打工”是不甘忍受婆婆的壓迫。她拼死不愿再嫁不是不愿被人像牲口一樣的拍賣，而是她認(rèn)為“寡婦再嫁”有違封建禮儀的常規(guī)——女子從一而終。因此當(dāng)她再次喪夫失子，回到魯鎮(zhèn)面對(duì)庸眾的冷臉、嘲諷，魯四老爺?shù)谋梢?、厭棄，她“總是瞪著眼睛”“整日里閉緊了嘴唇，頭上帶著大家以為恥辱的記號(hào)的那傷疤，默默的跑街、掃地、洗菜、淘米?！霸谒男哪恐?，這一切都是理所當(dāng)然的，自己是罪孽深重的。所以她在聽(tīng)信了柳媽的說(shuō)教，為了贖回自己那本沒(méi)有罪的“罪”，不惜花大錢十二千去土地廟捐了一條讓“千人踏、萬(wàn)人跨”的門(mén)檻。但這條“門(mén)檻替身”并沒(méi)有改變她在封建地主魯四老爺眼中的形象，她的手仍然是“不干凈”的，仍沒(méi)有資格去碰祭品。此時(shí)，她的精神完全崩潰了。小說(shuō)里這樣寫(xiě)道:“這一回她的變化非常大，第二天不但眼睛凹陷下去，連精神也更不濟(jì)了。而且很膽怯，不獨(dú)怕黑，即使看見(jiàn)人，雖是自己的主人，也總是惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠，否則呆坐著，直是一個(gè)木偶人”。但即便如此，她也并沒(méi)有產(chǎn)生對(duì)封建禮儀的懷疑、否定，反而更加劇了對(duì)封建禮教“法力無(wú)邊”的恐懼。封建禮教吞噬了他，但她卻是帶著對(duì)封建禮教的無(wú)限恐懼和虔誠(chéng)死去的?？傊?，祥林嫂的這種用迷信對(duì)付迷信，用善良對(duì)付兇惡。用勤勞對(duì)付榨取的作為，帶著他鮮明的個(gè)性特點(diǎn):愚昧、落后、迷信、麻木。這就是祥林嫂的個(gè)人悲劇之所在。

我們分析小說(shuō)中的人物形象，其目的就在于能較為準(zhǔn)確地把握創(chuàng)作者的創(chuàng)作思想和作品的思想內(nèi)容，如果說(shuō)從祥林嫂的社會(huì)悲劇中能體會(huì)到魯迅先生對(duì)集封建思想、倫理、道德與一體的封建禮教的殘酷、虛偽、吃人的本質(zhì)深刻揭露和無(wú)情的鞭撻的話，那么，從祥林嫂的個(gè)人悲劇中，同樣可以體會(huì)到魯迅先生對(duì)生活在社會(huì)底層、備受封建禮教的摧殘、毒害卻懦弱又麻木的一類勞動(dòng)?jì)D女的“哀其不幸、怒其不爭(zhēng)”的思想感情，感受到魯迅先生所倡導(dǎo)的“中國(guó)必須有一場(chǎng)深刻的思想革命”的必要性。

正如魯迅先生所說(shuō):“在那黑暗、落后、愚昧的社會(huì)里，祥林嫂是沒(méi)有辦法擺脫她那悲慘的命運(yùn)的;問(wèn)題不在于她憑自己的力量能否沖破黑暗的環(huán)境，問(wèn)題到在于中國(guó)人民能否了解這個(gè)社會(huì)的黑暗?！痹谶@里，所謂了解社會(huì)的黑暗就是要認(rèn)識(shí)黑暗的根源何在?并進(jìn)一步尋找鏟除他的途徑。中國(guó)幾千年來(lái)的迂腐而帶有奴性色彩的封建禮教使中國(guó)國(guó)民變得十分麻木不仁，內(nèi)心的情感極度壓抑，人的自我意識(shí)完全淪喪，使得友善、憐憫、同情、關(guān)愛(ài)等等人之固有的美德，都似乎從人們的心目中消失了。在愚昧、麻木的群眾身上，政治經(jīng)濟(jì)地位與他們的思想是根本對(duì)立的，因而他們對(duì)封建傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序是認(rèn)同的。他們無(wú)疑是封建禮教的受害者，然而他們的麻木與認(rèn)同，在客觀上有維護(hù)著這“似人非人的世界”，從而使得封建禮教更具有穩(wěn)固性、合理性和“殺傷力”。魯迅先生正是站在思想的高度，沉痛地感受到了這種積淀在中國(guó)人意識(shí)中的麻木、冷漠、逆來(lái)順受對(duì)于中華民族的危害，才充滿著民族的危機(jī)感、改革的緊迫感來(lái)揭露這種民族劣根性的。

無(wú)可否認(rèn)，從整體上看，魯迅先生對(duì)于國(guó)民的愚昧和保守并不是孤立地靜止地描寫(xiě)，而是通過(guò)對(duì)國(guó)民的愚昧和保守進(jìn)行表現(xiàn)，并時(shí)刻注意這種愚昧和保守與封建統(tǒng)治的特定聯(lián)系，把愚昧作為一種群體意識(shí)，一種習(xí)慣勢(shì)力來(lái)寫(xiě)。在通過(guò)深化對(duì)封建禮教揭露的同時(shí)，特別注意表現(xiàn)封建禮教同封建統(tǒng)治之間的微妙關(guān)系，使這種揭露提高到了對(duì)“全部封建宗法思想和制度“的揭露、控訴上。

但是，對(duì)于這種愚昧和保守的復(fù)合載體——個(gè)人來(lái)說(shuō)，魯迅先生的感情卻是復(fù)雜的。一方面，對(duì)于中國(guó)廣大勞苦大眾的痛苦命運(yùn)，魯迅是寄予深切的同情和熱情的關(guān)切，他深入思考中國(guó)國(guó)民性的弱點(diǎn)，苦苦尋找著民族積貧積弱的根源，探求改造“國(guó)民性“的途徑。他時(shí)常在自己的作品中歌頌勞動(dòng)人民勤勞樸實(shí)的美德，如《故鄉(xiāng)》、《一件小事》等。另一方面，由于早年受尼采“超人”哲學(xué)的影響，又使得魯迅看不到人民群眾是改造社會(huì)的真正力量源泉，他往往較多地注意群眾落后的一面，對(duì)于他們的愚昧、麻木、懦弱等劣根性僅表現(xiàn)出一種抑郁難抒的苦悶和“怒其不爭(zhēng)”的無(wú)奈之感。同時(shí)魯迅也深深地感悟到，如果不能從根本上消除國(guó)民身上的這些劣根性，中國(guó)就永遠(yuǎn)沒(méi)有希望。因此，魯迅先生在創(chuàng)作《阿Q正傳》、《祝?！?、《藥》、《離婚》等一系列小說(shuō)時(shí)，不僅揭露和抨擊封建禮教的吃人本質(zhì)和辛亥革命的不徹底性，而且著力于對(duì)他筆下的主人公自身弱點(diǎn)的剖析。既寫(xiě)社會(huì)的重重壓迫給他們?cè)斐傻谋瘎?，也?xiě)因他們自身的性格弱點(diǎn)而造成的悲劇，表現(xiàn)出“中國(guó)必須進(jìn)行一場(chǎng)深刻的思想革命”這一主題。

★作者單位:安徽省來(lái)安縣半塔中學(xué)。