從古到今，從中國(guó)到外國(guó)，在文學(xué)作品當(dāng)中對(duì)于體育活動(dòng)的描寫數(shù)不勝數(shù)，從《詩經(jīng)》中的“游之泳之”到顧拜旦的《體育頌》，從理由的《揚(yáng)眉劍出鞘》到朱利亞·索萊特的《洛奇》，都不乏對(duì)體育場(chǎng)面、體育競(jìng)技乃至體育人物的描寫。21世紀(jì)現(xiàn)代體育的飛速發(fā)展和體育科學(xué)的日益繁榮，特別是以奧林匹克競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為代表的現(xiàn)代競(jìng)技體育發(fā)展迫切需要體育與各學(xué)科之間交叉、融會(huì)、綜合的發(fā)展。而體育與文學(xué)的研究恰恰是一種綜合性的考察與新的學(xué)科交叉點(diǎn)。一個(gè)既是“體育”的組成成分，又可以納人文學(xué)領(lǐng)域有相對(duì)獨(dú)立的體育文學(xué)領(lǐng)域，在新的時(shí)代背景下將被不斷地賦予嶄新的意義，從而成為人們重新認(rèn)識(shí)體育與文學(xué)過程中新的熱點(diǎn)。體育與文學(xué)的結(jié)合誕生了新的一種文學(xué)形式，讓我們從精神的層面享受肉體的競(jìng)技快感。體育與文學(xué)的結(jié)合有其必然的因素。雖然是兩門不同類的學(xué)科，但是將內(nèi)容與形式結(jié)合就生成了新的精神產(chǎn)物——體育文學(xué)。

隨著人類古老文化的發(fā)生、發(fā)展，體育作為一種社會(huì)現(xiàn)象，大約于5000多年前在中東、亞洲和歐洲相繼萌芽。在古代文獻(xiàn)資料中，我們看到人類約在3000多年前就有了射箭、打棍、摔跤、擊劍、駕車、馭馬、跳躍、游泳等原始體育活動(dòng)的記載。但記載這些體育活動(dòng)的文字都十分簡(jiǎn)短，有的只有片言只語，其中人物形象十分蒙眬，支離破碎，又無人體動(dòng)作相互關(guān)系的表述，更沒有可供講述的故事。這樣的古籍文字缺乏文學(xué)意味，如，古埃及一碑文記載:阿門諾非斯二世（公元前1438-前1412）當(dāng)太子時(shí)曾被送到宮廷學(xué)習(xí)，他一口氣能開硬弓300次，并能一箭洞穿四個(gè)銅靶；又如中國(guó)商周時(shí)代（約公元前16世紀(jì)-前11世紀(jì)）最早的文字古籍甲骨文及其稍后的青銅器銘文也有一些關(guān)于原始先民擊、斗、射、騎、跑、游等運(yùn)動(dòng)形式的記載。馬克思主義認(rèn)為：一切文學(xué)藝術(shù)（包括詩歌）都起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)。由此可見，“體育”與“文學(xué)”的產(chǎn)生都離不開“生產(chǎn)勞動(dòng)”，它們都與生產(chǎn)勞動(dòng)之間有著割舍不斷的千絲萬縷的聯(lián)系?！秴问洗呵铩す艠菲分杏涊d：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建地宮，七曰依地德，八曰總禽獸之極?！蔽覀儚倪@樣的文字記錄中可以看出古代詩歌、音樂、體育舞蹈三者是結(jié)合在一起的。那么從這層意義上講，原始的“體育”與“文學(xué)”是在原始人的“生產(chǎn)勞動(dòng)”中發(fā)展演變、相互滲透交織在一起的。

體育文學(xué)是伴隨著文學(xué)和體育的產(chǎn)生而逐漸發(fā)展起來的，而從誕生之日起，人的運(yùn)動(dòng)是文學(xué)的一道自古不變的主題。文學(xué)能夠?qū)Ⅲw育運(yùn)動(dòng)中的瞬間輝煌，轉(zhuǎn)變?yōu)橛篮阒溃粌H能抒發(fā)出自由體育運(yùn)動(dòng)激發(fā)的情感，而且能揭示體育與社會(huì)更深刻更復(fù)雜的聯(lián)系?！绑w育文學(xué)”就是把各種體育活動(dòng)以文學(xué)作品的形式表現(xiàn)出來，從而體現(xiàn)體育運(yùn)動(dòng)的文化內(nèi)涵與藝術(shù)魅力，最終融生命、健康和審美、藝術(shù)于一體。具體說，“體育文學(xué)”就是以體育為題材的文學(xué)。而“體育文學(xué)”是作者把自己對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的觀察與親身體會(huì)經(jīng)過不斷地探索和提煉并將之表達(dá)在文學(xué)作品中的一個(gè)過程。“體育文學(xué)”作品不僅體現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作的技巧和方法，還蘊(yùn)涵著積極、健康、蓬勃向上的主題思想，并體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特征和文化內(nèi)蘊(yùn)。因此，“體育文學(xué)”不僅具有強(qiáng)大的藝術(shù)生命力和感染力，還承載著對(duì)體育運(yùn)動(dòng)在人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展中的重要性的宜傳和促進(jìn)作用。一篇篇優(yōu)秀的“體育文學(xué)”作品給予人們的是心靈上的震撼和精神上的激勵(lì)和鼓舞，同時(shí)也記錄下了體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史、運(yùn)動(dòng)者的心路歷程和運(yùn)動(dòng)技術(shù)的變遷。“體育文學(xué)”在各種題材的文學(xué)作品中，從古以來就同樣存在著，只是在過去的年代未能引起人們的關(guān)注。如荷馬史詩《伊里亞特》《奧德塞》中，為我們提供了古代競(jìng)技的宏大場(chǎng)面;中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典著作《詩經(jīng)》中有“泳之游之”的精練的詞句等。從以上文學(xué)作品中可窺見一點(diǎn)“體育文學(xué)”的雛形。

從歷史起源來看，馬克思主義認(rèn)為人類的生產(chǎn)勞動(dòng)是文學(xué)藝術(shù)(包括詩歌)產(chǎn)生發(fā)展的重要源頭之一。普列漢諾夫根據(jù)馬克思主義原理，提出了“勞動(dòng)實(shí)踐”是藝術(shù)生產(chǎn)的第一動(dòng)力性并初步得出“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”的著名論斷，從而進(jìn)一步論證了“生產(chǎn)勞動(dòng)是文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的重要源泉之一”的科學(xué)論斷。馬克思還指出：“勞動(dòng)是人的全部生活和活動(dòng)的基礎(chǔ)，盡管勞動(dòng)實(shí)踐與體育有較大差別，不能代替體育運(yùn)動(dòng)。但是，體育作為一種客觀的實(shí)踐活動(dòng)，與人類最基本的最重要的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)是有密切聯(lián)系的。社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類一切社會(huì)活動(dòng)的基本前提。體育也應(yīng)是以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)，并在生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來的?！吧a(chǎn)勞動(dòng)”應(yīng)是“體育”產(chǎn)生的重要源泉之一?？傊?，體育與文學(xué)的產(chǎn)生都離不開生產(chǎn)勞動(dòng)，它們與生產(chǎn)勞動(dòng)之間有割舍不斷的千絲萬縷的聯(lián)系。從這種意義上講，生產(chǎn)勞動(dòng)應(yīng)是體育文學(xué)產(chǎn)生的共同源泉，是體育文學(xué)產(chǎn)生的接合部。

從心理功能的角度考察，體育與文學(xué)有共同功能：“宣泄內(nèi)心情感，平衡身心。”孔子曰：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！逼渲小霸埂?，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)情感的宣泄。亞里士多德也認(rèn)為，“人的感性情感是一種正常的心理現(xiàn)象，而且受理性的約束的。詩不僅不會(huì)使感性泛濫，而且還會(huì)使感性得到陶冶和凈化。”可以說，通過文學(xué)這種藝術(shù)形式，在其創(chuàng)設(shè)的美妙意境中，可以使內(nèi)心情感得到宣泄，靈魂得到升華。在這方面，體育與文學(xué)有共同的追求目標(biāo)。由于體育運(yùn)動(dòng)有競(jìng)爭(zhēng)性，競(jìng)賽有對(duì)抗性，競(jìng)賽的結(jié)果有不確定性。因此，它能引起人們的懸疑和廣泛的社會(huì)關(guān)注，而且能使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的心靈震撼和情感體驗(yàn)，調(diào)整失去平衡的心理，宣泄出內(nèi)心淤積的不良的情感。從這種意義上講，體育與文學(xué)可以成為人類宣泄內(nèi)心不良情緒，平衡身心的較佳方式。

從哲學(xué)基礎(chǔ)的角度考察，體育與文學(xué)有共同的哲學(xué)話題：“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。”所謂“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”也就是說，通過實(shí)踐，人的本質(zhì)力量才不斷地從自身外化，又不斷地向?qū)ο筠D(zhuǎn)移，最終在對(duì)象中凝結(jié)。最終使“人的本質(zhì)力量”顯現(xiàn)了，實(shí)現(xiàn)了，確證了。對(duì)于體育工作者來說目標(biāo)和理想非常崇高和燦爛，不僅僅在于物質(zhì)功利性，而在于它總是憧憬未來，追求未來。越是崇高的理想和目標(biāo)越是凝聚著人生的價(jià)值，越需要巨大的勇氣、智慧、力量。而運(yùn)動(dòng)員的本質(zhì)力量正是他們的意志、勇氣、智慧、技術(shù)、技能凝結(jié)與真正體現(xiàn)。通過長(zhǎng)期的、艱苦的訓(xùn)練，從潛在的價(jià)值向顯著的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)向外迸射，向外顯現(xiàn)，繼而正視和演繹人生的價(jià)值和激情。可以說，體育很典型地體現(xiàn)了“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。它就是人的生命之光的閃爍，人的生命之力的拼搏，人的生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。建立在歷史唯物主義和辯證唯物主義的基礎(chǔ)上的馬克思主義文學(xué)理論認(rèn)為：“文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)既是社會(huì)存在的反映應(yīng)，又是社會(huì)生產(chǎn)，這種‘生產(chǎn)’‘反映’都是人的自由自覺的生活活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化?！笨梢?，在這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)上，體育與文學(xué)是一脈相承的，體育與文學(xué)是相互影響和促進(jìn)的，最終將歸結(jié)到“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”這一共同的哲學(xué)話題。

體育的發(fā)展離不開文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，體育與文學(xué)在歷史起源、心理功能、哲學(xué)基礎(chǔ)上有很大的相似性。一方面體育的繁榮發(fā)展為文學(xué)提供了豐富的素材和更加廣闊的創(chuàng)作領(lǐng)域。另一方面，文學(xué)的繁榮和影響的擴(kuò)大，將會(huì)更好地宣傳體育理念，傳播體育精神，擴(kuò)大體育影響，為體育搖旗吶喊。

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（作者簡(jiǎn)介：曹衛(wèi)新，陜西理工學(xué)院講師）