日本的神道教是日本文化形成過(guò)程中的一個(gè)具有象征意義的宗教形式，其教義和理念與其他宗教有著截然不同，并對(duì)日本人的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文從神道教的各種活動(dòng)及其產(chǎn)生、成熟的過(guò)程以及對(duì)日本人的宗教觀進(jìn)行陳述。

“神道”一詞最早出現(xiàn)在《日本書(shū)紀(jì)》，書(shū)中記載“天皇信佛法，尊神道”。日本人稱(chēng)一切神明為Kami，漢字傳入日本后，“神”字被用來(lái)表示Kami。日本人稱(chēng)皇室、氏族的祖先與已逝的偉人英雄的靈魂為Kami，也將認(rèn)為值得敬拜的山岳、樹(shù)木、狐貍等動(dòng)植物和大自然的靈稱(chēng)為Kami。十八世紀(jì)，日本國(guó)學(xué)者本居宣長(zhǎng)為《古事記》作批注后編撰了《古事記傳》在此書(shū)中，對(duì)Kami作了如下的注釋?zhuān)骸胺卜Q(chēng)迦微(Kami)者，從古典中所見(jiàn)的諸神為始，鳥(niǎo)獸草木山海等等，凡不平凡者均稱(chēng)為迦微。不僅單稱(chēng)優(yōu)秀者、善良者、有功者，凡兇惡者、奇怪者、極可怕者也均稱(chēng)為神?！?/p>

日本的神道教是以萬(wàn)物有靈論為基礎(chǔ)的，拜的也都是自然神。日本人認(rèn)為自然界的山川、森林、太陽(yáng)、火、雷、動(dòng)物（如狐貍、蛇）、祖先的靈等都成為他們祭祀崇拜的對(duì)象，因此有山神、水神、海神、田神、地神、雷神、太陽(yáng)神。自然界到處是神，不需要變成人的模樣。即便是有名有姓的神，也僅是一個(gè)牌位而已，并沒(méi)有人像。

祭祀活動(dòng)的主要內(nèi)容有三部分：行禊祓、奏神樂(lè)、向神祈禱。禊祓是指在某一時(shí)期內(nèi)要潔凈身心與各種飲食器皿，是為齋戒；神樂(lè)又稱(chēng)神游，是一種祭神的宗教音樂(lè)；祈禱則和一般宗教祈禱相似，祈求國(guó)泰民安與個(gè)人蒙福。神道教特別注重戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的祈求，因此每逢戰(zhàn)事，便有大批的神道教徒為了戰(zhàn)勝至神社膜拜祈求。

神道教徒不像基督徒有每周的固定禮拜，信徒可在每月一日和十五日或是祭日至神社參拜，也可按照個(gè)人需要隨時(shí)到神社膜拜，虔誠(chéng)的神道教徒則每日早晨前往神社敬拜。新生兒出生后30~100天內(nèi)需參拜保護(hù)神，3、5、7歲的兒童則于11月15日七五三節(jié)參拜神社，感謝神祇保佑之恩，并祈祝兒童能健康成長(zhǎng)。很多日本人同時(shí)信奉神、佛兩教，婚禮多從神道教習(xí)俗，而喪殯則多從佛教葬儀。傳統(tǒng)日本住宅兼有神道神龕與佛教祀位，神道神龕多是供奉保護(hù)神與天照大神，佛教祀位則是敬拜祖先亡靈。

神道教的重要祭典活動(dòng)有新年祭、神嘗祭、新嘗祭、月次祭。新年祭又稱(chēng)春祭，每年二月四日舉行，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收為主；神嘗祭和新嘗祭于每年新谷成熟時(shí)舉行，每年十一月二十三日由天皇親自向神明供獻(xiàn)新谷；月次祭則于每年的六月和十二月十一日舉行。

作為日本民族宗教，神道教從日本原始宗教發(fā)展而來(lái)。最初以自然精靈崇拜和祖先崇拜為主要內(nèi)容。五至六世紀(jì)之際，吸收了中國(guó)儒家的倫理道德和佛教、道教的某些教義或思想，逐漸形成比較完整的宗教體系。大體分為神社神道、教派神道和民俗神道三大系統(tǒng)。明治維新(1868年)以前，佛教盛行，神道教處于依附地位，二者結(jié)合形成兩部神道、天臺(tái)神道等神道學(xué)說(shuō)。德川幕府時(shí)期(1603～1867年)，一部分神道學(xué)者把崇拜天照大神的神道教義與中國(guó)宋代朱熹理學(xué)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)尊皇忠君，主張神道教獨(dú)立；從而出現(xiàn)了吉川神道、垂加神道等學(xué)派。德川后期，由荷田春滿(mǎn)倡導(dǎo)，中經(jīng)賀茂真淵、本居宣長(zhǎng)，至平田篤胤，逐漸形成復(fù)古神道；依據(jù)《古事記》《日本書(shū)紀(jì)》等日本古代典籍闡述神道教義，反對(duì)神道教依附儒、佛，并利用部分儒佛學(xué)說(shuō)和某些西方神學(xué)思想來(lái)解釋神道教義，鼓吹以日本為中心，建立以神道教為統(tǒng)治思想的世界秩序。同時(shí)，在民間以傳統(tǒng)的神道信仰為基礎(chǔ)，吸收復(fù)古神道等神學(xué)理論，陸續(xù)形成若干神道信仰團(tuán)體，后稱(chēng)為教派神道。明治維新后，為了鞏固皇權(quán)，實(shí)行神佛分離，以神社神道作為國(guó)家神道。第二次世界大戰(zhàn)后，據(jù)日本新的宗教法令規(guī)定其為民間宗教。

神道教的經(jīng)典有《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》，在日本文學(xué)史上稱(chēng)之為“記紀(jì)文學(xué)”。

《古事記》計(jì)有上、中、下三卷，全書(shū)收納開(kāi)天辟地以來(lái)至公元628年推古天皇的各種神話、傳說(shuō)、歌謠與歷史，是以天皇為中心的一貫思想，于公元712年由太安萬(wàn)侶奉元明天皇之命撰成。上卷為上古時(shí)代（即神武天皇之前）的神話故事，中卷為從神武天皇（傳說(shuō)中的日本第一代天皇，據(jù)《古事記》記載于公元前660年即位）到應(yīng)神天皇之間的歷史事件，下卷為從仁德天皇到推古天皇時(shí)期的歷史事件。是日本現(xiàn)存的最古老的歷史書(shū)籍。十八世紀(jì)，本居宣長(zhǎng)為《古事記》作批注后編撰了《古事記傳》，成為研究日本國(guó)學(xué)與古代宗教、歷史的重要書(shū)籍。

《日本書(shū)紀(jì)》共計(jì)三十卷，是日本最古老的官撰正史，以漢文編年體寫(xiě)成，記載神話時(shí)代至持統(tǒng)天皇(697年)的事跡，公元720年由舍人親王的主持下完成。與《古事記》關(guān)系很密切，因此《古事記》的編撰者太安萬(wàn)呂也參與了編寫(xiě)。與只寫(xiě)正史一個(gè)觀點(diǎn)的《古事記》相比，《日本書(shū)紀(jì)》寫(xiě)了各種說(shuō)法和觀點(diǎn)，在這一點(diǎn)上具有史料主義的傾向。

祭奉著自然神、祖先等神道之神的建筑是神社。最初的神社形式是在樹(shù)木茂盛之地建一小屋，中央種一棵常綠樹(shù)，信徒們相信神靈居在其中，遂開(kāi)始敬拜，稱(chēng)為“神籬”，以后就漸漸發(fā)展成今日的各種神社了。根據(jù)所祭拜的亡靈種類(lèi)，神社被區(qū)分成六大類(lèi)：祭祀古代諸神祇的神社；祭祀歷代諸天皇亡靈的神社，又稱(chēng)神宮，如祭拜明治天皇的明治神宮；祭祀有功勛皇親的神社；祭祀國(guó)家功臣的神社；祭祀諸氏族祖先的神社；祭祀國(guó)郡鄉(xiāng)土功勞者的神社。

日本神社的數(shù)量之多，大約8.2萬(wàn)多家神社，平均每1500個(gè)人就有一座神社。比較重要的神道教神社有：伊勢(shì)神宮、、明治神宮、東照神宮、出雲(yún)大社、嚴(yán)島神社、靖國(guó)神社。

神社入口處通常有“自此為神之圣域”的鳥(niǎo)居，從鳥(niǎo)居沿正道而行，可到達(dá)凈盆處，參拜者可在此洗手漱口。神社本殿供有神體(Shintai，又稱(chēng)御靈代)，不過(guò)只是一些象征物，如神鏡、木偶、叢云劍等。

神社一般由本殿、幣殿、拜殿組成，一般人只能進(jìn)入到拜殿。拜殿分為外拜殿和內(nèi)拜殿。參拜者一般在外拜殿投賽錢(qián)，行拍手禮，然后脫鞋進(jìn)入內(nèi)拜殿，或坐或立行禮參拜。此時(shí)，要將掛有折成白紙條的稱(chēng)為玉串的楊桐樹(shù)枝供在神位前，拍手行禮。在神社拍掌的緣由據(jù)說(shuō)是振靈，即通過(guò)啪啪地拍掌使空氣產(chǎn)生振動(dòng)，以此召喚神。此外，也有通過(guò)拍掌使人的靈魂受到振顫而重生，或者得到超生命力的說(shuō)法。在神社的祭祀儀式中，經(jīng)常使用太鼓、笛子、琴等樂(lè)器，這些儀式的由來(lái)和拍掌相同，也是通過(guò)使空氣振動(dòng)而達(dá)到振靈的目的。

日本人的宗教觀的獨(dú)特特點(diǎn)是實(shí)用主義。很多日本人信奉兩種以上的宗教?！俺錾痪茫惚粠У缴裆?，進(jìn)行‘初次參拜’”，“結(jié)婚典禮在神社或教堂舉行”，“日常生活則遵從儒教道德”，“死后依據(jù)佛教儀式葬在寺院”，形成了日本人一生所要經(jīng)歷的重要儀式，這就是日本人的實(shí)用主義宗教信仰的特點(diǎn)。日本人的信仰主要來(lái)自于日本固有的神道信仰、佛教、中國(guó)的儒學(xué)以及西方的基督教四種宗教和道德?！耙粐?guó)多教”、“一家多神”所說(shuō)的就是日本宗教的特點(diǎn)，也表明日本人的宗教信仰并不虔誠(chéng)，可以說(shuō)也反映了“有用即信，無(wú)用不信”的實(shí)用主義宗教觀。

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[3]董潔.有別于靖國(guó)神社的日本神社[J].海外文摘，2007.

（作者簡(jiǎn)介：樸正龍，東北電力大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師）