現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起源于歐洲大陸，它真正全面系統(tǒng)地進(jìn)入中國(guó)的歷史迅速而短暫。在現(xiàn)代西方藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)入中國(guó)的初始階段，國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域紛紛持著一邊倒的依附和推崇態(tài)度。隨著中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展、覺醒以及經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程加快，中西方文化的沖突與碰撞也隨之而來(lái)，很多設(shè)計(jì)師紛紛開始探討中國(guó)的視覺設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是以什么樣的形態(tài)呈現(xiàn)在世界設(shè)計(jì)舞臺(tái)？對(duì)于傳統(tǒng)我們應(yīng)該如何繼承？對(duì)于西方的設(shè)計(jì)文化我們應(yīng)該如何借鑒？異域理念與本土精神的交鋒與融合已經(jīng)成為全球化背景下設(shè)計(jì)界必需要思考和回應(yīng)的課題。任何設(shè)計(jì)都離不開特定社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)文化的影響，有生命力的設(shè)計(jì)必須有深厚文化底蘊(yùn)的支撐，我們把自己的設(shè)計(jì)文化當(dāng)成一種獨(dú)特的美學(xué)范疇來(lái)保護(hù)、經(jīng)營(yíng)與發(fā)揚(yáng)，但如何呈現(xiàn)它的獨(dú)特與優(yōu)美，并且吸引全世界的目光去欣賞它？20l0年上海世博會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)就是一個(gè)成功案例代表：會(huì)徽?qǐng)D案形似漢字書法“世”字與數(shù)字“20l0”巧妙組合，運(yùn)用意象的表達(dá)手法，將“世”字圖形化，三人合臂相擁的圖形，形似美滿幸福、相攜同樂的三口之家，相得益彰，抽象概括出“你、我、他”的全人類，表達(dá)了世博會(huì)理解、溝通、歡聚、合作的理念，洋溢著崇尚和諧、聚合的中華民族精神，體現(xiàn)了2010年上海世博會(huì)以人為本的積極追求，可以說(shuō)是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合在設(shè)計(jì)實(shí)踐中的經(jīng)典之作。成功的案例告訴我們：在當(dāng)代，各國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)均須在國(guó)際的對(duì)話或交流中發(fā)展，傳統(tǒng)也必須經(jīng)歷現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民族精神應(yīng)在更高的審美層次上進(jìn)行探索與追求，在國(guó)際文化的溝通與交流中發(fā)展設(shè)計(jì)的新形態(tài)。

借鑒西方設(shè)計(jì)文化，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)展有自身特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格本無(wú)可厚非，值得肯定。但目前設(shè)計(jì)業(yè)界普遍存在這樣一些現(xiàn)象：首先對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不夠深刻，往往只重其形，不重其神，甚至對(duì)其形也是一知半解，設(shè)計(jì)過(guò)程中簡(jiǎn)單地采用“拿來(lái)主義”，只要是表現(xiàn)中國(guó)的東西，就使用臉譜、國(guó)畫、書法等中國(guó)具體形象或元素，似乎中國(guó)文化的表現(xiàn)手法僅是這些圖式或元素的堆砌。這樣的設(shè)計(jì)只是把傳統(tǒng)元素當(dāng)作了一種裝飾，完全陷入了對(duì)于傳統(tǒng)表象的追求，而忘記了傳統(tǒng)的元素與造型只是傳統(tǒng)文化和生活方式的一種衍生物；其次有些設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)不考慮民族語(yǔ)言的話語(yǔ)環(huán)境與文化情感，結(jié)果設(shè)計(jì)出一些有悖于中國(guó)文化的作品。實(shí)際上借鑒傳統(tǒng)文化元素，并不意味著固守傳統(tǒng)的東西，更不是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表象符號(hào)累積疊加，而是要顧及大眾心理和現(xiàn)代審美的需求。民族的傳統(tǒng)文化固然為設(shè)計(jì)提供了深厚的土壤，但我們也必須避免盲目的崇尚民族性。

對(duì)于西方設(shè)計(jì)文化的借鑒，目前也面臨著這樣的問(wèn)題：一、理想化地簡(jiǎn)單套用西方設(shè)計(jì)，無(wú)視地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、企業(yè)發(fā)展和設(shè)計(jì)觀念發(fā)展的不平衡；二、瞻前顧后，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理論幾乎都是套用西方的設(shè)計(jì)理論模式，設(shè)計(jì)方法也以別國(guó)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求，簡(jiǎn)單地將西方設(shè)計(jì)文化等同于現(xiàn)代的、國(guó)際的設(shè)計(jì)文化等等，這些都極大地束縛了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。我們需要明確國(guó)際化的真正涵義是時(shí)間概念上的現(xiàn)代化與當(dāng)代化，因此，在接受西方強(qiáng)烈的文化沖擊之下，在吸取西方設(shè)計(jì)其外在表象形式的同時(shí)，更應(yīng)該深入學(xué)習(xí)其內(nèi)在的文化滲透方式、學(xué)習(xí)其文化在設(shè)計(jì)中的具體結(jié)合應(yīng)用，思考如何形成具有我們民族特色的現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，形成在中國(guó)文化背景下的、符合中國(guó)人審美觀念的、地域性的藝術(shù)設(shè)計(jì)，思考中國(guó)的視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該如何和世界設(shè)計(jì)舞臺(tái)接軌，它的文化性質(zhì)又如何，這是中國(guó)本土設(shè)計(jì)在全球化背景下應(yīng)該何去何從的核心問(wèn)題。

中國(guó)古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾千年的文明史固然給我們留下一個(gè)多姿多彩的藝術(shù)寶庫(kù)，但如果我們一味沉溺于傳統(tǒng)的襁褓中，在設(shè)計(jì)中單純地采用“拿來(lái)主義”，對(duì)傳統(tǒng)文化沒有自身深刻的理解，不考慮當(dāng)代設(shè)計(jì)文化的影響和設(shè)計(jì)環(huán)境的約束，最終只能導(dǎo)致設(shè)計(jì)淪為沒有生命力的傳統(tǒng)元素的復(fù)制品。我們需要明白單純的符號(hào)借用不是繼承傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化的精髓存在于它所激發(fā)的種種交流與對(duì)話之中，以及它所展示語(yǔ)言及其生存空間的豐富性。在剝離了元素與符號(hào)以及造型風(fēng)格之后的傳統(tǒng)，顯露了更深層次的文化精髓，借助它所表現(xiàn)的設(shè)計(jì)，也許絲毫沒有傳統(tǒng)的影子，但其由內(nèi)而外的渲染力則更能引起人們的共鳴。對(duì)于一個(gè)設(shè)計(jì)師而言，深刻理解中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，認(rèn)識(shí)中國(guó)審美傳統(tǒng)是相當(dāng)必要的。比如我們欣賞具有“高雅”、“雅致”格調(diào)的物品，實(shí)際上是受莊子美學(xué)思想“恬靜淡泊”的影響。中國(guó)古典美學(xué)中的整體意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、人文導(dǎo)向、雅俗觀、多元論傾向等等，都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著很好的啟示作用。著名設(shè)計(jì)師靳棣強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行標(biāo)志，整體簡(jiǎn)潔流暢，極富時(shí)代感，標(biāo)志內(nèi)包含了中國(guó)古錢的符號(hào)特征，暗合天圓地方之意，巧妙地將“中”字融入其中，突顯中國(guó)銀行的招牌。該標(biāo)志之所以能夠給人們留下如此深刻的印象，這主要還是得歸功于一直以來(lái)人們對(duì)象征財(cái)富的古代銅錢形象根深蒂固的認(rèn)識(shí)。由此可見，在傳統(tǒng)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，民族情、國(guó)際觀、時(shí)代感的發(fā)展理念仍然是中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)走向世界的必由之路。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本任務(wù)是視覺交流，也是傳播文化。在討論繼承傳統(tǒng)藝術(shù)元素的同時(shí)，我們也不能忽視西方藝術(shù)文化的影響。在當(dāng)代，各國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)均須在國(guó)際的對(duì)話或交流中發(fā)展。任何文化都不可避免地被打上民族的烙印，中西方民族在文化上以及觀念上的差異，導(dǎo)致了中西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的不同。西方民族是一個(gè)崇尚理性和科學(xué)的民族，講究實(shí)用與個(gè)性，所以西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)更突出科學(xué)的精神，注重用邏輯分析來(lái)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性與個(gè)性特征，并且善于利用先進(jìn)的技術(shù)手段來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力和成就感。而中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)正好與之相反，從整體上強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，講求天時(shí)、地利、人和，因材施藝，因勢(shì)利導(dǎo)，適可而止的設(shè)計(jì)原則，這與中國(guó)的傳統(tǒng)文化是緊密相關(guān)的。在中西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的比較中，我們不難看出中西方設(shè)計(jì)文化中某些概念定義上的差異，因此中國(guó)的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師雖然可以借鑒學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的種種“主義”或者“流派”，但是一旦要用于設(shè)計(jì)實(shí)踐，就必須與中國(guó)的文化實(shí)際相結(jié)合，扎扎實(shí)實(shí)地研究如何把現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)、傳統(tǒng)文化與藝術(shù)更好地結(jié)合起來(lái)，在強(qiáng)化民族文化意識(shí)的同時(shí)尋找中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)和文化全球化中的最佳切入點(diǎn)。

綜上所述，對(duì)于傳統(tǒng)文化和藝術(shù)元素的繼承是必然的，但是要深入了解和掌握傳統(tǒng)物質(zhì)所負(fù)載的文化特征與民族特性，取其精華、求其精髓，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)新思維，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋可以繼承借用的精神符號(hào)；對(duì)于西方設(shè)計(jì)文化我們需要借鑒，但是要在吸收西方相關(guān)基礎(chǔ)學(xué)科研究成果的平臺(tái)上，找到中西方設(shè)計(jì)文化的契合點(diǎn)，兼收并蓄，融會(huì)貫通。中西方文化的沖突與融合，正在形成一個(gè)復(fù)雜而又充滿生機(jī)的轉(zhuǎn)型階段，中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)正在融入世界的潮流之中，無(wú)論是傳統(tǒng)形式還是國(guó)際風(fēng)格，無(wú)論是繼承還是借鑒，其最終目的是創(chuàng)新，創(chuàng)新既不是否定也不是揚(yáng)棄，創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的靈魂，是設(shè)計(jì)保持旺盛生命力的源泉，是我們打造真正屬于本民族特色設(shè)計(jì)文化的不竭之源，唯此我們才能創(chuàng)造更新、更美、更高的設(shè)計(jì)文化。

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（作者簡(jiǎn)介：王東輝、何麗萍，上海第二工業(yè)大學(xué)應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計(jì)院講師）