在與傳播相結(jié)合的設(shè)計(jì)藝術(shù)形式中，其中，招貼便是一種非同尋常的充滿信息與傳達(dá)的交流載體，它往往可以不通過文字的閱讀或提示，讓人們一目了然地快速識別圖形中所傳達(dá)的內(nèi)容和含義。圖形作為招貼設(shè)計(jì)的基本語言和要素，具有個性化和多元化的特征。招貼設(shè)計(jì)的過程是富于創(chuàng)造性的藝術(shù)表現(xiàn)實(shí)踐活動，將理念轉(zhuǎn)化為可視的形象，通過圖形加以表現(xiàn)。無論圖形是以動或靜、具象或抽象的形式表現(xiàn)，都應(yīng)具備美的形式和極富感染力的視覺效果。傳統(tǒng)圖形源于生活文化，具有強(qiáng)烈的識別性，它產(chǎn)生于生產(chǎn)實(shí)踐，以一定理念為指導(dǎo)，將時間、空間、物象、精神等通過一種互動的交流方式結(jié)合在一起，以高度概括、強(qiáng)烈的平面化視覺語言，跨越語言和文字的障礙，在主體與客體之間傳達(dá)特定的信息。

在中國源遠(yuǎn)流長、從未間斷的文化進(jìn)程中，先人們?yōu)槲覀兞粝铝藰O為豐富的圖形資源。這些圖形上至遠(yuǎn)古、下至明清，隨著歷史的發(fā)展、時間的推移而不斷積累、沉淀、延伸、衍化。談及中國的傳統(tǒng)圖形，它所涉及的范圍極廣泛，包括各個歷史時期的器物、服裝、建筑紋樣及裝飾、民間藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、雕刻藝術(shù)等等。例如新石器時代的彩陶紋、商代青銅器上的饕餮紋、漢代瓦當(dāng)?shù)乃纳窦y、唐代的寶相花紋、京劇的臉譜藝術(shù)等。傳統(tǒng)圖形所彰顯出的歷代建筑、器具、地域民俗、墓葬等方面的變遷及文化面貌，是以當(dāng)時人們的思想觀念與生活習(xí)俗為根本的，是與當(dāng)時人們的物質(zhì)及精神生活緊密聯(lián)系在一起的。今天我們所說的傳統(tǒng)圖形，是剝離了它所依附的載體之后的形態(tài)。時代的不同，生產(chǎn)方式的不同，社會生活觀念與人們的價值觀、審美觀的不同，對于傳統(tǒng)圖形在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，首先表現(xiàn)在對形的借鑒與重新創(chuàng)造。

一、對于“形”的塑造

（一）借用原形

對于原形的借用不是指原封不動地照搬照抄，而是指對于傳統(tǒng)圖形中一些形式優(yōu)美而且具有一定文化意蘊(yùn)的圖形我們可以直接借用，這是一種比較簡單的方法。借用手法的簡單并不意味著隨意的圖形嫁接，而是在保持原形完整的基礎(chǔ)上，找到傳統(tǒng)圖形與招貼所要表達(dá)的概念的契合點(diǎn)，不能為了片面追求視覺表現(xiàn)上的傳統(tǒng)意味，而不分時空背景，不管表達(dá)意念是否相通，就將傳統(tǒng)圖形生搬硬套到招貼設(shè)計(jì)中，使傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中流于形式上的表現(xiàn)，成為“美麗的傳統(tǒng)外衣”。例如林家陽設(shè)計(jì)的《安》招貼作品，就直接引用傳統(tǒng)圖形的“門神”形象，招貼中將門神擴(kuò)大充滿整個畫面，具有強(qiáng)大的視覺張力。門神自古就作為家庭平安的守護(hù)者，形象的借用更進(jìn)一步突出了作品“安”的主題。

（二）化繁為簡

現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)作為要發(fā)揮“瞬間”效應(yīng)的戶外廣告，要想抓住人們的眼球，吸引人們駐足觀看，對于圖形的直觀性、鮮明性、簡潔性有著更高的要求。

傳統(tǒng)圖形符號是古代人民在生產(chǎn)生活中淬煉而成，大多依附一定的載體，具有典雅的風(fēng)格及深度的內(nèi)涵。但由于其自身存在的特定歷史情境，使得傳統(tǒng)圖形多以圓潤復(fù)雜的曲線為主，雷同圖形、近似紋樣在同一圖形組合中不斷重復(fù)出現(xiàn)，主體圖形的繁雜線條，襯飾圖形的簡單補(bǔ)充，帶來視覺上的疲勞感。而且那些做工精細(xì)、繁縟的圖形在當(dāng)今快節(jié)奏的社會中無法細(xì)致體現(xiàn)，如果在招貼設(shè)計(jì)中只是一味單純地對其進(jìn)行復(fù)制只會喪失原圖形的精華神韻，使傳統(tǒng)圖形的美感大打折扣。在招貼設(shè)計(jì)中，從傳統(tǒng)圖形中提取其形的元素，或者總結(jié)圖形中核心的要素，或者取其局部中一形態(tài)，將圖形的精華予以保留；造型上適當(dāng)進(jìn)行精簡、取舍，刪除其中不必要的線條和色塊，整合整體形象，甚至運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法加以抽象、變異；表現(xiàn)手法上可以增加一些輔助性設(shè)計(jì)，通過對傳統(tǒng)圖形元素進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組，遵循節(jié)奏，韻律，對稱，呼應(yīng)，均齊，平衡，對比，調(diào)和，比例，權(quán)衡等視覺美學(xué)原則，設(shè)計(jì)成符合現(xiàn)代人生活及審美需求實(shí)用的現(xiàn)代圖形，即保留形式原創(chuàng)的前提下，讓其簡潔圖形化、時尚現(xiàn)代化。這樣設(shè)計(jì)出來的招貼，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時代特征，并且還能充分地表達(dá)招貼所蘊(yùn)涵的理念與個性。

（三）打散重構(gòu)

中國傳統(tǒng)圖形的打散重構(gòu)過程是在新媒體、新技術(shù)以及新觀念的沖擊影響下而不斷更新拓展的過程。是基于設(shè)計(jì)主題思想下的，對傳統(tǒng)圖形符號形式上的打破重組、構(gòu)圖上的打破重組、應(yīng)用功能上的打破重組。通過符號化、抽象化、概念化的處理，提升傳統(tǒng)圖形的平面視覺美感以及信息傳達(dá)功能。正如鮑列夫在《美學(xué)》中所說：“藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程需要重新組合客體，甚至有可能從各個方面借助組合的客體?！崩缰袊鴤鹘y(tǒng)的冰裂紋，取材于自然界冰川湖泊冬季冰面開裂的肌理效果，常用于江南傳統(tǒng)建筑的窗戶裝飾或屏風(fēng)中，具有典型的東方優(yōu)雅的氣質(zhì)與美感。在“蘇州印象”海報中，將冰裂紋獨(dú)特地應(yīng)用于“州”字的筆劃中，使得這一傳統(tǒng)的建筑裝飾圖案在應(yīng)用功能上重新組合，展現(xiàn)出淡雅朦朧的東方美學(xué)意境。

（四）中西合璧

中國傳統(tǒng)圖形符號如何在現(xiàn)代視覺藝術(shù)中重新煥發(fā)光彩，對于中國傳統(tǒng)圖案研究具有卓越貢獻(xiàn)的雷圭元先生在《圖案基礎(chǔ)》一書中談道：“借鑒古人，借鑒外國，是提高自己圖案創(chuàng)作水平的途徑之一，要善于利用?！苯栌美紫壬脑?，我們也可以認(rèn)為，在招貼設(shè)計(jì)的圖形創(chuàng)作中，對于傳統(tǒng)圖形符號的重新演繹也可以借鑒西方的構(gòu)成概念以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)造出既具有東方豐富寓意與哲理，又具有現(xiàn)代視覺美感的傳統(tǒng)圖形符號。學(xué)習(xí)和借鑒西方的優(yōu)秀設(shè)計(jì)，還要擺正兩者的位置，做到中西結(jié)合，以中為主，源流結(jié)合，以源為主。突出東方文化的特點(diǎn)，繁榮民族文化。例如紀(jì)念“臺北建城一百二十周年”的招貼設(shè)計(jì)，將古韻十足的城門，利用線的延伸，以現(xiàn)代的夸張透視手法進(jìn)行表現(xiàn)，既具有傳統(tǒng)韻味，又不失現(xiàn)代氣息，達(dá)到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。

二、意象的體現(xiàn)

何為“意象”？“意”就是指意念、想法，“象”就是物象?！掇o海》解釋“意象”為：表象的一種。即由記憶表象或現(xiàn)有知覺形象改造而成的想象性表象。文藝創(chuàng)作過程中意象亦稱“審美意象”，是想象力對實(shí)際生活所提供的經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行加工生發(fā)，而在作者頭腦中形成了形象顯現(xiàn)。意象是人的精神主宰所改造了的形象。在意象的建構(gòu)過程中，主題思維一直主動地活躍其中，通過不同程度地展開主觀聯(lián)想和想象活動，對物象進(jìn)行加工、變形、重新組合，進(jìn)而創(chuàng)造出新的審美形象。意象是超越感性而又不脫離感性，超越自然之象而又不脫離自然之象，是意與象、主體精神與客觀自然的和諧統(tǒng)一。在意象的建構(gòu)過程中，意始終不脫離感性的象。在觀象到取象的過程中，象既是主體對客觀對象思維的切入點(diǎn)，又是聯(lián)結(jié)主客體的溝通媒介。中國的傳統(tǒng)圖形注重立意，以意取形，以意設(shè)形，以意寫形，形意兼?zhèn)?，自然界的飛潛動植、天地萬物以至于行云流水都注入人的主觀情感和意念，自然的客觀景象與人的主觀情感融匯演化，展現(xiàn)出豐富的畫面。無論是人首蛇身的伏羲女媧，還是無翼而翔的敦煌飛天，以及獅頭鹿角蛇身鷹爪的龍，其中所傳達(dá)的意象之美，打破了現(xiàn)實(shí)世界對于想象的禁錮，超越了自然的界限，帶給人以全新的視覺感受。

隨著國際間文化交流的不斷擴(kuò)大，跨國性傳播的要求日益突出。由于不同的地域和自然條件、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、以及生活方式構(gòu)成了世界文化的多樣化，任何國際間的交流都是不同民族和國家間文化的溝通與互動，只有挖掘本民族的文化底蘊(yùn)才能在國際傳播中取得成功。為了滿足國際溝通的需求，設(shè)計(jì)中自然要尋找國際共通的表述語言，對信息的認(rèn)知形成共識性。圖形作為一種有意義的視覺語言，它們都攜帶著標(biāo)明自身的獨(dú)特信息，這些信息不僅是我們判斷事物之間互相區(qū)別與聯(lián)系的感覺依據(jù)，也是我們認(rèn)識和理解事物，探索事物本質(zhì)特征，引導(dǎo)我們作出正確反映的依據(jù)。傳統(tǒng)圖形所表現(xiàn)出的獨(dú)特形式美感以及其負(fù)載的東方文化內(nèi)涵，使人們免去因文化背景、地域差別、語言交流、種族等不同帶來的交流障礙，通過視覺圖形而達(dá)到心靈之間的直接溝通。以全球化的視野來全方位地審視傳統(tǒng)圖形的發(fā)展，不僅是本土文化自我延續(xù)，更可以借助其本身所特有的持久性和廣泛影響力，在世界信息交流方面也表現(xiàn)出極大的推動作用，更好地起到國際傳播及交流作用。

（一）意象的傳神

招貼的設(shè)計(jì)，要重視大眾的情感因素與心靈感應(yīng)，關(guān)注人的內(nèi)心需求，是招貼與人的內(nèi)心達(dá)到共鳴。在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)圖形符號，體現(xiàn)的不僅是形式與內(nèi)容，中國傳統(tǒng)圖形中所表現(xiàn)出的哲理、宗教、宇宙觀、世界觀以及其中所蘊(yùn)含的精神方式與審美內(nèi)涵是我們更值得關(guān)注與借鑒的。傳統(tǒng)圖形中蘊(yùn)含的人文精神理念同樣適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)觀念。例如靳埭強(qiáng)先生為香港現(xiàn)代中國藝術(shù)家聯(lián)展設(shè)計(jì)的招貼，運(yùn)用了東方的水墨和西方的粉彩筆觸重新繪制了太極圖，中國幾千年流傳下來的太極圖形經(jīng)過變化及改造，體現(xiàn)出東西方文化的交融，切合招貼的主題。

（二）意象的轉(zhuǎn)換

將傳統(tǒng)圖形自身的寓意放在現(xiàn)代的語境下進(jìn)行重新詮釋，將傳統(tǒng)的“意”進(jìn)行替換、轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)圖形在招貼設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出新的意象，切合主題。例如設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的《世界環(huán)境日畫展場刊》，將中國詩詞中“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”中的“小荷”轉(zhuǎn)換為中國特有的書寫工具“毛筆”，通過意象的轉(zhuǎn)換，達(dá)到“傳神”的目的。

（三）神韻的傳承

中國傳統(tǒng)圖形對于“氣韻”的表達(dá)反映出中國獨(dú)特的審美哲學(xué)和審美情趣，傳承了中國以“和諧”、“樸素”、“講究神韻”等為特色的文化精髓。在招貼設(shè)計(jì)中，不直接引用視覺形象，而是將傳統(tǒng)圖形的表達(dá)形式、意蘊(yùn)、審美方式等綜合之后，再形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)方法，在神韻的傳承中達(dá)到與傳統(tǒng)“神似”的目的。招貼設(shè)計(jì)要發(fā)揮“瞬間矚目”的效應(yīng)，那么，它的構(gòu)思一定要巧妙，形象一定要簡潔夸張，超于現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中、最大限度單純化，以精煉的圖形表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系；同時還要賦予招貼更深刻的含義，使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的空間，感受到新的意義。為了達(dá)到這個目的，招貼設(shè)計(jì)往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，并可以把各個不同的比例、不同時間，空間發(fā)生的活動組合在一起。并經(jīng)常運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。如果將中國傳統(tǒng)圖形所具有的象征意義以及其中所蘊(yùn)含的獨(dú)特的美學(xué)意義轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代視覺語言運(yùn)用到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，必然會設(shè)計(jì)出具有民族性、時代性和國際性的作品。許多為世界認(rèn)同又具有鮮明民族特色和文化內(nèi)涵的招貼設(shè)計(jì)作品，都從傳統(tǒng)圖形中獲得了靈感。

傳統(tǒng)圖形在不同的歷史時期有著不同的發(fā)展，我們要善于在傳統(tǒng)圖形中找尋變化的規(guī)律，打造新的視覺形象，給觀者帶來新的視覺享受。對于傳統(tǒng)圖形的繼承，不應(yīng)該只流于形式上的模仿與復(fù)制，創(chuàng)造性地加以改造，在掌握中國文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上對形進(jìn)行立意和塑造，使其突破傳統(tǒng)的“形”卻蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的“神”，同時在實(shí)際設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)圖形加以取舍，這樣才能真正做到取其“形”、延其“意”，從而傳其“神”。

以上是對傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中應(yīng)用的手法的總結(jié)，將固有的傳統(tǒng)圖形置于現(xiàn)代化的圖形語境之下，通過更新造型、寓意延伸等手法建立新的視覺形象，符合現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)際的設(shè)計(jì)運(yùn)用中，也可以幾種手法并用，將傳統(tǒng)圖形的“形”與“意”加以改造，其中設(shè)計(jì)師對于傳統(tǒng)文化精髓的領(lǐng)悟和設(shè)計(jì)意識的創(chuàng)新是至關(guān)重要的，依靠便捷的設(shè)計(jì)手段及先進(jìn)的印刷工藝，傳統(tǒng)圖形這一古老的歷史傳承在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中必然會煥發(fā)出時代的光彩。

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（作者簡介：肖柏琳，東北電力大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師）