峨邊位于四川樂山，是一個有著141 166人口（根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計）的彝族自治縣，彝族和漢族是峨邊世居民族。在歷史的進(jìn)程中，隨著民族間的融合和社會環(huán)境的變遷，與社會生活環(huán)境共存的民歌也隨之變化。正如四川峨邊彝族民歌歌種一樣，原有山歌、情歌、節(jié)日歌、婚歌和喪歌等種類，然而在采訪過程中，筆者采錄最多的是婚歌，其次是喪歌，其他歌種已很少傳唱。婚歌之所以大量存在，是因其與人們的生活習(xí)俗密切相關(guān)，而山歌、情歌、節(jié)日歌等歌種則因其遠(yuǎn)離了人們的生活，已逐漸失去了應(yīng)有的生存環(huán)境。盡管如此，一部分山歌、情歌和節(jié)日歌被納入了婚嫁場合，即成為了婚嫁歌。筆者認(rèn)為，保護(hù)婚嫁歌非常重要，從某種意義上來說，保護(hù)婚嫁歌就是保護(hù)峨邊彝族民歌（除喪歌）。

一、對峨邊彝族婚嫁歌的思考

（一）婚嫁歌面臨的問題

根據(jù)峨邊彝族婚嫁歌現(xiàn)有狀況來分析，它主要面臨四個問題：

第一，歌手?jǐn)?shù)量日漸減少。峨邊彝族婚嫁歌歌手?jǐn)?shù)量正在減少的情況表現(xiàn)在:男歌手?jǐn)?shù)量減少。在筆者調(diào)查采訪的40多位民間歌手中，男性歌手不足10位。而在婚禮對歌中，男歌手是必不可少的，他們在婚嫁歌的表演程序中起了重要作用，可以說沒有男性歌手，彝族傳統(tǒng)的“婚禮歌”不會存在。

第二，內(nèi)容發(fā)生變異。在筆者親身參加過的峨邊彝族婚禮中看到，婚嫁歌的傳統(tǒng)內(nèi)容在削弱，舊曲填新詞或創(chuàng)作歌曲在增加，如《團(tuán)結(jié)歌》是一首傳統(tǒng)婚嫁歌曲調(diào)，被填入了“民族團(tuán)結(jié)友愛，國家就長治久安；國家繁榮昌盛，人民就安居樂業(yè)”反映民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)容，在婚嫁場合演唱。

第三，婚嫁儀式簡化。傳統(tǒng)的婚嫁儀式出現(xiàn)簡化主要表現(xiàn)在兩方面：一是“無歌唱的禮儀程序”的簡化。隨著社會制度的變更，人們思想觀念的變化，峨邊彝族婚姻習(xí)俗也發(fā)生了許多變化：如家族制度的淡化；包辦、買賣婚姻的減少，隨著人們思想意識的普遍提高，說媒、訂婚時的“豬膽占卜”已不是決定年輕人命運(yùn)的必經(jīng)儀式，以及新娘婚后要在娘家暫居一段時間的習(xí)慣在逐漸消失等等，這些都促成了“無歌唱的禮儀程序”的簡化。二是“有歌唱的禮儀程序”的簡化。婚姻形式的改變、歌手?jǐn)?shù)量的減少及婚嫁歌內(nèi)容的變異等都可使有歌唱婚嫁禮儀的簡化。

第四，歌手難以傳承。對于婚嫁歌歌手的傳承問題，筆者在峨邊彝族沒發(fā)現(xiàn)職業(yè)民間歌手?；槎Y儀式活動是他們學(xué)習(xí)和傳唱婚嫁歌的主要場所。故婚嫁歌歌手并沒有明確而穩(wěn)定的師承關(guān)系，傳承方式上屬于家族（家支）式傳承。在婚禮儀式上邀請方花一定錢財請來的男歌手也為半職業(yè)性質(zhì)的歌手。

同時，隨著歌手?jǐn)?shù)量的減少、婚嫁歌表演內(nèi)容的變異以及婚嫁儀式的簡化，在婚嫁場合唱、聽、學(xué)婚嫁歌的人相對減少，也必然影響婚嫁歌歌手的傳承問題。從以上分析可以看出，四川峨邊彝族婚嫁歌正處于日漸衰退的狀況。

（二）婚嫁歌衰退的原因

對于峨邊彝族婚嫁歌所面臨的問題，筆者分析主要由以下幾個原因造成的：

第一，社會因素。從婚嫁歌的內(nèi)容和形式來看，峨邊彝族婚嫁歌帶有很強(qiáng)的社會特征?；榧薷璧淖兓c社會制度、婚姻制度及婚姻形式的轉(zhuǎn)變有很大關(guān)系。隨著民主改革的進(jìn)程，峨邊彝族從奴隸社會進(jìn)入了社會主義社會，其婚姻制度和婚姻形式也隨之解體，“等級婚”、“族內(nèi)婚”被打破，包辦、買賣、姑舅表婚等婚姻形式逐漸減少。即使在傳統(tǒng)的婚嫁儀式中，仍保留有唱“哭嫁歌”的環(huán)節(jié)，但婦女們已不再發(fā)自肺腑地歌唱，往往已成為一種“過場”形式，他們看重的是親朋好友在一起營造一種喜慶的氣氛。還有以下一些原因，如隨著社會的發(fā)展，家支觀念有所淡化，人們不再依靠婚禮的集體聚會來加強(qiáng)和鞏固家支間的社會基礎(chǔ)；道路交通的便捷使親朋好友之間可以經(jīng)常往來，不必借助婚喪節(jié)慶等集體活動才偶爾相聚；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們?nèi)粘蕵飞钊找尕S富，婚禮上的娛樂已不再吸引青年人的注意等等。

第二，審美因素?？萍嫉倪M(jìn)步使電視、電腦、音響和錄音等現(xiàn)代化傳播媒介迅速普及，年輕人接受外來文化的機(jī)會增多，他們的審美觀和審美心理發(fā)生了變化，這也是造成婚嫁歌歌手?jǐn)?shù)量減少、婚嫁歌內(nèi)容變異及原生態(tài)歌手難于傳承的原因。另外，學(xué)校對民族音樂的教育不夠重視，沒有及時引導(dǎo)學(xué)生了解、學(xué)習(xí)本民族音樂，也影響了年輕人在對待民歌時的審美觀。

第三，經(jīng)濟(jì)因素。峨邊地區(qū)在這幾十年里經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，而民間音樂藝術(shù)資源的發(fā)展則相對較落后。這與政府只重視當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，政策、資金和精力都投入到了這里，而忽視了民間音樂藝術(shù)資源的利用有一定的關(guān)系。

二、對峨邊彝族婚嫁歌的建議

為了使峨邊彝族婚嫁歌得到良好的保護(hù)與傳承，并能健康地發(fā)展下去，筆者特提出了以下幾點建議：

（一）加強(qiáng)婚嫁歌的挖掘、整理及出版工作

2007年5月筆者親自到峨邊縣文化館、宣傳部等文化部門了解彝族民歌的情況，發(fā)現(xiàn)以前沒有任何音樂工作者專門整理研究彝族民歌（包括婚嫁歌）。筆者認(rèn)為做好挖掘、整理婚嫁歌工作是地方政府搶救民族文化的首要任務(wù)。在有條件的情況下，地方政府或文化部門在收集、整理工作的必要階段，整理出版一些民歌曲譜、錄音、錄像及研究性成果，一方面可對婚嫁歌起到保護(hù)的作用；另一方面以便讓更多的人了解、關(guān)注婚嫁歌，這將對地方民間音樂起到宣傳、普及的作用，為進(jìn)一步傳承和發(fā)展地方民族音樂打下堅實的基礎(chǔ)。

（二）開展多種形式的民俗文藝活動

婚嫁歌是伴隨民俗活動而存在、發(fā)展的。在挖掘、保護(hù)婚嫁歌的過程中，僅僅記錄歌詞、錄音及錄像是不夠的，還需設(shè)法保護(hù)婚嫁歌最基本的生態(tài)環(huán)境，才能使峨邊彝族婚嫁歌繼續(xù)存活在民間。文化部門或民間組織還應(yīng)有計劃、有組織地舉辦多種形式的民俗活動、民間文藝表演，讓各村鎮(zhèn)的民間歌手，特別是邊遠(yuǎn)山區(qū)的民間歌手有機(jī)會表演和宣傳婚嫁歌的藝術(shù)魅力，并引導(dǎo)年輕人積極參與聽歌、學(xué)歌。

（三）加強(qiáng)彝族語言的教學(xué)和交流

語言是民歌產(chǎn)生的基礎(chǔ)，民族語言的消退必然會引起民歌的消退。筆者在理解中華民族文化“多元一體”的關(guān)系時，認(rèn)為各民族的語言和音樂都是“多元”的體現(xiàn)，也正因為各民族語言的不同才產(chǎn)生了多姿多彩的音樂。因而，要使峨邊彝族婚嫁歌后繼有人，還必須加強(qiáng)對年輕人的彝語教學(xué)和交流。

（四）加強(qiáng)民族音樂教育，保證婚嫁歌的傳承

在現(xiàn)代社會，學(xué)校教育應(yīng)該是民歌傳承的一個重要途徑。在一些民族地區(qū)，為傳承民族音樂，該地教育部分將其納入課堂的做法已取得了顯著的成績，如貴州黔東南的侗族大歌、苗族蘆笙已走進(jìn)了課堂。適當(dāng)選取一些婚嫁歌進(jìn)入音樂教材，使學(xué)生也接受本民族音樂的教育，以課堂教學(xué)的措施和形式，來保證彝族婚嫁歌的保護(hù)與傳承。

（五）保護(hù)婚嫁歌與旅游開發(fā)相結(jié)合

峨邊地區(qū)山川秀麗，有著豐富的旅游資源和濃郁的民族風(fēng)情，如果能在各旅游點建立民俗文化村或民族文化生態(tài)保護(hù)園，在一個獨(dú)立的小空間內(nèi)保留彝族民族文化的音樂原生態(tài)環(huán)境，旅游者不僅可以欣賞到宜人的風(fēng)景，也可以親身體驗傳統(tǒng)的生活習(xí)俗及其獨(dú)特的音樂藝術(shù)。

綜合上述，隨著時代的變遷，社會生活的變化，婚嫁歌不可能一成不變，婚嫁歌的形式和內(nèi)容必然會隨著社會的變遷而變化的，我們應(yīng)該盡可能迅速地、廣泛地記錄婚嫁歌現(xiàn)有的風(fēng)貌，同時努力為婚嫁歌的繼承與發(fā)展創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。

（作者簡介：陳練，樂山師范學(xué)院教師）