中國的裝飾藝術(shù)有著極深的文化、藝術(shù)、歷史內(nèi)涵。在中國幾千年的歷史長河中，積累著豐富的文化遺產(chǎn)，其中裝飾藝術(shù)在中國的歷史進(jìn)程中起著舉足輕重的文化傳承作用。它從自身的發(fā)展過程中將我國的歷史發(fā)展無聲地、完整地進(jìn)行了記錄，它不僅是藝術(shù)的展現(xiàn)，更是人類文化歷史的記錄。裝飾藝術(shù)是藝術(shù)造型的一種手段，是以美化對象為主要目的的一種藝術(shù)樣式，它以鮮明、獨(dú)特的個性特征越來越為人們所接受和喜愛。裝飾藝術(shù)塑造形象是在寫實(shí)基礎(chǔ)上，對形象的塑造，采用了簡化、夸張、變形、抽象的裝飾手法，同時還受到工藝制作、材料的制約。不同的工藝手段、材料，會帶來不同的藝術(shù)效果和氛圍。人類的物質(zhì)生活在設(shè)計的推動下不斷進(jìn)步的今天，裝飾設(shè)計藝術(shù)帶給人類的不僅僅是生理反應(yīng)和心理判斷，更主要的是更新與享受，它不斷豐富著人們的感受生活。就本質(zhì)而言，裝飾設(shè)計藝術(shù)本身就是功能性與審美性的結(jié)合。

裝飾藝術(shù)，從其藝術(shù)的社會功能來講，一般地要從屬于某種客觀對象，適應(yīng)客觀環(huán)境，往往要和工藝制作相結(jié)合。從審美功能來講，裝飾藝術(shù)表現(xiàn)出來的藝術(shù)形象是具有生活情趣和形式美感的并富含文化底蘊(yùn)的審美載體。觀者可以在欣賞的同時體會到視覺和心靈上美的享受。裝飾藝術(shù)的描寫對象，從人物到山水，從花鳥到景物無所不有。既可海闊天空地抒發(fā)感情，也可以長篇累牘地描寫故事；既可以畫現(xiàn)實(shí)當(dāng)中看到的、聽到的，也可以畫幻想的。它不受時間、空間的限制，將不同時間、不同場合、不同物像組合到一幅畫面上?？傊瑒?chuàng)作者可以任意發(fā)揮自己的想象力；同時，可以培養(yǎng)善于總結(jié)、善于變通、善于革新的重要創(chuàng)作意思。

裝飾藝術(shù)的形式美，是作者對所要表達(dá)的內(nèi)容所采取的審美方式和方法。藝術(shù)形式的范圍也是多樣的，它包括藝術(shù)語言、表現(xiàn)手段、體裁樣式、工具材料等等。那么裝飾藝術(shù)表現(xiàn)形式感的核心重在程序化和秩序化。

藝術(shù)創(chuàng)作中的程式來自于現(xiàn)實(shí)生活，程序化就是按一定的格律在藝術(shù)作品中再現(xiàn)客觀世界，使無定型的事物肯定明確起來，帶有明顯的主觀傾向的統(tǒng)一格式。如戲劇臉譜的造型，原始彩陶的圖案裝飾，都體現(xiàn)出很強(qiáng)的程式化傾向?？偠灾?，它的特點(diǎn)就是對客觀世界的整理和提煉，應(yīng)該是有血有肉的，準(zhǔn)確鮮明，生動感人，有獨(dú)到之處。

秩序化就是將自然狀態(tài)的事物有序排列。為了秩序化，在運(yùn)用形式法則時有所側(cè)重和選擇，傾向十分的鮮明。在變化和統(tǒng)一這一法則中，統(tǒng)一更產(chǎn)生于整齊的管理，實(shí)際上對稱、漸次、比例、反復(fù)這些法則本身就是秩序的一種美，因此在很多裝飾藝術(shù)作品中都能見到這些法則的使用。其目的就是使人們在欣賞的過程中體會到一種快感。

中國裝飾藝術(shù)注重心象和氣韻的表達(dá)：首先，從心象表達(dá)來說，在內(nèi)在方面，將主觀感受與意愿為中心訴諸于裝飾這一載體。這一重心象的表達(dá)，已由內(nèi)而外成為中國傳統(tǒng)裝飾表現(xiàn)的認(rèn)識觀與方法論。如中國“龍”的創(chuàng)造正說明了這一點(diǎn)，又如中國傳統(tǒng)中所強(qiáng)調(diào)的“胸有成竹”亦道出了心象的重要性。其次，從氣韻表達(dá)來說，中國傳統(tǒng)裝飾表現(xiàn)在外師造化時所被注重，這也正是南齊謝赫六法中所強(qiáng)調(diào)的“氣韻生動”。在氣韻美的陶醉下不僅獲得了視覺上的愉悅，而且也在精神層面上得到了升華。再如敦煌壁畫中，山水、花草、動物、飛天人物等萬類眾生云集畫面，氣脈連貫，爭讓相宜，亦極好地表現(xiàn)了氣韻。使觀者在賞心悅目的同時，得到了氣韻美的熏陶。

在“氣韻”表達(dá)方面，中西方是一致的。西方承襲著這一審美原則并不斷地將其發(fā)展壯大，如在波提切利的代表作《維納斯的誕生》中和意大利文藝復(fù)興時期達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》作品中就強(qiáng)調(diào)比例的美感與數(shù)的和諧，巧妙地運(yùn)用黃金分割比例，按照人的客觀存在的狀態(tài)如實(shí)描繪。中國雖然也引進(jìn)學(xué)習(xí)西方的藝術(shù)文化，但終究改變不了其遺傳基因，中國裝飾表現(xiàn)藝術(shù)依舊在繼承與發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，遵循“古為今用，洋為中用”的原則，沿其正確的軌跡不斷地推陳出新。

裝飾藝術(shù)是一門注重運(yùn)用物質(zhì)材料進(jìn)行創(chuàng)作的獨(dú)特藝術(shù)門類，裝飾藝術(shù)在創(chuàng)作活動中必須注重物質(zhì)材料的質(zhì)表處理和肌理運(yùn)用，從而達(dá)到材料和形式的完美統(tǒng)一。一切裝飾的載體是材料，裝飾設(shè)計必須通過一定的材料來表現(xiàn)。裝飾為利用和組織材料的秩序美感做出努力，材料又為裝飾的表現(xiàn)起到強(qiáng)化豐富和更具個性化的作用?，F(xiàn)代裝飾藝術(shù)的任何表現(xiàn)形式都與材料有關(guān)，材料的運(yùn)用在今天的藝術(shù)表現(xiàn)中已成為一種不可缺少的手段。所以在我們創(chuàng)作時，要考慮材料美的體現(xiàn)，開發(fā)材料的審美特性，將材料裝飾物相互“滲透”、“結(jié)合”，形成材料與裝飾的互補(bǔ)性，力求達(dá)到材料內(nèi)在品質(zhì)與裝飾的完美統(tǒng)一。

裝飾藝術(shù)有的是純視覺的，也有通過材料的實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化為觸覺的。無論它是以何種形式呈現(xiàn)在人們面前，都是以特定材料構(gòu)成裝飾美為前提的。然而多種材料的運(yùn)用，極大地豐富了裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)范圍，增加了裝飾語匯。在材料的使用上沒有任何限制，它可以通過材質(zhì)表現(xiàn)出來，既可以畫出來，也可以制作出來。材質(zhì)的運(yùn)用能夠充分展示材料表面的肌理特征。

裝飾藝術(shù)在當(dāng)今世界得到了普遍關(guān)注和廣泛應(yīng)用，人們通常在博物館、展覽會、公共場所、文化設(shè)施以及新聞媒體等中廣泛接觸到正式裝飾藝術(shù)所精心營造的視覺氛圍，可以說裝飾藝術(shù)不僅時時處處美化著人們的生活，同時也潛移默化地滲透到了人們的審美觀念與行為方式中，這位美的使者將文明的種子撒進(jìn)了每個人的心中。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，裝飾藝術(shù)從藝術(shù)領(lǐng)域步入日常生活已經(jīng)成為現(xiàn)代趨勢，而且應(yīng)用范圍很廣。大到建筑內(nèi)外的公共空間，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，小到家庭居室的飾品設(shè)計；在視覺傳達(dá)設(shè)計領(lǐng)域；還有服飾設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等領(lǐng)域。裝飾藝術(shù)在以上各個設(shè)計領(lǐng)域里大顯身手，起到豐富藝術(shù)形式和增強(qiáng)藝術(shù)感染力的作用。裝飾藝術(shù)已成為一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

一個民族經(jīng)過長年的文化積淀，其在裝飾藝術(shù)表現(xiàn)中無不打上鮮明的民族審美習(xí)慣與情趣的烙印。這種行為并非一朝一夕所能成就的，也不可能被其他民族所輕易代替，它是一種民族心理的外化，更是一種民族內(nèi)在情感的真實(shí)吐露與表白。可以說，任何一件優(yōu)秀的裝飾作品都必須體現(xiàn)出一個民族的審美情感，否則就難以具備民族的鮮明特色，也難于在世界藝術(shù)圣壇上找到自己的地位！魯迅先生曾指出“越具有民族性，越具有世界意義”。

裝飾藝術(shù)為我們開辟出了一個嶄新的視覺領(lǐng)域，不僅豐富了我們的視野與形象，而且讓我們擁有了一雙感應(yīng)形式美的慧眼，更新了我們的思維方式與觀念。裝飾藝術(shù)是一種完整而獨(dú)立的體系，它的表現(xiàn)意義重大而獨(dú)特。從觀念、觀察、想象感受到技法、程序、材料、效果，可以看出裝飾藝術(shù)區(qū)別于其他學(xué)術(shù)體系。它不僅創(chuàng)造出了新奇的視覺藝術(shù)美感，而且為我們精神與物質(zhì)生活增添了新的光點(diǎn)與無盡的快樂，更為我們樹立一個良好的藝術(shù)理念與合理的生活方式奠定了基礎(chǔ)！

【參考文獻(xiàn)】

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（作者簡介：張春蓉，安陽工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系教師）