[摘要]游記在我國(guó)古代散文中占有重要地位。游記最早見(jiàn)于東晉末年陶潛的《桃花源記》。唐代隨著古文運(yùn)動(dòng)的興起，游記散文取得重大進(jìn)展。到宋代游記散文日臻完善，文風(fēng)平易明快，通俗易懂。

[關(guān)鍵詞]游記;散文;發(fā)展;敘事;寫(xiě)景

散文在我國(guó)古代文學(xué)中占有重要的地位，游記則是散文中一個(gè)富有特色的種類(lèi)。

“記”，始于《尚書(shū)》的《禹貢》、《顧命》。西山說(shuō):“《禹貢》、《顧命》，乃記之祖。但 “記”，作為一種文體，我們?cè)诓茇У摹兜湔撜撐摹泛完憴C(jī)《文賦》的有關(guān)文體分類(lèi)中都未看到?？梢?jiàn)在兩漢魏晉時(shí)期“記”還不能作為一種獨(dú)立的文體存在，我們也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)專(zhuān)門(mén)的記游文章。

東晉末年陶潛為《桃花源詩(shī)》作序的《桃花源記》可說(shuō)是現(xiàn)在看到的最早記游文字。這篇名作，以明快、樸實(shí)的語(yǔ)言，記敘了旅游桃花源的經(jīng)歷，描寫(xiě)了世外桃源古樸淳厚的風(fēng)土，人情，山川景物。因虛構(gòu)了一些情節(jié)，寫(xiě)的是子虛烏有，稱(chēng)它為游記，大家意見(jiàn)可能不一，說(shuō)它以游記筆法來(lái)寫(xiě)，我想還是可以吧!

魏晉南北朝時(shí)期在游記文學(xué)上有重要地位的是北朝的酈道元和他的《水經(jīng)注》。酈的《水經(jīng)注》雖是一部地理專(zhuān)著，然而其中描寫(xiě)祖國(guó)雄奇秀麗山水的內(nèi)容，都是一篇篇精美的游記，可說(shuō)是最早的游記散文。酈道元最早的游記作家，他的《水經(jīng)·江水注》就是流傳至今，膾炙人口的名篇。文章不只細(xì)致地描寫(xiě)了江水，而且生動(dòng)地畫(huà)繪了兩岸景物，山石樹(shù)木，飛泉哀猿，讀之宛如身歷其境。

這段時(shí)期的作品，不論“作記以寓志”(《古文觀止》語(yǔ))的《桃花源記》，還是酈道元的山水文字，通篇辭章皆是雋永的敘事和寫(xiě)景，議論還沒(méi)有“記”。這是我國(guó)游記文學(xué)發(fā)展的第一階段。

到唐，隨著古文字運(yùn)動(dòng)的興起，“記”體散文取得重大進(jìn)展，韓愈、柳宗元更有其特殊地位。他的《永州八記》就是我國(guó)古代游記的代表，被明人吳納稱(chēng)為體之正宗，最為后世所傳誦。明人徐霞客的科學(xué)性游記和清人姚鼐的文學(xué)性游記均受其影響，可朔源于他。主張“文以明道”的柳宗元，所以“投跡山水地”旅游作記，是意在“放情詠離騷”。(《游南亭夜還敘志七十韻》)因此，在他的山水游記里，寄托和抒發(fā)了自己的憂憤，仍然是在“辭令褒貶，導(dǎo)揚(yáng)諷諭”。這就使他的山水游記和只重寫(xiě)景而無(wú)深隱含意的《水經(jīng)注》不同，在抓住各地山水特征的“模山范水”中，通過(guò)細(xì)致生動(dòng)的“漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)”來(lái)抒情達(dá)意，從而使柳宗元的這類(lèi)作品情景交融，具有深刻的思想意義。文筆在清新幽峭之外，有一層味外之味，言外之言;在寫(xiě)景狀物之中，間或夾著一點(diǎn)抒情議論，就成了柳的游記在表達(dá)方法上區(qū)別于酈道元《水經(jīng)注》的一大特點(diǎn)。

在唐代山水游記中還要提及的是元結(jié)，他的《右溪記》寫(xiě)法和柳相同，可說(shuō)是柳體游記的先河。

總結(jié)這一時(shí)期游記文學(xué)的表現(xiàn)手法，我們看到它已從前期較單純的寫(xiě)景狀物，發(fā)展到寫(xiě)景、狀物、抒情、議論的綜合運(yùn)用。這是我國(guó)游記文學(xué)發(fā)展的第二階段。

這一階段里出現(xiàn)的議論，顯然是《水經(jīng)注》中沒(méi)有的，也為韓愈的某些雜記所無(wú)，如《畫(huà)記》。(因此，后山說(shuō)“退之作記，記其事耳;今之記，乃論也”。其實(shí)韓的《燕喜亭記》，“亦微載議論于中”)但是這些議論，較之這時(shí)記體中其它雜記(如《永州韋使君新堂記》、《永州鐵爐步志》)中的議論，那么以詩(shī)作游記的《八記》份量畢竟不多，文中雜之議論的也僅三篇。其它加《始得西山宴游記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》等篇均不見(jiàn)有議論的文字。這是一。

第二、柳所代表的唐代游記中的議論，和宋代的有明顯區(qū)別;它是一種曲說(shuō)，多用比興。如《鈷鉧潭西小丘記》中對(duì)小丘的的議論，實(shí)是借丘談已，文字上卻像就事論事，顯得深刻陷含。

到宋，則不然。這時(shí)的游記和宋文其它品種一樣向著更為平易明快，通俗易懂的方向發(fā)展變化，游記中的議論也出現(xiàn)了下列顯著特點(diǎn):

第一、量多。宋代山水游記中的議論，不論是以記游為主的游記，(如蘇軾的《石鐘山記》、王安石的《游褒神山記》)還是她的姊妹品種以寫(xiě)水為主的山水記(如歐陽(yáng)修的《豐樂(lè)亭記》、蘇軾的《喜雨亭記》、《超然臺(tái)記》、《放鶴亭記》、《凌虛臺(tái)記》等等)都雜有大量議論?！读杼撆_(tái)記》，名是“記”，實(shí)是“論”，名給凌虛臺(tái)作記，實(shí)是在論興廢成之理。至于《游褒禪記》更是借記游以明理，文中議論成了主要內(nèi)容。所以，徐師曾說(shuō):“蘇、歐以下，議論多”。(《文體明辨》)

第二，和唐文比較，宋文中的議論直率顯豁，直抒胸臆。《石鐘山記》在篇末就通過(guò)議論直接講明題旨，批評(píng)“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)的士大夫們”?！对狸?yáng)樓記》也在寫(xiě)景基礎(chǔ)上，議論作結(jié)，發(fā)了一通“不以物喜，不以已悲”而要“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的大道理，點(diǎn)題明志，毫不隱晦。

第三、議論手法運(yùn)用的豐富多彩、靈活多變。

雖然，柳宗元式的就事論事的隱含議論，宋文中都之以直說(shuō)，但是細(xì)細(xì)區(qū)別同是直說(shuō)也有不同情況:一種是《游褒禪山記》、《石鐘山記》的借題發(fā)揮式?！敦S樂(lè)亭記》記作者與滁人往游豐樂(lè)亭，“俯仰今昔”，論到大宋功德，立意闊大。而《游褒禪山記》和《石鐘山記》通篇象是議論文，“記”中敘游內(nèi)容猶如論據(jù)，作者的用意根本不在記游，而是借題發(fā)揮，借景說(shuō)理。

同時(shí)，議論的結(jié)構(gòu)方式也從原來(lái)單一的先敘后議，發(fā)展到既有《游褒禪山記》、《岳陽(yáng)樓記》的先敘后議論式，又有《石鐘山記》、《豐樂(lè)亭記》的夾敘夾議式，還有《超然臺(tái)記》、《喜雨亭記》的先議，繼敘，后議式。

宋代山水游記中議論筆法的豐富多姿，和文中記敘、寫(xiě)景、抒情、議論的綜合運(yùn)用，渾然一體，標(biāo)志著我國(guó)游記散文到此已發(fā)展成熟。雖然明清時(shí)期，徐霞客、袁宏道、楊士寄、姚鼐等各在科學(xué)性和文學(xué)性游記方面有很高成就，各有特色，但是基本手法，僅是對(duì)唐宋文的繼承而沒(méi)有創(chuàng)新的地方，因此就不予贅述。