[摘要]敦煌文獻中有《孔子馬頭卜法》、《周公孔子卜法》兩類托名孔子的文書，還有以孔子之名命卦的《周公卜法》，敦煌藏文文獻中亦有托名孔子的《金錢神課判詞》。此類文獻的出現(xiàn)，與漢宋間孔子在民間的地位及形象有關，但它又與古今小說、雜戲中的弄孔之風有很大區(qū)別，弄孔之風多是奚落孔子，而此類文獻中的孔子卻擁有很高的權威性、神圣性，它應該是民間百姓，包括少數(shù)民族地區(qū)百姓對孔子片面、盲目崇拜的結果。

[關鍵詞]敦煌文獻;卜法;孔子形象

[中圖分類號]K877.5 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)22-0031-05

《論語》載:“子不語怪、力、亂、神。”但在敦煌藏經洞出土文獻中卻有不少托名孔子的卜法文獻。①如直接以孔子命名的漢文卜法文書《孔子馬頭卜法》、《周公孔子卜法(占十二時卜法)》，以孔子之名命卦的《周公卜法(管公明卜法)》。更有甚者，在敦煌藏文文獻中也有托名神子貢子(孔子)的占卜文書。如此多的卜法文獻托名孔子肯定不是一時一地的偶然現(xiàn)象，所以，有必要對這個問題進行考證研究。

一、漢文卜法中的孔子形象

《孔子馬頭卜法》是將9枚3寸長的算子放在一個竹筒中，竹筒有一個眼，占卜時，晃動竹筒，使一枚算子掉出來，并根據(jù)算子上的數(shù)字(1～9)判斷吉兇。敦煌文獻中共存有六件文書，即S.813b、S.1339②、S.2578b、S.9502、S.11419③、S.13002V④。此六件文書有三件文書保存有序言，而且三種序言并非相同版本，足見此類文書在敦煌當?shù)睾芰餍?，但卻沒有定本。

S.813b《立成孔子馬坐卜占法》:

1.《立成孔子馬坐卜占法》

2.凡此上經，差得吉者，不從重問，重問不驗，大急事只問一卦即止。昔孔子馬

3.頭上坐，呪曰:神卜零(靈)零(靈)，知死知生，知敗知成，知吉知兇，知行知住。某某某事，

4.吉之與兇，唯卦所從。卜者須清吉，端心定意，事無無中。所用筭子，唯

5.有九枚，枚別有刻數(shù)。呪訖，總把之，令人課抽一筭，若得二刻，得三刻及九刻

6.來，隨筭依經判之，立即可驗。

7.每月一日見月，大吉;二日見月，所求稱心;三日見月，斗諍;四日見月，大利;

8.四(五)日見月，悲哀;六日見月，所求稱意;七日見月，損才(財);八日見月，所見歡喜;

9.九日見月，兇;十日見月，平安之事。⑤

S.2578b《孔子馬頭卜法一部》:

1.《孔子馬頭卜法一部》。廿七條，昔者孔子日行逐急，暑疑決事，

2.立馬馬上坐臨，馬頭上卜事，故曰馬頭卜。用筭子九枚，從一刻至九刻，

3.九筭用一竹筒管盛之，兩頭留即開一小孔，臨卜特定心呪愿，合

4.一出者，署刻依文書決之，萬不失一。⑥

S.9502《孔子馬頭卜法》:

1.《孔子馬頭卜法》凡陰陽卜噬，易道為宗，文義甚

2.多，猶如江海，非圣不裁，豈凡能決，所以孔子造此卜法。

3.成用筭子九枚，枚別有卦，長三寸，竹筒盛之，密

4.蓋兩頭，一頭開一小孔，容一筭子出入，緣身時行，所

5.有疑逐意決之，事無不中，不許□□，孔子日行，

6.馬上坐定，心啟愿如卜，不得亂心，有疑事者立

7.馬使上，故曰《孔子馬頭卜》。傳于后世，凡卜之時，定心

8.啟愿，必獲有驗。⑦

《周公孔子卜法》亦稱為《占十二時卜法》，方法是以12個月為順序，在子、丑、寅、卯等十二時下分別注有“一”、“二”、“三”，然后根據(jù)卜事內容，按“一”、“二”、“三”的吉兇做出判斷。此種卜法共有四件文書，即S.5614⑧、P.2574、P.2859、北新0836。后三件文書基本相同，都有“周公孔子占法”的標題，但是P.2859與北新0836后半部卜辭要比P.2574多一些。三件文書都是以“寅時”起頭，卜辭以“一”、“二”、“三”的吉兇為綱，以卜項為目，并且這些文書都有“占家中病者初憂重，至理不死”字樣，即避“治”字，可見這三件文書都是唐代的抄本。我們主要以P.2574為主了解此類文書。

P.2574《周公孔子卜法》:

1.凡時下得一占家口憂患不死占遠

2.行人平安未至占官事不吉占問

3.口舌死占奸惡善吉占盜賊未至

4.占失財以去不得占所求不得占天雨

5.無占杖豎占市賣不合占病者不

6.喜凡時下的二注官事和了不成占

7.家憂吉兇占盜賊不來占聞口

8.舌有占遠行人在道未至占求妻

9.財損財?shù)谜技閻河姓级窇?zhàn)不如也

10.占失財?shù)冒胝拣B(yǎng)蠶得平占所

11.居宅多有夢占造作不如意

12.占欲市易利以占聞憂有不吉占

13.占主人有酒不與占杖豎其杖中取

14.凡時下得三注作官事得甚好

15.占家中平安占家中病者初憂

16.重至理不死⑨

《周公卜法》又稱《管公明卜法》，此卜法將34個算子分成三份，分別除以4，將余數(shù)分置上、中、下三層，形成卦象，然后按卦下所附卜辭以占吉兇。共有16卦，分別是“周公卦”、“孔子卦”、“屈原卦”、“赤松卦”、“桀紂卦”、“越王卦”、“子推卦”、“太公卦”、“兌卦”、“坤卦”、“離卦”、“干卦”、“巽卦”、“坎卦”、“震卦”、“艮卦”?！吨芄贩ā饭灿形寮臅?，分別是P.3398-2、P.3868、P.4778、散678、Дx02375V。我們主要以P.3398-2為主了解此類文書。

P.3398-2《周公卜法》:

1.呪卜之，萬不失一，其卜法用筭子卅四，

2.筮作三分，上斜中豎下斜，后乃四

3.四除之，余者成卦，審看下卦歌頌，

4.次定吉兇。 周公卦

……

9.孔子卦 飛鳥高翔，身得其光

10.前雖憂□，后大吉昌，懷

11.孕是男保無災殃病人自差官事⑩

12.孕是男，保無災殃，病人

13.自差，官事無傷，此卦

14.大吉。[11]

遍查古今史籍目錄，很少見到托名孔子的占卜書，但《隋書》稱臨孝恭著《孔子馬頭易卜書》一卷?！端鍟肪?8《臨孝恭傳》載:“臨孝恭，京兆人也。明天文算術，高祖甚親遇之。每言災祥之事，未嘗不中，上因令考定陰陽。官至上儀同。著《欹器圖》三卷，《地動銅儀經》一卷，《九宮五墓》一卷，《遁甲月令》十卷，《元辰經》十卷，《元辰厄》一百九卷，《百怪書》十八卷，《祿命書》二十卷，《九宮龜經》一百一十卷，《太一式經》三十卷，《孔子馬頭易卜書》一卷，并行于世。”饒宗頤先生《敦煌本〈立成孔子馬坐卜占法〉跋》認為，臨孝恭所著《孔子馬頭易卜書卷一》，與敦煌文獻中的《立成孔子馬坐卜占法》，也就是《孔子馬頭卜法》相近，當是一書。

細讀以上文書的錄文，可以大致了解《孔子馬頭卜法》、《周公孔子卜法》、《周公卜法》的內容，也可以發(fā)現(xiàn)后二者除了托孔子以命名、命卦之外，序言中乃至卦文中皆沒有孔子的身影，并且此二卜法都有別的名字，如《周公孔子卜法》又名《占十二時卜法》，而《周公卜法》又名《管公明卜法》，此二種卜法舍棄一個名字而使用了另外一個名字，且其使用的名字都是托名?？梢娖湓诹鱾髦械挠眯牧伎唷６犊鬃玉R頭卜法》在其序文中很顯然就有孔子的身影:“昔孔子馬頭上坐，呪曰:神卜零(靈)零(靈)，知死知生，知敗知成，知吉知兇，知行知住。某某某事，吉之與兇，唯卦所從。卜者須清吉，端心定意，事無無中?！笨簇灾锌鬃由酚衅涫掳隳钅钣性~，并言吉之與兇，惟卦所從。毫無疑問，此孔子已經完全被融入《孔子馬頭卜法》之中，一個鮮活的卜者形象呼之欲出，可謂是名副其實的“孔子馬頭卜法”。

二、《金錢神課判詞》中的孔子形象

收藏于大英圖書館印度事務部的古藏文文書ch.9.Ⅱ.68號《金錢神課判詞》言為神子孔子所書，由神圣李三郎定奪。

1.天之初，神子貢子(孔子)，將道與眾多經典匯集

2.定奪:圣神國王李三郎(李隆基)于坐騎上久思后

3.定下卦辭。此卦于未來牢固，于當今靈驗，卦具為:焚香

……

40.十一枚銅錢文(余為曼)，為人卦。有厲鬼、貢子(孔子)不悅。

41.百事不成。卜問家宅占與壽元占，兇。有挾嫌鬼與

42.厲鬼傷害，(右肩)戰(zhàn)神恐怖人畏懼，此卦問何事皆兇。

……

48.何事皆兇。神子貢子(孔子)制定十二金錢神課判詞

49.訖。

對于此件文書，其托名圣神國皇帝李隆基，又托名孔子，可知其所出時間必定在唐玄宗之后。在此文書中李隆基只出現(xiàn)了一次，而“貢子(孔子)”則出現(xiàn)了三次，孔子成為此件文書的主宰。“神子貢子(孔子)，將道與眾多經典匯集”，說的是孔子整理典籍;“有厲鬼、貢子(孔子)不悅”，可以看出孔子對待鬼神的態(tài)度;“神子貢子(孔子)制定十二金錢神課判詞”，則明言孔子制作了這個使用12枚金錢進行占卜的卜法。與《孔子馬頭卜法》一樣，此《金錢神課判詞》中的孔子已經活靈活現(xiàn)地出現(xiàn)在此卜法中，仿佛真是此占卜文獻的主人。

“安史之亂”以后，吐蕃不斷吞食河西、隴右，最終將河西、隴右占據(jù)達70余年。在這一過程中，吐蕃強迫漢族人民放棄漢族傳統(tǒng)，但是由于兩種文化之間的直接接觸，吐蕃對漢文化的吸收也達到了一個高潮。在吐蕃占據(jù)敦煌的70年間，敦煌文獻中的很多漢文文書被翻譯為藏文，可見兩者之間的交往狀況。敦煌文獻中的《尚書》、《戰(zhàn)國策》、《孔子項托相問書》、《毛遂自薦》、《賢愚因緣經》等及多種占卜文書被譯為藏文，此件《金錢神課判詞》很顯然也是從漢文文獻中翻譯過去的?？鬃拥氖⒚S著唐蕃之間的文化交流早已遠播西藏，并得到藏民族的文化認同。在藏漢交界地帶，孔子被看作道德圣賢，但在西藏腹地則被看作是無數(shù)算學與消災儀式文獻傳承的創(chuàng)始者，被改造成“圣、神、王”三位一體的貢則楚吉杰布。進而，苯教把貢則楚吉杰布看作是其教主辛饒米沃且的徒弟和岳父、苯教的四大護法神之一;而藏傳佛教則把貢則楚吉杰布看作是文殊菩薩的弟子或者化身。藏族乃至其他少數(shù)民族對孔子的崇拜是比較多的，孔子的地位比較高。在藏族人的心里，孔子與卜筮的結合時神圣的、自然的、完美的。這無形中只會增加孔子的神性，使他們認識到孔子本領的高深，絲毫沒有丑化孔子的意思，反而使得孔子形象更加豐富。

三、孔子與占卜的歷史淵源

《魏書》卷7上《高祖紀上》載:“九年春正月戊寅，詔曰:圖讖之興，起于三季。既非經國之典，徒為妖邪所憑。自今圖讖、秘緯及名為《孔子閉房記》者，一皆焚之。留者以大辟論。又諸巫覡假稱神鬼，妄說吉兇，及委巷諸卜非墳典所載者，嚴加禁斷?！薄侗笔贰肪?《魏本紀第三》亦載:“九年春正月戊寅，詔禁圖讖秘緯及名《孔子閉房記》，留者以大辟論。又諸巫覡假稱神鬼，妄說吉兇，及委巷諸非墳典所裁者，嚴加禁斷?！庇纱丝芍?，在北魏時期托名孔子的《孔子閉房記》已經很是泛濫，不然為何會引起朝廷的重視，乃至禁毀。對于《孔子閉房記》的內容，我們不得而知?！端鍟肪?5《王充傳》載:“有道士桓法嗣者，自言解圖讖，充昵之。法嗣乃以《孔子閉房記》，畫作丈夫持一干以驅羊。法嗣云:楊，隋姓也。干一者，王字也。居羊后，明相國代隋為帝也。”道士桓法嗣者持《孔子閉房記》當作圖讖諂媚于王世充，言興代之事，足見《孔子閉房記》之大概。此《孔子閉房記》與彼《孔子閉房記》是否真有淵源，則需要慎重，但是北魏《孔子閉房記》之大概我們還是可以根據(jù)隋末之《孔子閉房記》臆測出來。

《舊唐書》卷2《太宗上》載唐太宗武德九年詔:“九月，壬子，詔私家不得輒立妖神，妄設淫祀，非禮祠禱，一皆禁絕。其龜易五兆之外，諸雜占卜，亦皆停斷?！薄顿Y治通鑒》亦載:“民間不得妄立妖祠。自非卜筮正術，其余雜占，悉從禁絕。”一般說來，卜法文獻可分為兩部分，一種是“龜、易、五兆”，另一種就唐太宗詔書中所說的“諸雜占卜”?！褒?、易、五兆”是允許流傳使用的部分，而“諸雜占卜”則是遭到禁止的部分。令人奇怪的是，在“龜、易、五兆”之外的“雜占卜”文書，也就是在詔令中被唐太宗明令禁止的“諸雜占卜”，在敦煌占卜文書中卻發(fā)現(xiàn)了足足31件，在這其中就包括《孔子馬頭卜法》、《周公孔子卜法(占十二時卜法)》、《周公卜法(管公明卜法)》等。在北魏與唐代都明令禁止的情況下，還為何能發(fā)現(xiàn)如此多托名孔子的卜法文書呢?雖然此類文書卷帙都較小，或者就是抄寫簡略，但是從其較多的數(shù)量和不同的抄本來看，其流傳程度比較廣泛，由此可以推斷這背后還隱藏著重要的文化信息。

古人有一種普遍的尊賢心理，往往厚古薄今，多借圣賢之名來謀求話語權。沒有名望的文人，習慣于假托古今圣賢立論，希望借圣賢之名使自己的著作流芳百世，于是托名周公、孔子等古代圣人立論就是很自然的現(xiàn)象。自西漢“罷黜百家，獨尊儒術”之后，孔子的地位變得愈來愈高，就算是“五胡亂華”的動蕩時期，孔子仍然受到喜愛中原文化的少數(shù)民族統(tǒng)治者重視?？鬃诱砹?，學問自然毋庸置疑，其正統(tǒng)性與權威性無人可比。顧炎武言:“自漢以后，凡世人所傳帝王易姓受命之說，一切附之孔子。如沙丘之亡、卯金之興，皆謂夫子前知而預為之讖。其書蓋不一矣?！钡钦缜拔乃f，怪、力、亂、神，子所不語，且孔子對于卜筮的態(tài)度一向較為輕視，為何在后世的流傳中會有如此多托名孔子的卜法文獻呢?

《史記》載:“孔子晚而喜《易》，序、彖、系、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。曰:‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！睂τ诖颂幍睦斫?，成了孔子與卜筮密切相連的紐帶。眾所周知，《易》大約形成于殷周之際，本為卜筮之書，屬于巫術文化范疇，既然晚年的孔子對《易》如此喜愛，以至“韋編三絕”，足見孔子對待《易》乃至卜筮的態(tài)度較曖昧。但是事實上，晚年的孔子認為《易》不僅僅是一部卜筮之書，卜筮只是《易》的一環(huán)，孔子從《易》中看出了“德義”，看出了文王之道，其學《易》的旨趣是“重德輕筮”。帛書《要》記載了孔子回答子貢對于其好《易》的疑問:“吾求其德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也;仁義焉求吉，故卜筮而希也?！焙茱@然，孔子對待《易》的態(tài)度是，“求其德義”以期“無大過”而已，并不能因為孔子之好《易》乃至“韋編三絕”而說孔子對待卜筮的態(tài)度發(fā)生了重大轉變。但是，方術之士卻不會這樣理解，他們只會愈來愈強烈地將孔子與卜筮緊密聯(lián)系起來。隨時代流傳，孔子的“重德輕筮”被方術之士所忽略，孔子的好《易》也被方術之士片面夸大為卜筮觀的改變。尤其是在民間，孔子之名被占卜者、術數(shù)家所利用也就成了一股潛流。

四、世俗視野中的孔子形象

漢宋之間，尤其是魏晉南北朝時期是一個社會動蕩、思想變革的特殊時期，這個時期的思想解放實際上表現(xiàn)為兩漢以來儒教對世俗人心的控制日益削弱，人生命本身的感性特征和存在意義得到重新審視和思索。宗白華先生說:“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代?！痹谶@樣一種社會背景和思潮之下，人們對孔子形象的理解也出現(xiàn)新的變化。魏晉南北朝志怪小說中多有孔子及其弟子的形象，孔子已經被民間百姓從圣賢者還原為平凡人。殆至唐代，這種風氣似乎更加盛行?！杜f唐書#8226;文宗紀》記載:“(大和六年二月)乙丑，寒食節(jié)，上宴群臣于麟德殿。是日，雜戲人弄孔子。帝曰:‘孔子，古今之師，安得侮瀆!’亟命驅出?！睉蚺鬃拥膽蚓谷辉趯m廷上演，可見民間對孔子的戲弄之風更甚。好在唐文宗將雜戲人驅逐出去，還算給了孔子一些面子。魏晉時期，在官方的意識形態(tài)中，人們對孔子還是保持了基本的尊重與維護，統(tǒng)治者不管是否真正地尊孔重儒，但是他們始終沒有放棄名教的幌子，口頭上激烈反對名教的人，“至于他們的本心，恐怕倒是相信禮教，當做寶貝”。唐王朝奉行三教并行政策，但是李唐王朝追奉老子以標正統(tǒng)，儒家第一的地位被打破，三教論難中，儒家往往成為被嘲謔的對象。

敦煌文獻中的《孔子項托相問書》是敦煌文學作品中流傳很廣的作品，一直流傳到現(xiàn)在。20世紀初，華北地區(qū)有《新編小兒難孔子》，臺灣地區(qū)則流行《孔子項橐論歌》與《孔子小兒答歌》，日本平安時期的《今昔物語》亦有《臣下孔子道行值一童子問申語第九》，其內容也是孔子與小兒論難的故事，韓國、越南等深受中國文化影響的地區(qū)也有類似的故事，與敦煌文獻中的《孔子項托相問書》相似?？鬃映鲇危贩瓴W聰明的項托，二人唇槍舌戰(zhàn)，展開了一場論難、斗智，小兒項托不但應對如流，而且表現(xiàn)出了極其高的聰明才智，同時還通過嚴密的邏輯推理，逐步駁倒了孔子。后來的故事就很顯然超出了想象，而隨著故事后發(fā)展，項托問難孔子之后，入山求學，孔子訪得其處，追殺而來。時項托正在石堂讀書，孔子拔刀亂砍，項托身死化為石人，又精靈不散，化作森森百尺之竹。孔子大懼，乃于各州縣設置廟堂，祭拜小兒項托?！犊鬃禹椡邢鄦枙分v述了一個孔子項托相互詰難，最終孔子敗于項托，于是孔子設法殺害項讬的故事。文學作品中的孔子多數(shù)是在遭受戲弄，更多表現(xiàn)孔子的愚鈍、無知乃至兇殘，對孔子進行了無情的嘲弄。而目前我們所見到的敦煌卜法文獻中的孔子卻并不是此種處境，敦煌卜法文獻中的孔子是“知死知生，知敗知成，知吉知兇，知行知住”的先哲，是能預知吉兇禍福、預測生老病死的人間導師、達人，具有絕對的神圣性、神秘性、權威性。很顯然，在民間百姓的眼中，孔子的高深學問與言論實則與方術之士所玩弄的“術”有異曲同工之妙，并成為孔子神圣權威在民間的認同方式，于是普通民眾對孔子片面、盲目的神秘主義崇拜就發(fā)展起來了。例如封演《封氏聞見記》載:“婦人多于孔廟乞子，殊為褻慢?！贝藡D人去孔廟求子，難道會說其不虔誠，非但不能說其不虔誠，相反，其虔誠的程度當是無人可比的，如果從官方正統(tǒng)視野來看，把孔夫子視作“送子菩薩”之類，肯定是大不敬，肯定有辱斯文，但是如果以民間百姓之視角來看待，就是一種心理寄托，一種對盲目、片面的神秘主義的信仰與崇拜。

[注釋]

①據(jù)黃正建先生研究，敦煌占卜文獻可分為卜法、式法、占侯、相書、夢書、宅經、葬書、祿命、雜占等。卜法文書在敦煌占卜文書中的數(shù)量比較大，卜法中的大部分依據(jù)偶然演算的數(shù)字以定吉兇。

②圖版見英藏敦煌文獻(第2卷)，四川人民出版社1990年版，第267～268頁。此件文書頗有殘損，未見序文。

③圖版見英藏敦煌文獻(第13卷)，四川人民出版社1995年版，第260頁。此件文書為殘片，沒有序文。

④圖版見英藏敦煌文獻(第14卷)，四川人民出版社1995年版，第125頁。此件文書為殘片，沒有序文。

⑤圖版見英藏敦煌文獻(第2卷)，四川人民出版社1990年版，第193頁;錄文參郝春文、金瀅坤:《英藏敦煌社會歷史文獻釋錄》(第4卷)，社會科學文獻出版社2006年版，第359~360頁。

⑥圖版見英藏敦煌文獻(第4卷)，四川人民出版社1991年版，第103頁。

⑦圖版見英藏敦煌文獻(第12卷)，四川人民出版社1995年版，第262～263頁。

⑧圖版見英藏敦煌文獻(第8卷)，四川人民出版社，1992年版，第149～150頁。此文書題為“占十二時卜法”。首尾全，以“子時”開頭，卜辭則以卜項為綱，以“一”、“二”、“三”的吉兇為目。

⑨圖版見法藏敦煌西域文獻(第16冊)，上海古籍出版社2001年版，第47頁。

⑩此行抄錯了，應空格抄寫，卻頂格抄寫了，故此行被劃掉，重新抄寫。

[11]圖版見法藏敦煌西域文獻(第24冊)，上海古籍出版社2002年版，第75～76頁。

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