[摘要]現(xiàn)代設(shè)計是現(xiàn)代社會人們審美觀念和趣味的集中反映，不斷提高和影響著人們的審美觀念和審美需求。因此，為了提高現(xiàn)代設(shè)計的藝術(shù)品位和審美內(nèi)涵，有必要了解和把握現(xiàn)代審美觀念和審美意識的發(fā)展變化。

[關(guān)鍵詞]審美觀念;審美意識;現(xiàn)代設(shè)計

[中圖分類號]J024 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)22-0078-02

一、現(xiàn)代審美觀念

(一)審美觀念概述

審美觀念是指在一定時期內(nèi)社會群體和地區(qū)環(huán)境所形成的對美的基本認(rèn)識和看法，以及在它們指導(dǎo)下的審美意識、審美趣味、審美心理特征等。審美觀念和社會的其他觀念形態(tài)不同，受到社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的影響，同時對社會的整體意識形態(tài)產(chǎn)生作用。例如從藝術(shù)發(fā)展史來看，不同時期的審美觀念的差別就形成了各個時期不同的審美風(fēng)尚和特定的藝術(shù)形式。

在信息化、全球化浪潮洶涌澎湃的當(dāng)今社會，社會生活的各方面都影響著我們每個人。同時，在這一浪潮的沖擊下，人們的審美觀念也在發(fā)生著急劇變化。例如后現(xiàn)代主義設(shè)計在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性和審美內(nèi)涵的同時，更注重和生活的關(guān)系，傳統(tǒng)藝術(shù)的概念在這里也被顛覆和打破。如藝術(shù)的形式和內(nèi)容問題。在后現(xiàn)代藝術(shù)家看來，藝術(shù)的內(nèi)容和形式的界線不再分明，形式就是內(nèi)容，內(nèi)容也在形式之中。因此，要探討和研究現(xiàn)代設(shè)計的藝術(shù)特征，就必須對現(xiàn)代審美觀念有一個宏觀的認(rèn)識和把握。

(二)審美觀念的主要表現(xiàn)

1.抽象化

抽象意味著在從自然與感覺體驗中提取精華時所做的分析、推理、分離、選擇、簡括和幾何形的運用。在現(xiàn)代審美意識中，非常注重以表現(xiàn)為主的抽象化風(fēng)格。這一方面是由現(xiàn)代科技決定的，另一方面是源于人們的意識和觀念，即受現(xiàn)代社會形成的人們概括性和理念化的審美特征的影響。

2.簡潔性

簡潔性與抽象化風(fēng)格相聯(lián)系。簡潔主要是指線條的流暢，色彩的明快，裝飾的簡單、明確。例如可口可樂的商標(biāo)就是由煩瑣向簡潔明快的轉(zhuǎn)變。

3.沖擊性

沖擊性就是審美中對人的情感和心靈世界的震撼和激蕩。當(dāng)代藝術(shù)和審美中那種平和與恬靜的風(fēng)格已很少見到，藝術(shù)多給人一種強(qiáng)烈感覺和刺激。色彩、構(gòu)圖、造型等都有了較大突破，甚至一些荒誕的主題也滲透到藝術(shù)之中，這些都使人感悟到了強(qiáng)烈的生命活力。比如被稱之為“現(xiàn)代主義藝術(shù)分水嶺”的畢加索繪畫《亞威農(nóng)的少女》，畫面就給人以強(qiáng)烈的刺激和沖擊。梵高更是注重藝術(shù)的強(qiáng)烈感染力，他說:“我的作品就是我的作品和靈魂，為了它，我甘冒失去生命和理智的危險?！辫蟾咧圆痪氲禺嬒蛉湛?，是因為在他眼里，向日葵不是尋?；ǘ?，而是太陽之光。是光和熱的象征，是他內(nèi)心的翻騰、感情烈火的寫照，是他苦難生命的縮影。

4.民族化

民族化就是本民族的藝術(shù)和審美在長期的歷史發(fā)展中所形成的傳統(tǒng)風(fēng)格。它已經(jīng)成為一種習(xí)慣上的審美意識觀念，如中國的山水畫、古希臘瓶畫、日本的“浮世繪”等。隨著社會經(jīng)濟(jì)全球化，各國之間的文化交流和交往日益加強(qiáng)，各民族的藝術(shù)風(fēng)格也得到了相互認(rèn)同，并相互產(chǎn)生了極大影響。今天，許多現(xiàn)代藝術(shù)家主動向傳統(tǒng)藝術(shù)汲取營養(yǎng)，如后現(xiàn)代主義藝術(shù)借用傳統(tǒng)風(fēng)格進(jìn)行拼貼、再創(chuàng)造等手法，使現(xiàn)代風(fēng)格帶有濃郁的傳統(tǒng)情調(diào)。當(dāng)然，民族化并不是復(fù)古主義，而是再創(chuàng)造和再發(fā)展。

5.個性化

個性化是現(xiàn)代審美觀念比較明確的特征。藝術(shù)理論在突破了傳統(tǒng)的模仿和表現(xiàn)之后，更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的自我表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)作為個體的人的藝術(shù)家對世界和人生的特殊體悟。因此，在藝術(shù)創(chuàng)作中非常注重個性特征的表現(xiàn)。個性化特征另一面也表現(xiàn)在人們的審美情趣上，現(xiàn)代審美觀念十分注重富于個性化的審美趨向和審美特征。所以，在現(xiàn)代審美觀念的指導(dǎo)和影響下，現(xiàn)代設(shè)計也相應(yīng)地體現(xiàn)出了不同于以前的審美特征。

二、現(xiàn)代設(shè)計

(一)現(xiàn)代設(shè)計概述

現(xiàn)代設(shè)計集科學(xué)、藝術(shù)、文化于一身，具有實用和審美的雙重性。當(dāng)前廣告藝術(shù)化已成為世界性的潮流。作為一種大眾藝術(shù)，現(xiàn)代設(shè)計具有廣泛的群眾性，是傳播信息與觀念的有效工具，刺激著新的文化創(chuàng)造，促進(jìn)科學(xué)、藝術(shù)、文化的繁榮，促成社會觀念和生活方式的更新。它對于提高社會生活質(zhì)量和使社會生活更加有序化、理想化和藝術(shù)化有著不可忽視的作用。

(二)現(xiàn)代設(shè)計的審美感受

設(shè)計不僅要傳遞產(chǎn)品和服務(wù)信息，而且要刺激人們的需求，從而達(dá)到促銷的目的。作為一種藝術(shù)形式，設(shè)計作品還給人一種美好的教育和熏陶，使人們得到精神上的享受?，F(xiàn)代設(shè)計在促進(jìn)精神文明方面具有義不容辭的責(zé)任，它向社會傳播各種信息，倡導(dǎo)流行時尚，不僅影響人們的審美觀念，甚至?xí)绊懮鐣L(fēng)氣。良好的設(shè)計還可以幫助社會大眾樹立起正確的道德觀、人生觀，給人以豐富的知識，陶冶人們的情操，凈化人們的心靈世界。

現(xiàn)代設(shè)計中介紹產(chǎn)品或服務(wù)的價值是廣告的基本藝術(shù)功能。它不是純藝術(shù)，與繪畫藝術(shù)在創(chuàng)造的目的性上有著根本差別和不同的評價標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代設(shè)計具有“按照美的規(guī)律來造型”、傳達(dá)信息的功能。只有在充分揭示其美學(xué)價值時才能得以實現(xiàn)，運用審美手段去表達(dá)廣告主題，又通過審美去實現(xiàn)其傳遞信息的功能。在藝術(shù)的認(rèn)識、教育、審美三個作用方面，廣告作品的審美作用占有突出的地位，它主要通過審美作用達(dá)到認(rèn)知教育的目的，對人們的思想起潛移默化的影響，給人以美的享受。經(jīng)過藝術(shù)處理的富有感染力的廣告形象和語言，給人以強(qiáng)烈、鮮明、耐人尋味的視聽感受。

三、現(xiàn)代審美觀念與現(xiàn)代設(shè)計

(一)現(xiàn)代設(shè)計是一種有目的性的審美創(chuàng)造活動

現(xiàn)代設(shè)計是一種實用藝術(shù)，是有目的性的審美創(chuàng)造活動。它主要是為商品服務(wù)，其本質(zhì)是傳達(dá)信息，以傳達(dá)信息為基本功能。它的功能作用先于審美作用，功能決定審美形態(tài)，審美性寓于功能性之中?，F(xiàn)代設(shè)計的審美作用是為了傳達(dá)信息的功能服務(wù)。

設(shè)計美的價值在于實用性，是實用與審美的統(tǒng)一。設(shè)計首先在于表現(xiàn)人們對物質(zhì)生活的需求，其次才是美的需求。因而，廣告設(shè)計如果不具備傳達(dá)信息的功能，就喪失了其存在的價值?，F(xiàn)代設(shè)計結(jié)合多媒體技術(shù)的組合，達(dá)到直觀、形象、生動、多角度、立體式地展示藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律，有機(jī)地與其他方面聯(lián)系和交互影響。同時也提供包括視覺、聽覺、觸覺等多樣化的外部剌激，提供了更多的認(rèn)知和學(xué)習(xí)途徑。

黑格爾曾經(jīng)指出，“人類歷史最終要從各民族的歷史走向世界的歷史”這樣一個深刻的哲學(xué)命題，馬克思批判地繼承了這一思想，否定世界歷史的形成是“自由精神”和“絕對理念”的自我外化過程，指出了世界歷史的形成是資本主義的大工業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代化進(jìn)程的必然產(chǎn)物。現(xiàn)代藝術(shù)把世界文學(xué)或世界文化納入世界歷史進(jìn)程中考察，對世界文學(xué)的提問方式為我們審視審美現(xiàn)代性問題提供了重要的理論坐標(biāo)。我們必須意識到，在現(xiàn)代藝術(shù)里，世界文學(xué)的最初形成就意味著因現(xiàn)代性帶來的世界歷史多元化裂變，世界文學(xué)或世界文化注定是一個開放的結(jié)構(gòu)性變遷的模式，而不是一個終極的整一性模式。因此，它對審美現(xiàn)代性的啟示也是多方位的、開放的。正是在這個意義上，多元文化的對話，各民族文化在互相影響、互相吸納中以其民族文化的獨特性走向世界，是現(xiàn)代藝術(shù)中的世界文化觀對現(xiàn)代審美性的當(dāng)代啟示。

(二)現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)表現(xiàn)的功能與價值

現(xiàn)代設(shè)計作為一種形式，反映了一個國家和民族的文化藝術(shù)水平，其實美學(xué)價值隨著現(xiàn)代物質(zhì)文明的發(fā)展不斷提高。設(shè)計的重要任務(wù)在于科學(xué)地把握主題的思想性，追求卓越的設(shè)計構(gòu)思，同時，不斷探索新的藝術(shù)形式，豐富藝術(shù)傳達(dá)的多種表現(xiàn)手法，提高設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)力。一件好的設(shè)計作品應(yīng)該是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，是思想性與藝術(shù)性高度完美的統(tǒng)一。設(shè)計主題越鮮明生動，表現(xiàn)手法與藝術(shù)形式越完美并富于創(chuàng)造力，藝術(shù)的感染力就越強(qiáng)。內(nèi)容與形式是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，內(nèi)容起著決定性作用，是作品的價值與生命力。內(nèi)容決定形式，形式表現(xiàn)內(nèi)容，并隨內(nèi)容的變化而變化。形式具有反作用，會反過來影響內(nèi)容。在設(shè)計中我們既反對脫離內(nèi)容追求形式的形式主義，又反對無視形式的重要作用的形而上學(xué)的觀點。形式主義脫離設(shè)計主題與需求對象，為形式而形式，從而喪失設(shè)計本身的價值。不重視藝術(shù)形式的設(shè)計，必將導(dǎo)致設(shè)計的公式化、概念化、單一化傾向，便會大大削弱設(shè)計作品的感染力與審美價值。

現(xiàn)代設(shè)計十分注重運用各種藝術(shù)表現(xiàn)手法，以多樣化的表現(xiàn)手法表達(dá)設(shè)計的內(nèi)容，提高藝術(shù)表現(xiàn)力，喚起觀眾的注意與興趣，起到引導(dǎo)消費的作用，同時也使人們在獲得信息的同時得到藝術(shù)美的享受?？傊袁F(xiàn)代化為主，現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合，應(yīng)該成為藝術(shù)設(shè)計家的總體美學(xué)指導(dǎo)思想。有了這一根本原則，我們對產(chǎn)品審美價值的把握，就不會出現(xiàn)大的偏差。