[摘要]中國(guó)“乞巧文化之鄉(xiāng)”西和縣的乞巧習(xí)俗不同于其他地區(qū)，具有準(zhǔn)備充分、為期較長(zhǎng)、內(nèi)容豐富、程序復(fù)雜、儀式隆重、意蘊(yùn)深邃等地域表征，一般從農(nóng)歷六月底到七月初七深夜為期七天八夜，包括搭橋迎巧、祀神迎水、歌唱祈巧、和歌互拜、跳神言福、會(huì)餐拜巧、照瓣驗(yàn)巧和歌拜送巧等儀式，充分體現(xiàn)了自然崇拜精神、社會(huì)協(xié)作精神與自我解放精神，具有豐富的文化意蘊(yùn)。

[關(guān)鍵詞]西和;乞巧習(xí)俗;地域文化

[中圖分類號(hào)]K892.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2010)22-0051-03

節(jié)日文化是過(guò)去的生活通過(guò)時(shí)間過(guò)濾而流傳下來(lái)的保持著生命力的習(xí)俗文化結(jié)晶，是一些固定、持續(xù)的美學(xué)智慧的綿延和創(chuàng)新。乞巧習(xí)俗雖是全國(guó)大部分省份普遍存在的民間習(xí)俗，與其他歲時(shí)習(xí)俗有所不同。諸如正月十五元宵節(jié)、五月五端午節(jié)、八月十五中秋節(jié)等，是男女老少普遍參與的民間歲時(shí)節(jié)日，惟獨(dú)乞巧節(jié)則大多只允許未婚女子參加。由于此節(jié)日的這種特殊界定，所以將其稱為“女兒節(jié)”或“少女節(jié)”，是有一定道理的。全國(guó)大部分地區(qū)的乞巧習(xí)俗雖然有所不同，但都在七月初七夜晚舉行，而且一般只擺設(shè)瓜果進(jìn)行祭拜，或者穿七孔針等，常常時(shí)間短、內(nèi)容簡(jiǎn)單、儀式單一。如唐徐堅(jiān)等輯《初學(xué)記》卷4引晉周處撰《風(fēng)土記》云:“七月七日，其夜灑掃于庭中，露施幾筵，設(shè)酒脯時(shí)果，散香粉于河鼓、織女?！蹦铣鹤阢磷肚G楚歲時(shí)記》也只是記載:“七月七日，為牽?？椗蹠?huì)之夜。是夕，人家婦女結(jié)彩縷，穿七孔針。或以金銀玉石為針，陳瓜果于庭中以乞巧，有喜子網(wǎng)于瓜上，則以為符應(yīng)。”

近年來(lái)，西和大部分地區(qū)的乞巧習(xí)俗雖然受電視等大眾傳媒的影響，其內(nèi)容與儀式也在一定程度上有所變化，其中穿插了一定數(shù)量的流行歌曲和現(xiàn)代舞蹈，但由于農(nóng)村地區(qū)普遍隆重于城鎮(zhèn)地區(qū)的特點(diǎn)，與全國(guó)其他地區(qū)相比，仍較為完整地保留了一定的傳統(tǒng)風(fēng)格與地域表征。

一、西和乞巧習(xí)俗概述

西和乞巧習(xí)俗往往從農(nóng)歷六月開(kāi)始準(zhǔn)備，由一位或幾位未婚女子牽頭聯(lián)系同村鄰近家庭的其他未婚女子，少則十余人多則數(shù)十人自愿聚集在一起，推舉年齡較大、能歌善舞、熱心乞巧活動(dòng)、具有一定領(lǐng)導(dǎo)和組織才能的未婚女子為領(lǐng)頭人，這些領(lǐng)頭人可以多次連任，也可以改換。要求凡是自愿參加者以活動(dòng)費(fèi)用為限，交納一定數(shù)量的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，有些家庭特別困難的可適當(dāng)酌減或以實(shí)物頂替。乞巧場(chǎng)地一般選擇建筑面積比較寬敞、有未婚女子參加，而且家長(zhǎng)不怕打擾、喜歡嬉戲熱鬧的家庭，可以好幾年選擇同一人家，也可以改換不同人家。每個(gè)準(zhǔn)備參加乞巧的女子必須從六月下旬開(kāi)始，親自選擇顆粒飽滿的扁豆、小豌豆、小麥或玉米放在小碗或盅中浸泡，并按時(shí)噴灑一定數(shù)量的水，使所生芽端直、細(xì)長(zhǎng)、整齊，以待正式乞巧時(shí)做驗(yàn)巧使用，甚至可以作為供品獻(xiàn)在巧娘娘的香案上，這樣可以受到大家的羨慕和稱贊。一般在六月底邀請(qǐng)紙活匠精心制作巧娘娘紙像，或推舉有審美眼光的大齡女子去城鎮(zhèn)專門的紙活鋪購(gòu)買精心制作的造像端莊、俊美、窈窕的巧娘娘紙像，供奉在香案上，以供大家品評(píng)鑒賞。雖然參加乞巧的一般是幾歲到20多歲的未婚女子，其他人一律不得參與歌拜乞巧，但作為觀賞者和幕后參與者還是允許的。雖然是只有女子才能參加的節(jié)日，但調(diào)皮的未婚男孩也總是攪和于其中，或出其不意給梳妝整齊、相貌俊美的乞巧女子的頭發(fā)上撒些東西，讓其頭發(fā)凌亂。所以，乞巧節(jié)實(shí)際上仍然是一個(gè)牽動(dòng)男女老少的特殊節(jié)日。

二、西和乞巧節(jié)主要儀式

正式乞巧從六月最后一天夜晚迎巧開(kāi)始至七月七深夜送巧結(jié)束，一般為期七天八夜。大體要舉行搭橋迎巧、祀神迎水、會(huì)餐拜巧、照瓣驗(yàn)巧和歌拜送巧等儀式。每一種乞巧儀式都面對(duì)觀眾公開(kāi)舉行，接受觀眾的比較和品評(píng)。所有儀式幾乎都是女子們集中展示音樂(lè)、舞蹈天賦乃至團(tuán)體觀念和組織能力的環(huán)節(jié)，不敢稍有馬虎或隨意打折扣。否則稍有不慎，就可能影響聲譽(yù)。為此參加乞巧的女子必須著意梳妝打扮一番，因?yàn)槠蚯墒俏椿榕右荒曛畠?nèi)惟一聚集在一起相互比賽亮麗的機(jī)會(huì)。所有參加乞巧的未婚女子一般由推舉的領(lǐng)頭人統(tǒng)一組織、安排和管理，有較為嚴(yán)格的請(qǐng)假制度。乞巧供果種類豐富、色彩多樣、造型優(yōu)美。供奉之物除清茶和美酒之外，一般特意購(gòu)買當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)上能夠見(jiàn)到的各種水果，而且十分注意種類和色彩的和諧搭配。大多情況下，女子或親自或邀請(qǐng)母親將面制作成諸如花朵等各種動(dòng)、植物的造型圖案的油煎供果作為巧果。參加乞巧的女子尤其是領(lǐng)頭人常常能夠臨場(chǎng)發(fā)揮，出口成章，編造許多歌詞，甚至載歌載舞，盡可能全面展示她們的審美創(chuàng)造能力。即使女子們集體外出互拜，也一定留有部分人負(fù)責(zé)敬奉和祭祀巧娘娘事宜，保證香蠟不間斷，不時(shí)填補(bǔ)和更換供果。由于有些人相信“偷”吃供果后，能夠使人聰明伶俐、心靈手巧，消災(zāi)免禍、逢兇化吉、早生貴子、兒女滿堂，所以，總有人“偷”了供果送給家人、親戚，據(jù)說(shuō)只有“偷”的才靈驗(yàn)。

(一)搭橋迎巧

首先，農(nóng)歷六月最后一天下午，由乞巧領(lǐng)頭人手托香盤帶領(lǐng)參加乞巧的女子列隊(duì)來(lái)到村鎮(zhèn)近旁的河水邊，兩名女子將端午節(jié)準(zhǔn)備好的紅手圈或紅頭繩解開(kāi)，連接在一起，各抓住一頭，站在河水兩岸，將長(zhǎng)長(zhǎng)的紅繩子橫著平拉在河面。領(lǐng)頭人下跪磕頭，燒香點(diǎn)蠟，焚燒黃表紙，鳴放鞭炮，參加乞巧的女子排列成整齊的隊(duì)伍載歌載舞，演唱諸如“三張黃表一刀紙，我給巧娘娘搭橋子。三刀黃表一對(duì)蠟，手襻的紅繩把橋搭。巧娘娘穿的繡花鞋，天橋那邊走著來(lái)”之類的歌曲。晚飯后，領(lǐng)頭人手托香盤或巧娘娘紙像帶領(lǐng)參加乞巧的女子，每人手捧一炷香集體來(lái)到村鎮(zhèn)近旁河水邊或村口道路旁跪拜迎接，歌唱“七月初一天門開(kāi)，我請(qǐng)巧娘娘下凡來(lái)”之類的歌曲返回乞巧地點(diǎn)。所唱歌曲除曲譜固定不變之外，唱詞往往是其中最富靈感的未婚女子臨場(chǎng)發(fā)揮、應(yīng)景而作，待確定后告知同伴，隨即集體演唱的。這些唱詞常常顯示出極其鮮明的時(shí)間性、程序性和敘事性，或?qū)⑹屡c抒情融為一體。

(二)祈神迎水

初七清早，各乞巧點(diǎn)的女子照例由手捧香盤的領(lǐng)頭人帶領(lǐng)列隊(duì)前往全村鎮(zhèn)附近水源旺盛、清澈見(jiàn)底、夏有蝦游、冬有冒氣、水質(zhì)最好的泉水或井水旁邊舉行迎水儀式。有所不同的是，這次香盤之中除了供有茶果，還盛有浸泡好的絲束巧芽，另外還有預(yù)備好盛水的器具，或瓶子、或罐子、或桶子，一律清洗得十分干凈。待取水后，原路返回乞巧點(diǎn)，慎重收藏好水，專供夜晚卜巧使用。在整個(gè)迎水儀式中，除了演唱諸如“水神爺面前擺香案，迎上神水照花瓣”之類祭祀水神、迎取神水的歌曲之外，還須向觀看迎水的家鄉(xiāng)父老、兒童展示最為熟練的歌曲甚至舞蹈。這些迎水歌往往顯示出濃郁的自然崇拜性質(zhì)，這種自然崇拜過(guò)去可能帶有幾分萬(wàn)物有靈的神靈崇拜性質(zhì)，但時(shí)至今日，所剩的可能只是對(duì)自然的尊重。迎水歌所彰顯的自然崇拜思想，顯然具有人與自然和諧的精神內(nèi)涵，如“橫嶺山上九眼泉，九泉吐珠一串串。出山的涼水涼透心，喝上百病不再生。打一罐，裝一瓶，敬神取水要心誠(chéng)。裝一瓶，打一罐，心誠(chéng)了乞巧最靈驗(yàn)。三十里路上香哩，福氣帶給了全莊哩。三十里路上取水哩，煉出金腳銀腿哩。端著走，提著走，勝過(guò)百年老陳酒。盆子里倒，碗里倒，姊妹對(duì)著一起照。巧娘娘叫我心上靈，水神爺叫我眼睛明”。這些迎水歌充分體現(xiàn)了自然崇拜精神。

(三)會(huì)餐拜巧

初七下午，所有乞巧的女子從各自家中帶一些柴、米、油、鹽，甚至一切做飯和會(huì)餐用具，集中到乞巧點(diǎn)。在乞巧領(lǐng)頭人的指揮下，無(wú)論年齡大小，集體動(dòng)手，分工協(xié)作，各盡所能。飯做好后，首先將第一碗奉獻(xiàn)在巧娘娘紙像面前的香案上，再進(jìn)行跪拜。有些地區(qū)甚至邊演唱諸如“大姐娃轉(zhuǎn)飯把香插，二姐娃轉(zhuǎn)飯點(diǎn)黃蠟”之類的歌曲邊將獻(xiàn)飯?jiān)趨⒓悠蚯膳又g轉(zhuǎn)接傳遞后才供奉于香案上。這些轉(zhuǎn)飯歌常常能夠體現(xiàn)出未婚女子分工協(xié)作的喜悅，如“大姐娃轉(zhuǎn)飯先上香，蘋果梨兒擺停當(dāng)。二姐娃轉(zhuǎn)飯點(diǎn)黃蠟，點(diǎn)心柿餅也放下。三姐娃轉(zhuǎn)飯三作揖，敬上一碟毛栗子。四姐娃轉(zhuǎn)飯少黃表，獻(xiàn)上石榴和紅棗。五姐娃轉(zhuǎn)飯把頭磕，佛手千層香油果。六姐娃轉(zhuǎn)飯上清茶，獻(xiàn)上酥糖和麻花”。完成這些儀式之后，參加乞巧的女子才歡天喜地會(huì)餐。每個(gè)乞巧女子，無(wú)論年齡大小，飯飽為止，不受限制。這種會(huì)餐不一定有家里小鍋小灶做得美味可口，但由于是這些女子自己分享各自分工協(xié)作的勞動(dòng)成果而覺(jué)得格外幸福、快樂(lè)，充分體現(xiàn)了社會(huì)協(xié)作精神。

(四)照瓣驗(yàn)巧

雖然有些地方也流行以曬水浮針或者燃香穿針的方式來(lái)占卜靈巧，但是主要利用每個(gè)乞巧女子親自浸泡和培育的巧芽來(lái)占卜靈巧。常常是將清晨迎來(lái)的神水盛放在一定的碗或者盆中，然后擺放在巧娘娘紙像面前的香案上，再歌唱諸如“巧娘娘給我賜花瓣，照著花瓣了心愿”之類的歌曲，舉行燒香跪拜儀式之后，分別將各自近半個(gè)月來(lái)培育的巧牙摘下一根，放在神水之中，然后觀察巧芽在燭光照耀之下呈現(xiàn)于碗或盆底的投影，以此斷定靈巧或笨拙。如果巧芽形如繡花針，就算達(dá)到了目的，托巧娘娘的厚愛(ài)和指導(dǎo)而心靈手巧;如果巧芽形如棒槌或犁杖，則沒(méi)有達(dá)到心靈手巧的目的，將來(lái)只能做一些笨重的體力活了。占卜得心靈手巧的女子自然喜出望外，笨拙的女子也可能懊喪不已。但是時(shí)間一長(zhǎng)，誰(shuí)也不再記掛在心上。

(五)歌拜送巧

深夜，占卜靈巧之后，參加乞巧的女子先是抓住乞巧即將結(jié)束的最后幾個(gè)小時(shí)，不拘一格，靈活機(jī)動(dòng)地進(jìn)行多種組合演唱。大約持續(xù)到零點(diǎn)之前，舉行集體祭拜，放聲歌唱“白手巾銹的牡丹花，巧娘娘走了我咋家”之類的依依惜別歌曲。然后雙手捧起巧娘娘以及茶果、香蠟等依次起身，針對(duì)送巧的不同行程和途經(jīng)地點(diǎn)歌唱不同歌曲，諸如在將巧娘娘捧起乃至送出乞巧點(diǎn)房門和大門時(shí)演唱“巧娘娘影子出了門，巧娘娘先行我后行;巧娘娘影子出了院，我送巧娘娘心里亂”等。等到乞巧隊(duì)伍抵達(dá)選定送巧地點(diǎn)，照例是燒香點(diǎn)蠟、焚燒黃表紙，歌唱“燒的長(zhǎng)香點(diǎn)的蠟，野鵲哥哥把橋搭。野鵲哥野鵲哥，你把巧娘娘送過(guò)河”等歌曲，進(jìn)行最后祭拜，然后點(diǎn)燃巧娘娘紙像，在諸如“白手巾繡的是水仙，一股子青煙上了天……白手巾繡的蓮花臺(tái)，今年去了明年來(lái)”的歌聲中完成整個(gè)乞巧活動(dòng)。

三、西和乞巧節(jié)其他儀式

乞巧期間的經(jīng)常性儀式是歌唱祈巧，大抵貫穿于乞巧活動(dòng)始終。自從六月底最后一天夜晚迎接來(lái)巧娘娘，將紙像供放在乞巧地點(diǎn)正堂的香案上之后，直到七月七夜晚送巧前，每天分清早、中午和夜晚三次，由領(lǐng)頭人負(fù)責(zé)在各自乞巧點(diǎn)舉行隆重的集體祭拜，其他時(shí)間由個(gè)人隨意祭拜。每次祭拜除了叩頭、燒香、點(diǎn)蠟和焚燒黃表紙之外，都歌唱祭拜歌曲，甚至載歌載舞。雖然演唱歌曲不同，但是被吟唱最多的還是“巧娘娘下凡來(lái)，給我教針教線來(lái)”，這是乞巧歌曲的主題。集體演唱的歌曲大抵是乞巧前集體排練的歌曲，但個(gè)人演唱的歌曲則多是即景生情、隨意發(fā)揮的，內(nèi)容更加豐富多彩，可抒發(fā)個(gè)人情感、愿望等，不拘一格。

除此之外，一般在七月初二至初四白天舉行和歌互拜，具體時(shí)間并不一致。先是同一村子不同乞巧點(diǎn)之間互拜。一般來(lái)說(shuō)，十幾戶或者二三十戶人家就有一個(gè)乞巧點(diǎn)，往往依照就近原則，也有適當(dāng)考慮人緣關(guān)系的。常常是同一個(gè)村子有好幾個(gè)，甚至十幾個(gè)或者幾十個(gè)乞巧點(diǎn)。待同一村子互拜結(jié)束之后，再是臨近村鎮(zhèn)之間的互拜。每一乞巧點(diǎn)除了安排一定數(shù)量的女子負(fù)責(zé)各自乞巧點(diǎn)的祭拜和接待等任務(wù)外，其他女子由領(lǐng)頭人帶領(lǐng)參加互拜。每到一個(gè)乞巧點(diǎn)，必須鳴放鞭炮，手捧香盤，燒香點(diǎn)蠟，進(jìn)行跪拜，而且照例必須演唱祭拜歌曲，除了“巧娘娘下凡來(lái)，給我教針教線來(lái)”這一主題，還常常由領(lǐng)頭人即興創(chuàng)作，穿插一定的寒暄、稱道和恭維對(duì)方乞巧點(diǎn)的內(nèi)容，以達(dá)到聯(lián)絡(luò)情感、增加友誼的目的。每個(gè)乞巧點(diǎn)必須以鳴放鞭炮和演唱的方式進(jìn)行迎接和送行。這種互拜，許多時(shí)候甚至發(fā)展成為雙方乞巧點(diǎn)的和歌對(duì)唱，乃至演唱比賽。比賽內(nèi)容無(wú)形之中涉及歌曲內(nèi)容、嗓音條件、演唱技巧和梳妝打扮等各個(gè)方面。和歌對(duì)唱常常以烘托氣氛、增添熱鬧場(chǎng)面、不傷和氣為限度。

有些乞巧點(diǎn)還在初六夜晚或其他時(shí)間舉行跳神言福儀式。常常由推選或自薦的女子承擔(dān)主跳，另外兩位推選或自薦的女子助跳，并演唱呼喚所謂“麻姐姐”之類的歌曲。也不知這位“麻姐姐”是否與織女或者麻姑有聯(lián)系，人們也從來(lái)不去考證，只是伴隨歌曲節(jié)奏在巧娘娘紙像前面的地板上原地跳躍，并逐漸加快彈跳節(jié)奏，加大動(dòng)作，直到主跳女子神思恍惚，信口開(kāi)河，言人吉兇禍福，才被認(rèn)為是神靈附體。只有這時(shí)，主跳女子的言語(yǔ)才被看作是能夠幫助人們知曉未來(lái)的神靈預(yù)言。對(duì)于這種預(yù)言，人們往往半信半疑，也并不十分認(rèn)真。這種儀式雖然帶有一定的原始巫術(shù)性質(zhì)，但也是平時(shí)正經(jīng)慣了的未婚女子，暫時(shí)放松自己的一種嬉戲狂歡的手段。這在一定程度上體現(xiàn)了自我解放精神。

四、結(jié)語(yǔ)

節(jié)日文化之所以能夠跨越過(guò)去、現(xiàn)在而延續(xù)到未來(lái)，富有永恒的生命力，是因?yàn)樗３Ｄ軌虺浞煮w現(xiàn)所謂“人詩(shī)意地棲居”的美學(xué)智慧。雖然西和乃至全國(guó)大部分地區(qū)的乞巧習(xí)俗所具有的神話甚至巫術(shù)力量今天已經(jīng)喪失了其原有的影響力，但是人們?nèi)匀慌d味盎然地沿襲著這種古老的習(xí)俗。這是因?yàn)樗诂F(xiàn)代社會(huì)仍然煥發(fā)著強(qiáng)大的生命力，能夠起到有效抵制現(xiàn)代工業(yè)文明甚至科學(xué)技術(shù)所導(dǎo)致的人性物化和異化、生活模式化和碎片化的趨勢(shì)。西方人常常借助節(jié)日游戲和狂歡來(lái)消解權(quán)威和顛覆秩序，當(dāng)然也不可避免地存在著不能容忍獨(dú)立與卓越，追求生物意義的愜意與愉快甚至感官的刺激與享樂(lè)的大眾化、庸俗化趨勢(shì)，最終使節(jié)日成為頭腦遲鈍者低級(jí)趣味的露天游藝場(chǎng)。西和乃至全國(guó)大部分地區(qū)的乞巧習(xí)俗卻以其特有的程序和儀式，充分體現(xiàn)了自然崇拜精神、社會(huì)協(xié)作精神與自我解放精神。