[摘要]唐太宗曾言：“以史為鑒，可以知興替。”如果能將歷代人對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家社會(huì)治理的滿意度與現(xiàn)在作比較，就可以知道現(xiàn)在哪些地方做得好、哪些地方需要改進(jìn)。本文以唐人誠(chéng)信故事為例，論述了大唐精神中最有價(jià)值的自愛(ài)、自信、自尊和讓天下人折服的誠(chéng)信。

[關(guān)鍵詞]大唐文化；唐人精神；誠(chéng)信

[中圖分類號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005－3115(2010)24－0027－05

長(zhǎng)安作為一個(gè)“有國(guó)際性格的都會(huì)”，是不爭(zhēng)的事實(shí)。長(zhǎng)安城在以往“關(guān)中百余萬(wàn)，戎狄居半”的環(huán)境中發(fā)育，由胡漢血統(tǒng)參半的隋唐皇室重建經(jīng)營(yíng)。中外學(xué)者們提出的例證，有如鄧之誠(chéng)統(tǒng)計(jì)，兩唐書(shū)中所記與唐交往的“四十八國(guó)”中，“朝貢”者二十九，“納土”者六，“歸附”者六，“和戰(zhàn)不?！奔啊芭细讲怀！闭咚?，“聘問(wèn)”者二?！皝?lái)學(xué)”者一，“和親”者一，規(guī)模比隋煬帝時(shí)來(lái)謁的西域二十七國(guó)又勝一籌。實(shí)際數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這一統(tǒng)計(jì)，一般說(shuō)法是七十國(guó)，實(shí)際數(shù)字在200個(gè)左右?？傮w來(lái)看，國(guó)家民族的關(guān)系處得比較好，民族在凝聚而不是在搞種群撕裂，日常生活也不受什么恐怖活動(dòng)威脅。宗教也是基本能和睦相處，初唐朝廷對(duì)各宗教一體扶植，佛教、襖教、景教、摩尼教都在長(zhǎng)安設(shè)寺，使之充分發(fā)揮“一種融合胡漢、貫通上下的力量”，“其教正長(zhǎng)老，也由政府不分畛域，授以官位品職”，使“敘利亞人、阿拉伯人、波斯人、韃靼人、西藏人、朝鮮人、日人本、安南人和其他種族與信仰不同的人都能在此和平共處，這與當(dāng)日歐洲因人種及宗教而發(fā)生兇狠的爭(zhēng)端相較，成為一個(gè)顯然的對(duì)照”。黃仁宇先生所引西方學(xué)者的這句話，讓我們這些住在西安的人深感自豪和驕傲。

人們頗重視對(duì)開(kāi)創(chuàng)這一局面做出貢獻(xiàn)的唐太宗所言：“自古皆貴中華、賤夷狄。朕獨(dú)愛(ài)之如一?！边@個(gè)“一”字，道出了長(zhǎng)安文化內(nèi)在魅力之所在。除非奴婢部曲賤民，不同種族不同國(guó)別的中國(guó)人、外國(guó)人，在長(zhǎng)安既沒(méi)有民族歧視，也沒(méi)有治外法權(quán)，一切均不受內(nèi)外有別或內(nèi)緊外松的拘束，人生來(lái)都是平等的。在這里，新羅人應(yīng)試中舉，日本人上朝理政，波斯王掛銜將軍。更活躍有無(wú)數(shù)蕃將胡商。自詡“大唐烈士”，表現(xiàn)他們的忠誠(chéng)，打諢“窮波斯”，反襯他們的得意。“愛(ài)之如一”是在法律、經(jīng)濟(jì)、政治上待遇平等，既沒(méi)有特別的優(yōu)待，也沒(méi)有特殊的限制，體現(xiàn)的正是中華民族的尊嚴(yán)和雄大的魄力，留給每個(gè)人的這份自在和自尊，應(yīng)是長(zhǎng)安最大的吸引力和使之成為“有國(guó)際性格的都會(huì)”的奧秘所在。

我們知道，隋唐時(shí)代的中國(guó)，在當(dāng)時(shí)世界上有很大吸引力，這種吸引力來(lái)自何處?當(dāng)然相對(duì)的富裕、衣食無(wú)虞是基礎(chǔ)，再就是是唐人雄大的魄力、社會(huì)井然有序的治理，促使新羅、日本等許多東亞國(guó)家在200多年間。一再派人前來(lái)學(xué)習(xí)。伊斯蘭世界流傳一句據(jù)稱是先知穆罕默德的名言：“學(xué)問(wèn)雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之?！边@位就生活在初唐年代的圣人，遠(yuǎn)在講《天方夜譚》故事的西亞，也號(hào)召人們向中國(guó)學(xué)習(xí)。

這里舉法治方面的一個(gè)案例來(lái)透視唐代社會(huì)治理的成功。法制方面，唐律繼承了開(kāi)皇律。史家稱頌隋文帝曾遽改周宣帝苛政酷刑?！按蟪缁菡钋搴?jiǎn)，躬履節(jié)儉，天下悅之”，開(kāi)皇年間社會(huì)治理得很好。

有一則故事，說(shuō)明隋代法制在取信于民方面曾取得莫大成功。開(kāi)皇末，王伽從齊州(今濟(jì)南)押送李參等70多名被判流刑的囚犯去京城。行至滎陽(yáng)，王伽可憐他們披枷帶鎖的痛苦，責(zé)備他們觸犯國(guó)法，勞累押送人員，應(yīng)有愧于心。于是和囚犯?jìng)兩塘浚航o大家除去枷鎖，各人自行前往，按時(shí)在京城集合。眾人答應(yīng)“必不違期”后，王伽把流犯放了。分別時(shí)囑咐：某日要到京城，如果不到，我得為你們受死。結(jié)果所有犯人“依期而至，一無(wú)離叛”。集合的時(shí)候一個(gè)不少。隋文帝非常驚奇，召見(jiàn)嘉勉王伽，還令所有犯人攜妻兒人宮，賜宴于殿廷，宣布全部赦免。又為此事下詔，感慨“率土之人非為難教”，倘若官都如同王伽，民皆李參之輩，“刑厝不用，其何遠(yuǎn)哉”，一個(gè)沒(méi)有人犯法的太平盛世就不遠(yuǎn)了。

無(wú)獨(dú)有偶，唐太宗時(shí)也有一個(gè)非常相像的故事。白居易詩(shī)《七德舞》頌揚(yáng)唐太宗：“太宗十八舉義兵……二十有四功業(yè)成，二十有九即帝位，三十有五致太平。”后面有一句“死囚四百來(lái)歸獄”，說(shuō)的是貞觀六年(632)冬，唐太宗放390名死囚回家過(guò)年，對(duì)他們說(shuō)：新年將到，你們的家人惦記你們，今天我放你們回去和親人團(tuán)聚，明年秋天回來(lái)執(zhí)行死刑，望按時(shí)回來(lái)，不要辜負(fù)了我的恩典。第二年到約定的日子。死囚全都回來(lái)了，“無(wú)一人亡匿者”，唐太宗將他們?nèi)可饷?。犯人甘心伏法，一個(gè)都沒(méi)有逃跑，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的法制和執(zhí)法官員有公信力。沒(méi)什么冤案，法官有人性，犯人也講誠(chéng)信。唐太宗時(shí)，有一年全國(guó)僅判處29人死刑，就是所謂幾至刑措，死刑差不多廢棄了。人們出遠(yuǎn)門(mén)、行千里不用帶兵刃，不用帶糧食，到處很安全，到處有飯吃。這就是歷來(lái)人們稱道不已的“貞觀之治”的大治景象。

這樣一種社會(huì)治理良好的狀況，使外國(guó)人驚奇，日本不斷派人前來(lái)學(xué)習(xí)，很快把日本建成一個(gè)講究法治的律令國(guó)家。當(dāng)時(shí)日本女皇和中國(guó)皇帝的兩段話，生動(dòng)地反映了日本社會(huì)的巨大進(jìn)步。607年，日本國(guó)圣德太子派遣隋使小野妹子入隋，第二年隋煬帝派裴世清等為使回訪日本，推古女皇向隋使裴世清說(shuō)：“我聞海西有大隋，禮義之國(guó)，故遣朝貢?！敝t稱：“我夷人，僻在海隅，不聞禮義?！庇终f(shuō)“冀聞大國(guó)惟新之化”，表示了學(xué)習(xí)中國(guó)制度、文化的誠(chéng)意。據(jù)《續(xù)日本記》卷3“文武天皇慶云元年(704)七月”條記：入唐回去的正四位下粟田(朝臣)真人提及他初至唐時(shí)，唐人對(duì)他們說(shuō)：“亟聞海東有大倭國(guó)，謂之君子國(guó)，人民豐樂(lè)，禮儀敦行。今看使人，儀容大凈，其不信乎?”過(guò)了100多年后。753年，唐明皇在接見(jiàn)第十一次遣唐使藤原清河時(shí)，盛贊日本的文明進(jìn)步，命“加號(hào)日本為禮儀君子之國(guó)”。這前后幾段話反映出百余年間日本社會(huì)經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)隋唐制度，成功進(jìn)行大化改新的文明進(jìn)步。實(shí)際上更早在雄略天皇時(shí)(457－479年在位)，就集中中國(guó)移民，賜姓太秦公，命養(yǎng)蠶織綢。雄略天皇臨終遺詔：“朝野衣冠，未得鮮麗，教化政刑，猶未盡善，興言念此。惟以留恨?！钡结隙胩旎蕰r(shí)(818)下詔：“朝會(huì)之禮，常服之制，跪拜之等，不論男女，一準(zhǔn)唐儀?！比拭魈旎食泻途拍?842)詔：“天下儀式，男女衣服，皆依唐法。”這就是所謂“衣冠唐制度，禮樂(lè)漢君臣、年年二三月，桃李一般春”。

在商業(yè)和人們?nèi)粘＝煌畜w現(xiàn)的禮儀文明，更對(duì)來(lái)到唐朝的外國(guó)人具有無(wú)比吸引力。許多優(yōu)秀唐人講誠(chéng)信的生動(dòng)故事，非常值得體味，無(wú)疑是吸引外商的最佳環(huán)境。

有兩個(gè)故事：

兵部李約員外嘗江行。與一商胡舟橶相次。商胡病，因邀相見(jiàn)，以二女記之。皆絕色也。又與一珠，約悉唯唯。及商胡死，財(cái)寶鉅萬(wàn)，約籍其數(shù)送官，而以二女求配，始斂商胡。約自以夜光啥之，人莫知也。后死商胡有親屬來(lái)理資財(cái)。約請(qǐng)官司發(fā)掘栓之，夜光果在。其密行皆此類也。

崔樞應(yīng)進(jìn)士，客居汴半歲，與海賈同止。其人得疾既篤，謂崔日：“荷君見(jiàn)顧，不以外夷見(jiàn)忽。今疾勢(shì)不起。番人重土殯，脫歿，君能終始之否?”崔許之。日：“某有一珠，價(jià)萬(wàn)緡得之能蹈火赴水，實(shí)至寶也。敢以奉君?！贝奘苤?，曰：“吾一進(jìn)士，巡州邑以自給，奈何忽蓄異寶?”伺無(wú)人，置于樞中，瘞于阡陌。后崔游丐亳州，聞番人有自南來(lái)尋故夫，并勘珠所在，陳于公府，且言珠必崔秀才所有也，乃于亳來(lái)追捕。崔曰：“倘窀穸不為盜所發(fā)，珠必?zé)o他?！彼炱使椎闷渲椤?/p>

上述兩個(gè)故事，前一個(gè)商胡，可能來(lái)自西方；后一個(gè)外夷海賈，肯定是外商，是從海上來(lái)的南洋人或印度人，受讬的唐人不為名利財(cái)色所動(dòng)，講情義、守誠(chéng)信。誰(shuí)讀了這些故事，都會(huì)為我們的祖先驕傲。

唐代社會(huì)隨處有這樣品德高貴的人物，官場(chǎng)更不乏浩然正氣，許多故事發(fā)人深省。

受累于王侄、王叔文這兩個(gè)蹩腳政治家，“二王八司馬事件”慘遭失敗，可“八司馬”中也有出眾人才，如貶死在柳州的柳宗元。還有劉禹錫，外貶十年后被召回京城，他去游玄都觀，作詩(shī)稱：“玄都觀里桃千樹(shù)，總是劉郎去后栽?！币?yàn)椤罢Z(yǔ)涉譏刺，執(zhí)政不悅”，又被外貶。14年后才再度被召回京，他又去游玄都觀，復(fù)作詩(shī)：“種桃道士今何在?前度劉郎又重來(lái)?！眱墒子涡加^詩(shī)。表示24年貶黜絲毫無(wú)損他不屈不撓的斗志?！俺林蹅?cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”是他的名句。白居易為他的詩(shī)集作序，盛贊他這些詩(shī)句“真謂神妙矣”!

最讓人難忘的是岑文本就任宰相時(shí)，對(duì)向他祝賀的人所說(shuō)的話：“受吊不受賀?！碑?dāng)天他“歸家有憂色”，為“責(zé)重位高，所以憂懼”。果然上任不久便“精神頓竭，言辭舉措，頗異平?！?，不過(guò)一年，年僅51歲便溘然長(zhǎng)逝。要是所有為政者能有岑文本那樣的境界。那樣沉甸甸的責(zé)任感，升官都“受吊不受賀”，國(guó)家就大有希望了。宰相溫彥博和岑文本一樣，也是在職期間勞累過(guò)度而死。失去這兩位盡職的宰相，唐太宗傷心懊惱，“恨不縱其閑逸，致天性靈”。

君臣之間如此精誠(chéng)的合作，是“貞觀之治”最閃光的地方。真正精誠(chéng)的合作，一定是坦誠(chéng)相待，有話直說(shuō)，這才是健康的政治，或者說(shuō)是有益于國(guó)家治理的健康政治生態(tài)。魏征的事例人皆盡知，再舉一個(gè)張玄素的故事。貞觀六年(632)，張玄素只是個(gè)五品官，但他擔(dān)任的職務(wù)很重要，在皇帝身邊作決策、提意見(jiàn)。當(dāng)時(shí)決定要修洛陽(yáng)宮，張玄素對(duì)唐太宗說(shuō)，十年前你剛打下洛陽(yáng)時(shí)，才下令把隋朝建的豪華宮殿全拆了，怎么又修開(kāi)了?況且現(xiàn)在的財(cái)力遠(yuǎn)不如隋代，老百姓的日子還很艱難，你又這么干，恐怕比隋煬帝更過(guò)分。唐太宗問(wèn)他：你說(shuō)我不如隋煬帝，那么比桀、紂如何?張玄素答道：“若此役不息，亦同歸于亂耳!”把當(dāng)今皇上與亡國(guó)之君相提并論，哪一個(gè)能容忍，可唐太宗認(rèn)為張玄素所說(shuō)確有道理，取消了修建洛陽(yáng)宮的決定。

“貞觀之治”就是在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)情況并不很好但是政治風(fēng)氣相當(dāng)寬松的情況下創(chuàng)造的。貞觀君臣在為國(guó)事分憂中各盡其職、肝膽相照，留下了許多感人故事。

李劾患病，藥方中有一味“龍須”，唐太宗剪須燒灰為其合藥，李劾“頓首見(jiàn)血，泣以懇謝”，唐太宗說(shuō)：“吾為社稷計(jì)耳，不煩深謝?！币淮问彻衔睹溃铺谙肫鹪缡诺亩湃缁?，“愴然悼之，遂輟食之半，遣使奠于靈座”。侯君集因卷入太子承乾謀反案，法不容赦，唐太宗為他說(shuō)情，群臣不依，只好與他揮淚長(zhǎng)訣。說(shuō)：“吾為卿不復(fù)上凌煙閣矣?！币蚰钇涔?，指示不要涂去侯君集在凌煙閣的功臣像。魏征為相，“深懼滿盈”，房玄齡在職，“罄竭心力”，都頻表辭位。李靖64歲時(shí)懇辭相職，唐太宗說(shuō)：“朕觀自古以來(lái)，身居富貴，能知足者甚少。不問(wèn)愚智，莫能自知，才雖不堪，強(qiáng)欲居職，縱有疾病，憂自勉強(qiáng)。公能識(shí)達(dá)大體，深足可嘉，朕今非直成公雅志，欲以公為一代楷模?！比瞬粦贄?，這也是貞觀官場(chǎng)中的一種良好風(fēng)氣。連皇帝中都出了一個(gè)三讓天下的唐睿宗：第一次讓給母親武則天，成就了中國(guó)歷史上惟一的女皇帝；第二次讓儲(chǔ)君位給哥哥唐中宗。創(chuàng)造了武則天晚年和她身后政權(quán)回歸李唐的政治穩(wěn)定局面：第三次讓皇位給兒子唐明皇，讓這位開(kāi)元天子提前登上皇位。

上面說(shuō)的那些唐代政治家。雖然不能說(shuō)他們有為人民服務(wù)的意識(shí)，但可以說(shuō)他們心里不是只有自己，而是不忘江山社稷，具有一份強(qiáng)烈的政治責(zé)任感，老百姓在他們心中，也具有一席之地。唐太宗心里總惦著的那句話：“水則載舟。水則覆舟?！比绻f(shuō)還只是表達(dá)了他對(duì)民眾力量之畏懼的話。唐高宗去世那天最后一句問(wèn)話是：“民庶喜否?”表明他至死惦念著百姓。他嘆息：“蒼生雖喜，我命危篤?！碧聘咦谛睦镒詈蟮膾炷?，表現(xiàn)出他不俗的境界。

唐明皇在安史亂軍打來(lái)，逃出長(zhǎng)安途中，楊國(guó)忠要燒掉左藏大庫(kù)，說(shuō)不能留給叛軍，被唐明皇制止：賊軍來(lái)了，得不到庫(kù)藏的東西，必然更加重?cái)坑诎傩眨徊蝗绨堰@留給他們，“無(wú)重困吾民也”。過(guò)了渭河上的便橋，怕叛軍尾隨而來(lái)，楊國(guó)忠派人把橋點(diǎn)著了。唐明皇說(shuō)：老百姓也要逃避求生，不要斷他們的路，命高力士留下滅火。當(dāng)時(shí)人們就議論：“吾君愛(ài)人如是，福未艾也?！眰}(cāng)促逃命之際，還想著子民。難怪亂后回到長(zhǎng)安，對(duì)“安史之亂”后返回長(zhǎng)安閑住興慶宮的這位已是失去權(quán)柄的太上皇，父老們猶“往往瞻拜。呼萬(wàn)歲”。盡管他惹過(guò)大禍，給老百姓帶來(lái)很大災(zāi)難，但對(duì)這位心里裝著或心里曾經(jīng)有過(guò)老百姓的唐明皇。大唐子民還是回報(bào)以寬容，甚至不減尊崇之情。歷史地理解這種感情和寬容，應(yīng)該說(shuō)是人們沒(méi)有忘記早年大有作為的開(kāi)元天子曾經(jīng)將中國(guó)的歷史推向盛世。人們?cè)谧约旱挠洃浿袑幵副４嬉粋€(gè)美好的而不是可憎的唐明皇。雖然歷盡苦難，竟有這等胸懷，這就是唐人的善良、唐人的風(fēng)采。

論述唐人精神心理基礎(chǔ)的自信自尊，我們還可以舉出李白“天生我才必有用”的豪言壯語(yǔ)。說(shuō)這話的李白，有點(diǎn)天真，有點(diǎn)狂狷。有點(diǎn)理想主義，但不是任何時(shí)代的人都會(huì)有這種自信的。我們看到了太多天才被扼殺、人性被扭曲的悲劇，就格外慶幸李白能有如此好的心態(tài)，那么強(qiáng)烈的自信。

說(shuō)到價(jià)值觀，任何一個(gè)時(shí)代的行為，自覺(jué)不自覺(jué)都受各自的價(jià)值觀支配，唐人甚至在方尺大的墓志里，都有關(guān)于財(cái)富觀、價(jià)值觀的討論。2010年第2期《考古與文物》雜志披露大唐西市博物館藏的墓志，反映出志主對(duì)高品位人生的追求。

一方是《大唐故通直郎行巴州司口參軍上官君墓志銘并序》。志文的第一句就問(wèn)：“古之高者道，今之高者位，沒(méi)而不朽者，豈在于富貴乎?”盛贊志主的曾祖、祖、父并“以仁以為富，義以為尊”，將仁義奉為人生最大的財(cái)富。另一方是《唐故處士趙惠滿墓志銘》。志主“半隱半吏或農(nóng)或商”，身份很低，卻提出“夫在白屋奉王稅。自幼及長(zhǎng)，不求減免，謂之忠”的觀念，很有創(chuàng)意地將一生一分不少地繳納王稅、不求減免的行為詮釋為忠，是境界極高的納稅人意識(shí)。

關(guān)于唐人優(yōu)雅、高貴氣度的故事，這里再略舉一二。

一個(gè)是為官不斂財(cái)?shù)脑紫囗f貫之?！短茋?guó)史補(bǔ)》有《韋相拒碑志》，其中有“長(zhǎng)安中，爭(zhēng)為碑志，若市賈然。大官薨卒，造其門(mén)如市，至有喧競(jìng)構(gòu)致，不由喪家”之語(yǔ)，說(shuō)的就是誰(shuí)家死了人，就去搶買(mǎi)賣(mài)?！笆菚r(shí)，裴均之子，將圖不朽，積縑帛萬(wàn)匹，請(qǐng)于韋相。貫之舉手曰：‘寧餓死，不夠?yàn)榇艘?。…裴均是唐憲宗時(shí)的宰相，名聲不好，韋貫之不為重金誘惑，拒絕給他寫(xiě)墓志。

另一個(gè)故事說(shuō)的是一對(duì)夫婦離異時(shí)。丈夫在離婚書(shū)里寫(xiě)下對(duì)妻子再嫁的祝福辭：

愿妻娘子相離之后，重梳蟬鬢，美裙娥媚，巧逞窈窕之姿，選娉高官之主。解怨釋結(jié)，更莫相憎，一別兩寬，各生歡喜。

看到此文讓人不禁贊嘆：好一派紳士的翩翩風(fēng)度這就是唐代!唐人擁有著更多的感情追求。更多的心靈自由和行動(dòng)自由，使唐代文化具有了吸引人、征服人的永恒魅力。

更出色的是唐太宗的遺囑。在他病故前一年。曾和太子李治有一次懇切的長(zhǎng)談，歷數(shù)自己居位以來(lái)，“錦繡珠玉不絕于前，宮室臺(tái)榭屢有興作，犬馬鷹隼無(wú)遠(yuǎn)不致，行游四方供頓煩勞”的種種不善和深過(guò)，說(shuō)自己只是個(gè)中等的君主。他叮囑李治：“汝當(dāng)更求古之哲王以為師。如吾，不足法也?！碧铺诹艚o兒子的這一遺訓(xùn)式的自我批評(píng)，是值得稱道的政治遺產(chǎn)，不僅表現(xiàn)出這位大政治家不同凡響的襟懷，使他的人格更加健全，而且給帶著幾分悲劇色彩在哀歌聲中降下幕布的“貞觀之治”，抹上了一道永恒的耀眼光輝。

不是常說(shuō)要以史為鑒嗎?在回顧唐人講誠(chéng)信的故事時(shí)，我們每一個(gè)人，特別是掌握公共權(quán)力的政治人物，有必要學(xué)習(xí)唐人的誠(chéng)信。具備一種讓人感動(dòng)和信任的優(yōu)雅、高貴；把歷史經(jīng)驗(yàn)變成一種約束，用以推進(jìn)政治文明建設(shè)。還應(yīng)該多弘揚(yáng)唐人的自尊尊人、自愛(ài)愛(ài)人、善良寬容的精神，比較符合建設(shè)現(xiàn)代文明的要求。大明宮遺址的保護(hù)建設(shè)工程，如果能矢志于這樣一個(gè)目標(biāo)，成功就翹首可待了。