大師寫的多種經(jīng)書而外，還有小楷抄錄的格言《靈峰宗論》中的警訓(xùn)。查《三國(guó)志·崔琰傳》云：“蓋聞盤于游田，《書》之所戒；魯隱觀魚，《春秋》譏之。此周、孔之格言，二經(jīng)之明義。”格言，即指導(dǎo)人們思想言行的至理名言。蕅益為弘公最欽仰的明代高僧，摘抄的開(kāi)示，都經(jīng)過(guò)書家的深思與實(shí)踐，有所體會(huì)，反復(fù)精選，才錄示后學(xué)的。小楷寫得持重，爽利秀逸。點(diǎn)畫起訖和大字一樣考究，又是地道的小楷章法。顯示心如澄海，虔敬坦誠(chéng)，落花無(wú)言，人淡如菊的穩(wěn)靜美。有老僧說(shuō)法，祖父摩頂?shù)母姓倭?，又不枯槁而陷入理念。大師關(guān)心未來(lái)，熱愛(ài)后代，對(duì)前哲的人格力量充滿信心，讓我們感到深幸有一，無(wú)法有二的喜悅。從藝術(shù)上論，為文徵明、傅山去世后三百年來(lái)的一流好字，打破烏方勻亮的館閣模式，氣息高邁。

后期諸作，略有變形，不事修飾，不求意趣，質(zhì)樸沉緩，鎮(zhèn)定從容，尤其是單幅書法，更有無(wú)為無(wú)不為的老莊風(fēng)味。無(wú)論他的佛學(xué)成就多高，在骨子里他永遠(yuǎn)是中國(guó)人。要擺脫煩惱，恰好說(shuō)明憂患的強(qiáng)大，要超脫，恰好證明人情味的頑強(qiáng)。避下雨最好的地方是躺在塘里。寫佛學(xué)著作、創(chuàng)作書法都是用寂寞戰(zhàn)勝寂寞的持續(xù)努力。

在他四十七歲所寫的《華嚴(yán)經(jīng)十回向品初回向章》，心如秋水澄潭，中正肅穆，風(fēng)采拙樸，冷卻的深悲，率真簡(jiǎn)易，淡而腴，松而不散，老而彌秀，輕而不浮，逸而不枯，圓轉(zhuǎn)處不求勢(shì)，橫豎止筆處不見(jiàn)力點(diǎn)，靜得振作，了無(wú)倦容。筆畫間的離合、伸屈、濃淡、徐疾、暢澀、向背、虛實(shí)、俯仰、開(kāi)闔、干濕，純?nèi)巫匀唬P筆被人格光芒點(diǎn)化。熔鑄眾體百家，皆似皆不似，另具多種美感，非一般鑒賞家可以發(fā)現(xiàn)和接受的。

他為質(zhì)平先生寫的大件，真書隸寫，正書篆寫，自六朝的叟離子上溯鐘繇，出入《張猛龍》、《張黑女》、《天發(fā)神讖》，達(dá)于《石鼓文》，融匯貫通，肌膚豐潤(rùn)，以古人為鏡，見(jiàn)自己性情。

在大量的書信中，偶然也談到過(guò)書法，早歲說(shuō)過(guò)：“七分章法，三分書法。”后來(lái)又有此變動(dòng)：“十四五時(shí)常學(xué)篆書，皆依西洋畫圖案之原則，弱冠以后茲事遂廢。今老矣，隨意信手揮寫，不復(fù)有相可得，寧復(fù)計(jì)其工拙耶?”又謂：“朽人于寫字時(shí)，竭力配置調(diào)和全紙面之形狀，于常人所注意之字畫、筆法、筆力、結(jié)構(gòu)、神韻，乃至某碑某帖某派，皆一致摒除，決不用心揣摩，故朽人所寫之字，作一圖案觀之則可矣?！?/p>

最后遺墨“悲欣交集”，脫凈鉛華，真氣流衍，無(wú)滯無(wú)礙，達(dá)到他個(gè)人書法藝術(shù)的頂峰：忘人忘我，一片渾茫。此作是繼王羲之《蘭亭序》、顏魯公《祭侄文稿》、楊凝式《韭花帖》、蘇軾《寒食帖》之后，抒情書法的又一座高峰，在文化史上有紀(jì)念碑的意義。幾十年苦功，二千年書法史上的積累和具體情景的妙契無(wú)痕，才涌出的奇跡。大師晚年風(fēng)格已推到極至，無(wú)法拓展?？坑X(jué)心定力和死亡的幫助，終于把平衡打破。他的一生若僅有此作亦足不朽。它最老最嫩，最實(shí)最虛，豐饒而單純，原是隨心所欲，忽而變得不全聽(tīng)驅(qū)使的腕指，留戀與解脫的悲欣，篆隸真草的風(fēng)骨神態(tài)，生熟碰撞，巧拙對(duì)歌，乃至無(wú)巧拙生死，不空而空，空又不空，俯仰千秋，品類獨(dú)特。(完)