隨著中國文玩藏品市場的不斷升溫，過去不為一般藏家重視的瓦當(dāng)收藏，也越來越成為當(dāng)下收藏領(lǐng)域的一個持續(xù)升溫的熱點門類。十幾年前幾十元錢一塊，甚至幾塊錢一塊的瓦當(dāng)，現(xiàn)在動輒身價千元，甚至上萬元。這無疑進一步印證了那句“盛世藏古董”的俗語。

具體談到瓦當(dāng)收藏，實際在我國的收藏傳統(tǒng)中可謂歷史久遠(yuǎn)。大約從宋代開始，秦磚漢瓦和那些散落在荒郊野外的瓦礫殘垣，就開始成為當(dāng)時的文人士大夫們追捧和收藏的對象。乃至到了后期的明清兩代，文人們對于瓦當(dāng)?shù)南矏酆褪詹?，一直作為文玩收藏中的一個重要分支，還出現(xiàn)了若干非常有造詣的收藏大家。不過當(dāng)時文人收藏瓦當(dāng)，更加看中的是瓦當(dāng)本身所蘊涵的豐富文化內(nèi)涵和對文化研究有價值的文物信息。特別是書法和文字學(xué)的發(fā)展，瓦當(dāng)文在書法和篆刻藝術(shù)中，都占有非常重要的藝術(shù)地位。而且隨著清代小學(xué)(文字考據(jù)學(xué))的深入和發(fā)展，瓦當(dāng)中的文字信息和考據(jù)價值，更是給文化研究者提供了非常確鑿且珍貴的第一手文物資料。不過，時至今日，雖然瓦當(dāng)對于某些研究者來說，依舊是看中其文化和研究價值，但是對于更多的收藏愛好者和玩家來講，無疑更看中其本身的收藏價值和投資潛力，這也許就是今古藏家的心態(tài)與動機的不同之處吧。但無論怎么講，瓦當(dāng)?shù)氖詹嘏c鑒賞，已經(jīng)越來越成為當(dāng)下收藏的一個熱點領(lǐng)域。為了讓更多的初入門收藏者少走彎路，少交“學(xué)費”，本文專門從瓦當(dāng)收藏的最廣泛普遍的一個門類，即漢代文字瓦當(dāng)，以幾件實物樣品，詳細(xì)剖析真假瓦當(dāng)?shù)牟煌?，以及很多業(yè)內(nèi)不為外人道的細(xì)節(jié)辨識技巧和造偽常用伎倆，以饗廣大收藏愛好者和本刊讀者。

瓦當(dāng)?shù)谋孀R技巧，借用中醫(yī)術(shù)語可用“望、聞、問、切”四個字概括。文字雖然相同，但在具體的方法上，卻有其獨特的內(nèi)容。瓦當(dāng)按大類分，可分為三個基本類別:一個是圖形瓦當(dāng)，一個是圖案瓦當(dāng)，再有就是文字瓦當(dāng)。例如，常見的云紋瓦當(dāng)、葵紋瓦當(dāng)都屬于圖形類;而比較受追捧的四獸紋瓦當(dāng)、動物類瓦當(dāng)則屬于圖案類;而漢代之后大量出現(xiàn)的所謂文字類瓦當(dāng)，則屬于出現(xiàn)頻率最多，一般藏家也最容易接觸的文字瓦當(dāng)。下面我們僅就文字瓦當(dāng)辨別舉例，做一介紹。

首先，我們說“望”。所謂“望”，就是總體上的把握和觀察。文字瓦當(dāng)為什么多出現(xiàn)在漢代呢?原因之一在于漢代對于儒家學(xué)說的確立和推崇。大家都知道秦始皇的焚書坑儒，這是秦代對于中國學(xué)術(shù)進行的一次有計劃、有目的的政治性毀滅。而這種毀滅的背后，則有其深刻的歷史原因和歷史動機。秦始皇焚書坑儒的最大動機和原因就是為了鞏固其剛剛建立的大一統(tǒng)帝國，在這樣的帝國中，思想的分化和學(xué)術(shù)研究的自由無疑是動搖其統(tǒng)治和威脅其地位的最深刻原因。因此，秦代對于文化與學(xué)術(shù)的鉗制，成為其立國和統(tǒng)治的根本方針和治國方略。在這樣的歷史文化背景下，文字和由文字構(gòu)成的學(xué)說是難以成為文化主流及被公開宣說和傳播的，相應(yīng)的是我們今天能夠看到的秦代瓦當(dāng)也就極少出現(xiàn)以文字為主題的文字瓦。而到了漢代，隨著國家政權(quán)的穩(wěn)定和漢代統(tǒng)治者采取的對于文化和學(xué)術(shù)的不同態(tài)度，特別是對于道家文化和儒家文化的推崇，使得中國當(dāng)時的文化面貌出現(xiàn)了一個大低谷后的高峰，相應(yīng)的以道家和儒家文化為主體的文字瓦當(dāng)才名正言順地出現(xiàn)在王公貴族乃至官宦府邸的雕梁飛檐之上。以上的歷史信息，就是我們對于文字瓦當(dāng)總體把握的思路。當(dāng)你面對一塊不知年代、不知真?zhèn)蔚耐弋?dāng)或其殘片，如何對其進行準(zhǔn)確的判斷和定位，就需要我們調(diào)動頭腦中平時儲存的歷史知識和信息，進行初步斷定。當(dāng)然上文只是籠統(tǒng)地介紹，而實際的情況是您對歷史信息的把握越充分、越詳實、越準(zhǔn)確，則對于手頭文字瓦當(dāng)?shù)臄啻蜁骄珳?zhǔn)，也越有把握，這就是“望”的第一層含義。

那么“望”的第二層含義就是要望其“氣”。所謂“氣”，說通俗了就是整體的感覺，比如一塊瓦當(dāng)?shù)闹谱骶莱潭?，品相完好程度，歷史的渾厚感和滄桑感以及工藝的規(guī)整和包漿等。很多初學(xué)者往往容易犯只見樹木不見森林的錯誤，就是只重視其中的一到兩個方面，而忽略了其他多個方面和整體的氣韻感覺。例如對于包漿的格外看重，很多藏家動不動上來就看其包漿，張口閉口不離包漿，這無疑給那些造假者特別是高仿制作者一個有機可乘的漏洞。包漿固然重要，但是不容忽視的一個事實是，現(xiàn)在大多的文物造假者則更加重視對于包漿的偽造。再例如對于早期瓦當(dāng)?shù)乃^盤紋，或者青銅器里的所謂范線，玉器中的一些明顯的時代雕工?？傊?，你越是過于偏重某一方面，就越容易給造假者以更大的機會。相反，對于一件文物或古董的綜合分析，整體把握，則是造假者無論如何也難以完全兼顧的致命之處。這就是“望”的精髓所在，也是望氣的關(guān)鍵。行內(nèi)的所謂“老氣”一說即來源于此，我們舉圖為例(圖2、圖3)。

我們通過圖2和圖3兩塊真假瓦當(dāng)?shù)谋容^，在“望”的方面，可以發(fā)現(xiàn)如下特征。圖2中的真品“長生無極”瓦當(dāng)，文字工整秀麗，磨損自然，老氣十足，工藝規(guī)整，方圓比例恰當(dāng)，整體給人一種雖然歷經(jīng)滄桑但不失工藝、精良的感覺。相比之下，圖3為后代仿品。首先，它雖然也有一層泥土包漿，也給人一種“出土”的感覺，但總體來看存在文字呆板，個別文字有筆畫錯亂拼接痕跡，圖案比例失調(diào)，分割線有錯行，磨損痕跡不自然等諸多可疑之處。而且從其分量和用料上都有所差別。之所以會產(chǎn)生如上的區(qū)別，其原因是對于真?zhèn)纹返恼J(rèn)識不夠，我們應(yīng)該從歷史的高度和深度上加以理解。真品瓦當(dāng)，作為封建鼎盛的漢時期，是專供王公大臣、皇家宮殿廟堂使用的“特供品”，毫無疑問作為當(dāng)時的制作者和工匠來說，是來不得絲毫大意和馬虎的。這一點與我們在一些古代建筑材料如“秦磚”和“城磚”的鑒別上道理相通。在南京參觀過古城墻博物館內(nèi)的基礎(chǔ)材料——城磚，在每一塊磚上不但印有制作者的姓名，而且加印有監(jiān)工和質(zhì)量檢驗官員的官職和姓名。以此我們可以看出，在封建時代為帝王服務(wù)所提供的“御用之品”，其嚴(yán)格苛刻的程度可見一斑。歷史中我們的祖先在生產(chǎn)和質(zhì)量把握上完全區(qū)別于當(dāng)今商品時代萬物皆以廉價低質(zhì)蒙哄消費者的制作理念，這一點應(yīng)該特別引起收藏者的重視和體悟。

接著我們講“聞”。所謂“聞”，就是“聽”，具體說就是輕輕用硬物敲擊，聽其發(fā)出的聲音。學(xué)過物理學(xué)的人都知道，聲波是一種振蕩頻率，聲波的高低與振動源的密度和硬度是成正比關(guān)系的。通俗地說，密度和硬度越大的物品，特別是“過火”的陶、瓷等物品，發(fā)出的振蕩聲波是不同的。當(dāng)我們用兩塊真假瓦當(dāng)分別進行敲擊的時候，真品發(fā)出的類似于“叮當(dāng)”之聲的高音，而偽品的聲音則接近“哐哐或咣咣”的聲音。在手頭缺少科學(xué)儀器，或者檢測條件不完備的情況下，“聞”的方法可以進一步幫助我們確認(rèn)真假瓦當(dāng)?shù)膹]山真面目，特別是對于同一窯口燒制的同一批次，文字圖案相同的瓦當(dāng)，這個鑒別的方法就顯得更加有效。當(dāng)然這一點必須通過真實的切身感受才能體會和掌握，這里僅做以介紹。

再之，我們講“問”的學(xué)問。一般來講，喜歡收藏的朋友都知道問的重要性。簡單來說，“問”字包含有如下內(nèi)容:一是問物品的來源和出處，這件東西從哪里來，流傳的渠道是什么，是否流傳有序等。這些不光適用于瓦當(dāng)也適用于其他的古董藏品的收藏。二是問物品的自身信息，例如物品的內(nèi)容、內(nèi)涵、歷史資料等等，通過這樣的詢問，一來可以幫助我們進一步認(rèn)識眼前的藏品，二來可以讓我們了解物品的收藏和出售者對于物品的理解和認(rèn)識程度如何。對方是講得頭頭是道，還是語焉不詳;是精深細(xì)致還是一知半解，這些信息對于我們鑒別和把握一件物品，特別是從陌生人手里購買物品是有巨大幫助的。當(dāng)然，對于專業(yè)的考古和收藏工作者，還包括詢問物品的其他相關(guān)專業(yè)信息，甚至通過這些“田野信息”的調(diào)研整理，綜合匯總，辨別分析，去偽存真，由此及彼，由表及里，再根據(jù)自身的知識儲備和歷史文獻(xiàn)記錄，往往能夠發(fā)現(xiàn)重大的考古線索和考古發(fā)現(xiàn)。

對于一般的瓦當(dāng)收藏者，實際上“問”字還有另外一層含義，就是“問”歷史資料和典籍，勤于學(xué)習(xí)，善于挖掘瓦當(dāng)本身和文字圖案背后的歷史信息和文化知識。這也是瓦當(dāng)收藏與鑒賞的更加重要的一個方面。為什么這么說呢?這是由于瓦當(dāng)收藏的特點決定的。瓦當(dāng)，如果用老百姓的俗話講，就是王公貴族曾經(jīng)使用過的瓦片，論物品自身的材料價值，不過就是泥土經(jīng)過煅燒后的陶器，這與金銀珠寶玉器類收藏是有所不同的。如果單純從制作工藝的復(fù)雜程度或者單純從物品的藝術(shù)精美程度來講，瓦當(dāng)收藏也與陶瓷類、造像類藏品，或者書畫藝術(shù)類藏品有所不同。我們假設(shè)讓一個對歷史毫無了解的農(nóng)村老太太來看，可能這些殘垣斷瓦和破爛廢物沒什么兩樣。那么瓦當(dāng)?shù)膬r值到底在哪里呢?實際上就在于小小瓦當(dāng)所蘊涵和負(fù)載的巨大的歷史空間和時間感，和所承載的歷史信息價值。換個角度講，瓦當(dāng)?shù)膬r值實際上完全是脫離開其自身實物價值之上的文化價值和歷史價值。如果我們僅僅從人云亦云，或者投機升值的角度收藏瓦當(dāng)，再或者僅僅局限在其圖案表面的幾句“千秋萬歲”、“長樂無極”等吉祥語句的角度收藏，即便您收藏到再價值連城的瓦當(dāng)，我們說您也只是得到了瓦當(dāng)收藏真正價值的百分之一，甚至還不到。這也是當(dāng)下瓦當(dāng)收藏的一大誤區(qū)和遺憾之處。

最后，我們講“切”的部分。在中醫(yī)里，“切”是指診脈，而在收藏品鑒瓦當(dāng)?shù)倪^程中，“切”專指對于細(xì)節(jié)的精微鑒別和把握。當(dāng)我們通過上面的“望”“聞”“問”之后，還必須通過“切”的過程，在細(xì)節(jié)上給予最終的判斷和確認(rèn)，這才能保證我們在收藏過程中能夠“不打眼”和“少交學(xué)費”。我們?nèi)匀灰岳f明，仍然是剛才的圖2和圖3中的兩塊瓦當(dāng)，我們這次看其細(xì)部特征(圖4，圖5)。

通過對兩件瓦當(dāng)細(xì)部筆畫的比較，會發(fā)現(xiàn)在其細(xì)部特征上的區(qū)別。真品的筆畫勻稱清晰，而且筆畫深度統(tǒng)一，深度較大。反之，偽品的筆畫粗細(xì)不均，深淺不均，在制作上顯得粗糙。而且如果我們更深入細(xì)致地觀察，會發(fā)現(xiàn)真品的筆畫橫切面，是呈“△”或梯形，筆畫邊緣切割斜度明顯銳利。而偽品的筆畫橫切面，呈“∩”型，臃腫呆板，而且粗細(xì)不均勻。接著我們再看一處，在圖6的文字部分，出現(xiàn)了筆畫錯亂痕跡，通過使用放大鏡順痕跡追蹤，我們發(fā)現(xiàn)這是一處拼接痕跡。而且拼接的縫隙貫穿瓦當(dāng)通身，進一步確認(rèn)此瓦當(dāng)為殘片拼接或者做偽拼接。

接著，再來看一個細(xì)部特征。見圖7即瓦當(dāng)背面，我們把表面的泥土清洗掉一部分，會直接看到制造這塊瓦當(dāng)?shù)哪嗔媳旧砗蜔魄闆r。我們發(fā)現(xiàn)其所用材料為新泥，而且砂眼明顯，包漿脆弱，稍加清洗即露出廬山真面目。

以上，我們通過實例講解了瓦當(dāng)在鑒賞辨別過程中應(yīng)當(dāng)注意的幾個問題。而且介紹了在缺少科學(xué)儀器情況下，通過“望、聞、問、切”四法如何辨別和鑒定一塊瓦當(dāng)?shù)恼鎮(zhèn)魏蛢r值高低。目前世面上比較常見的幾種作偽方法，包括新料燒制做舊，舊料新文，殘片拼接和真?zhèn)螝埰テ吹榷喾N手法，限于篇幅不能一一為大家詳細(xì)介紹。希望本文能對瓦當(dāng)收藏的愛好者和藏家起到拋磚引玉的作用，而且大家可以通過不斷的積累經(jīng)驗和知識，逐步形成一套屬于自己的行之有效的鑒別方法。