一、原生態(tài)民間舞蹈的衰落

民俗儀式或民俗活動是原生態(tài)民間舞蹈存在的主要依托，日本、韓國等國家也將民間舞蹈稱為民俗舞蹈。而隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著娛樂方式的增多，人們達(dá)成娛樂的主要方式已不僅僅在舞蹈方面，在工作之余，人們主要通過看電視，唱卡拉OK，上網(wǎng)達(dá)到娛樂。以舞蹈娛樂的現(xiàn)象少之又少。一些年輕的舞蹈愛好者，更多喜歡蹦迪或跳街舞、勁舞、國標(biāo)等。從原生態(tài)民間舞蹈具體依托的生態(tài)和負(fù)載者層面論及了原生態(tài)民間舞蹈趨于弱化的原因。如果從更為宏觀的角度來看，當(dāng)代文化大背景是最根本的原因所在。

二、原生態(tài)文化的意義是多重的

首先強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，破壞自然生態(tài)環(huán)境的，就不能稱之為“原生態(tài)”?，F(xiàn)在依然住在半坡村、水邊寨或谷底的居民們，他們選擇良好的自然環(huán)境，風(fēng)景優(yōu)美，利于生產(chǎn)的地區(qū)。人們都自覺的守護(hù)森林植被，他們崇拜自然和動植物圖騰，隱含著對大自然的關(guān)愛，隱含著人與自然密不可分的思想。雖說大部分現(xiàn)代人不可能再像這些山地居民那樣生活，但在工業(yè)化不斷破壞和污染環(huán)境的今天，如果這種古老而樸素的環(huán)保意識能夠深入人心，對于我們的保護(hù)生存環(huán)境而言，將是一件大幸事。再者原生態(tài)對于歷史文化的發(fā)現(xiàn)和保護(hù)也具有重要意義，因?yàn)樵鷳B(tài)的穩(wěn)定傳承性決定了它基本保留了古老文化的本來面貌，這為我們了解傳統(tǒng)的文化、認(rèn)識人類的歷史提供了現(xiàn)成的、活生生的材料。而且通過原生態(tài)文化與現(xiàn)代文化之間差異的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)人類文化發(fā)展的軌跡和方向，可以從中找到保護(hù)傳統(tǒng)文化的方法和途徑。

原生態(tài)舞蹈能給人們帶來精神上的愉悅，人們歡歌笑語、品味特色美食、穿著民族服飾等，都能讓人們保持愉快心境，它能增強(qiáng)民族凝聚力和民族認(rèn)同感，通過祭祀共同的祖先、講述關(guān)于本民族世代流傳的故事、跳相同的舞蹈，人們能深刻的感覺到自己屬于這個(gè)民族，找到屬于自己的精神家園;它能實(shí)現(xiàn)男女交際等實(shí)用功能，從而實(shí)現(xiàn)該民族的繁衍生息，達(dá)到了精神上的實(shí)用價(jià)值。原生態(tài)文化具有地域性特點(diǎn)和無可比擬的優(yōu)越價(jià)值。我國有56個(gè)民族由于歷史與地理?xiàng)l件等諸多原因，少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)和社會長期滯后，人民生活相對貧困。在改革開放的今天，我們正處發(fā)展時(shí)期，隨著國家扶貧力度的加大，西部大開發(fā)的推進(jìn)，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、生活和社會發(fā)生著巨大的變化。這是人民企盼的，也是歷史發(fā)展和進(jìn)步之必然，也就是說原生態(tài)文化可以促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、原生態(tài)舞蹈的文化心理意義

研究原生態(tài)舞蹈的文化心理，就是研究舞蹈的起源，研究舞蹈的基本文化內(nèi)涵。(1)以圖騰符號為神圣力量的崇拜心理?！皥D騰崇拜”中圖騰是原始氏族和部落群體的標(biāo)記和象征。圖騰文化作為形成民族文化心理深層結(jié)構(gòu)的原始積淀層，具有民族文化之源、民族靈魂之源與人性之本真的源初意義。原生態(tài)舞蹈就是表現(xiàn)圖騰崇拜或本身即以某種作為圖騰符號的動物動作為舞蹈動作，使其獲得群體認(rèn)同的標(biāo)記性，滿足和實(shí)現(xiàn)社會性集體意識和歸屬心理。(2)以生命本體為主題的儀式神圣心理。儀式是人們的行為方式，儀式舞蹈在原生態(tài)舞蹈中占有重要位置，從一些儀式舞蹈中我們可以發(fā)現(xiàn)一些古老的儀式對人們生活習(xí)慣和文化心理的深遠(yuǎn)影響。儀式舞蹈產(chǎn)生于對自然神靈的敬畏和依賴。(3)以人與自然和諧相處的原始文化心理。中國是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會。在人與自然的關(guān)系問題上，占主導(dǎo)地位的思想是“天人合一”的觀念。這種觀念反映在原始文化心理中，就是對大自然的敬畏與對自然秩序的服從，并在此基礎(chǔ)上達(dá)到人與自然和諧相處。在“天人合一”的思想中，“天”的初始含義為“神”，是指通過神或神性表現(xiàn)出來的天地秩序。在不斷變化中，人對天的認(rèn)識不斷發(fā)展，人們后來認(rèn)為天即自然，是指大自然及自然界的演化規(guī)律。天人合一就是人與大自然的和諧統(tǒng)一。人是自然長期進(jìn)化的產(chǎn)物，是自然界的一部分，天地的本性與人的本性是內(nèi)在統(tǒng)一的。人與自然的關(guān)系是人對自然絕對依賴而和諧。在這樣的生態(tài)環(huán)境中，形成以人與自然和諧相處的原始文化心理。表現(xiàn)在原生態(tài)舞蹈中，就是反映人們祈天禱地、求取風(fēng)調(diào)雨順的各種儀式舞蹈，而具有原生態(tài)性質(zhì)的民族民間舞蹈，也含有大量類似內(nèi)容。(4)以民間生活為基調(diào)的大眾文化心理。原生態(tài)舞蹈是作為人類活動的內(nèi)容存在于民眾之中的，是民間生活與生產(chǎn)活動的一個(gè)部分，是以民間生活為基調(diào)、大眾審美為旨趣的民間舞蹈藝術(shù)。格羅塞在《藝術(shù)的起源》中對原始民族的舞蹈藝術(shù)進(jìn)行了考察后認(rèn)為:“再沒有別的藝術(shù)行為，能像舞蹈那樣的轉(zhuǎn)移和激動一切人類。原始人類無疑已經(jīng)在舞蹈中發(fā)現(xiàn)了那種他們能普遍地感受的最強(qiáng)烈的審美享樂。多數(shù)的原始舞蹈運(yùn)動是非常激烈的，所以，原生態(tài)舞蹈反映的是大眾文化心理和普遍人類情感。(5)以原初樣態(tài)為基礎(chǔ)的穩(wěn)定心理結(jié)構(gòu)。從原生態(tài)舞蹈的文化心理結(jié)構(gòu)及其樣態(tài)而言，我國原生態(tài)舞蹈保留原生態(tài)藝術(shù)的原初特點(diǎn)，具有原生態(tài)、原性態(tài)、原情態(tài)、原心態(tài)的文化心理結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)既反映著我國傳統(tǒng)文化心理，又體現(xiàn)原生態(tài)舞蹈穩(wěn)定的文化心理特點(diǎn)。

原生態(tài)的歌舞，也可稱之為“草根文化”，反映了中華民族大家庭文化的博大精深，表現(xiàn)出強(qiáng)大的感染力和生命力，與那種“時(shí)髦”的形式華麗而內(nèi)容腐朽的“現(xiàn)代文化”形成鮮明的對比。由于五千多年形成和傳承下來的中華文化，具有深厚的根基，像生長在沙漠的胡楊一樣，根深葉茂，只能隨著時(shí)代的前進(jìn)而不斷豐富與發(fā)展。弘揚(yáng)各民族傳統(tǒng)文化，具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。

民族文化是全民族長期共同創(chuàng)作的積淀和成果，是各民族文化長期交流和相互借鑒的結(jié)果。任何新文化都是在舊文化的基礎(chǔ)之上不斷補(bǔ)充、發(fā)展和完善起來的。前人栽樹，后人乘涼，民族文化也是如此。保護(hù)是為了利用，利用是為了更好地保護(hù)。所以，對民族文化來講，我們應(yīng)該提倡認(rèn)真保護(hù)與合理利用相結(jié)合。“認(rèn)真”，就是要尊重歷史、尊重現(xiàn)實(shí)、尊重民族文化的本來面目。“合理”，就是要尊重科學(xué)、尊重規(guī)律、尊重該民族文化創(chuàng)造者的集體意愿。

中國有“天時(shí)、地利、人和”，“天時(shí)、地利”尊重自然和社會發(fā)展的規(guī)律;“人和”則是爭取人類精神秩序的優(yōu)化。文化生態(tài)保護(hù)正是人類自身生存發(fā)展的需要。保護(hù)和利用好原生態(tài)舞蹈，對于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一、增強(qiáng)民族自信心和凝聚力、促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

(廣東外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院)