一、成功要素之一：顯示豐厚的文化積淀

許多考場作文常有學(xué)生氣、孩子氣，而那些博覽群書、書生意氣的學(xué)子，總是壓抑不住地表現(xiàn)出他們不同尋常的文化品位，又總是按捺不住地要闡述他們卓爾不群的人世觀照，諸如黑格爾的哲理、朱光潛的美學(xué)、荷爾德林的詩意、《浮士德》史詩般的韻律、聞一多眼中的“死水”、才子李敖的霸氣等，均能信手拈來。這些考生選材立意時，大多擺脫了世俗的流行樂、連續(xù)劇模式，跳出了校園數(shù)理化小悲歡的限囿，他們暢游于人類歷史的漫漫星河中，摘取到的是那些塵封在幽深角落里的美玉明珠。

【例文】

滿身花雨又歸來

山西一考生

滄海霽月，落崖驚風(fēng)。一花一世界，一葉一菩提。在燈紅酒綠的都市中，在余音繞梁的低回處，在清風(fēng)送爽、點點星光之下，人，如同窗外的簾燕，在歸途中幾度徘徊。

能見證人類在現(xiàn)代化的大路上越走越遠的代表性群體之一，便是貓。曾幾何時，貓已經(jīng)從肩負重任的衛(wèi)家戰(zhàn)士，蛻變成養(yǎng)尊處優(yōu)的寵兒。當(dāng)我們高唱“老鼠愛大米”的時候，已激不起貓的半點兒斗志——它早已轉(zhuǎn)變了習(xí)性，愛上了魚。是什么使貓失去了捉老鼠的本能？又是什么使貓從獵人變成獵物？我想說“不”，貓決不是坐享其成的觀望者，它的體內(nèi)還潛存著奮斗的本能。

隨著歷史的飛躍和時代的變遷，人類用雙手創(chuàng)造出生生不息的文明。文明的力量是偉大的，它不僅存在于精神，更滲透進政治、經(jīng)濟等物質(zhì)生活的各個領(lǐng)域。這不僅大幅度提高了人類的生活水平，也在很大程度上改善了人類的生活環(huán)境。我們不否認這種變化帶給人類的優(yōu)越，但伴隨著進步而來的種種矛盾，也日益突顯。面對優(yōu)越的物質(zhì)環(huán)境，人們失去了奮斗的本能，越來越不愿勞動，甚至恥于勞動。各種高端科技產(chǎn)品及機器，都以代替人類勞動為主要目標(biāo)。殊不知，雙手的解放引發(fā)了思維的惰性。奮斗與勞動是大自然賦予的本能，而自然的本能在逐步褪去，也標(biāo)志著人類作為一種自然的生物卻脫離了自然，離自然越來越遠。

春來草自青，秋至葉飄零，這便是自然留給我們的本能。情感也是如此。

“住在布達拉宮，我是雪域之王。

走在拉薩城中，是世間最美的情郎。”

這是六世達賴央倉嘉措留下的詩句，也是他人性本能不可抗拒的寫照。他充滿傳奇色彩的一生，全是為這種本能而活。他不貪戀權(quán)位，更不為財富所誘惑，他的心，時時刻刻尋找人間最真實的情感，他把人間的至真至愛，把人間最美好的天性釋放得淋漓盡致。

問佛：為什么總有遺憾？

佛曰：沒有遺憾，無法體味幸福。

問佛：為什么下雪總在夜里？

佛曰：美好的東西總在不經(jīng)意間流走。

央倉嘉措這樣問，人類也這樣問，因為我們總是在美好中留下遺憾，正如我們已淡去的本能。

貓被誘惑蒙蔽雙眼，可能會忘記自己的本能。但我相信，人不會在科技的溺愛下失去追逐真性情的天性，更不會失去奮斗的本能。人是一只簾燕，在自然的窗前徘徊，依然如泉般清澈，依然如茶般香醇，也依舊滿身花雨又歸來……

［點評］這是一篇緊契題意又很有韻味的優(yōu)秀作文。全文核心在于“貓被誘惑蒙蔽雙眼，可能會忘記自己的本能。但我相信，人不會在科技的溺愛下失去追逐真性情的天性，更不會失去奮斗的本能”。圍繞這一核心，作者由貓及人，由“奮斗與勞動”的本能再到“追逐真性情的天性”，逐層道來，不僅給人以文學(xué)的審美，還帶來了精神上的空靈美與哲學(xué)啟迪。開篇“滄海霽月，落崖驚風(fēng)。一花一世界，一葉一菩提”，前者化用古代名句，后者引用佛學(xué)名言，為下文內(nèi)容的表達作好鋪墊，奠定了基礎(chǔ)。在文中，結(jié)合作文供料，多處援引精美素材，如“我是雪域之王”的歌吟，“問佛”的對話等，它們暗含面對各種誘惑要保持精神清潔的深刻意蘊，為我們留下了咀嚼回味的余地。此外，題目“滿身花雨又歸來”也是化用（源自宋詞名句“多情簾燕獨徘徊，依舊滿身花雨、又歸來”）。綜觀全篇，行文大氣，富有感染力，頗見作者文化修養(yǎng)與知識積淀之豐厚。

二、成功要素之二：亮出深刻過人的思想

高考作文“發(fā)展等級”的第一條要求就是“深刻”?！吧羁獭?，是對文章思想內(nèi)容方面的要求，是對考生思維品質(zhì)深刻性的考查。與具體的形象之美一樣，抽象的邏輯之美同樣能給讀者帶來審美的愉悅。而那些思想深刻過人的考生，常能由淺入深地思考問題，透過現(xiàn)象深入本質(zhì)去揭示問題，使筆下作文的觀點具有很強的啟發(fā)性。

【例文】

我們自私的“智慧”

上海一考生

記得解釋學(xué)家伽達默爾曾寫道：“必須一開始便對文本的異己性保持敏感，這種敏感既不涉及所謂的中立，亦不意味著泯除自我，而是為自己的先存之見和固有理解讓出塊空地?！笔堑?，讀罷這則材料，我可以贊嘆丹麥人或孟子“放長線釣大魚”的智慧，似乎讓每條魚都長到最大也更符合“邊際等效原則”。然而，至此我不禁要拷問我先入為主的立場。對那些魚來說呢？我們所謂的“智慧”，對它們又是何等殘忍？捕殺它們的同時，我們不在懺悔而在尋求利益的更大化！

這，是我們自私的“智慧”。

我不否認我們應(yīng)該有遠見，然而更值得我們關(guān)注的不在于此。正如野夫所說，我們“不能摒除人為之人的底線思考和本能惻隱”。

如果可恨的假奶粉制造商說，他們不會使那些食用假奶粉、毒奶粉的嬰兒立即致命，他們可以只摻一點假成分，以獲得更多利益。我們會稱之為“智慧”嗎？

如果這世上的霸權(quán)國家說他們不會擊潰一個國家，因為不這樣做，他們可以慢慢侵蝕另一國家的資源。我們也曾淪為半殖民地國家，我們會稱之為“智慧”嗎？

答案顯而易見，我們不會原諒上述種種自私的“智慧”，因為那是不正義的、不道德的。真正的智慧理應(yīng)建立在更有效的利用，而非無限制地對他人的榨取之上！真正的智慧是平衡種種利弊而決非不計成本，不分手段地去挖空心思，往往，還忽略了對人、對社會、對生靈萬物的迫害！

所以，溫總理說：“每一個企業(yè)家應(yīng)該流淌著道德的血液?！彼?，越來越多的人關(guān)注到，我們環(huán)保的目的，不應(yīng)僅僅是為了“我們的子子孫孫”，而是我們有愧于的地球。

讓我們可以在內(nèi)心深處感受到這種先存的立場帶給我們的“自私的智慧”，這樣，同在丹麥的氣候大會將不再有那么多的眼淚，泰米爾之湖不會響徹那么久的槍聲，韓朝之間、巴以之間，甚至普通的人與人之間亦不會再有那么多的沖突。

不一樣的是眼光，我們

同時目睹馬路兩旁，眾多

腳步來來往往。如果忘掉

不同路向，我會答復(fù)你

人類雙腳所踏，都是故鄉(xiāng)

而我要說，不止是為人類獲得“更多的魚”，每一個釣魚人，請想想那些魚本身。

［點評］這是一篇反彈琵琶出新意的優(yōu)秀之作。作者運用逆向思維，表達了與一般考生迥異的觀點——“對那些魚來說呢？我們所謂的‘智慧’，對它們又是何等殘忍？捕殺它們的同時，我們不在懺悔而在尋求利益的更大化！”文中兩個“如果”段的類比論證，揭批所謂“‘放長線釣大魚’的智慧”的荒謬性，頗具力度；而“我們環(huán)保的目的，不應(yīng)僅僅是為了‘我們的子子孫孫’，而是我們有愧于的地球”、“每一個釣魚人，請想想那些魚本身”等表述，也都具有振聾發(fā)聵的思想性。值得注意的還有，文章開頭、結(jié)尾均引用名句。這類引用，因其貼切而新穎，給讀者留下了深刻的印象。尤其是收篇處，引述臺灣詩人向陽《立場》中的句子，意在探討化解人類狹隘、偏見與愚昧的妙方，讀來意味深長。

［作者單位：江蘇太倉高級中學(xué)］