馬來(lái)西亞華人公會(huì)會(huì)長(zhǎng)黃家定曾說(shuō)過(guò)的幾句話讓人印象深刻:“除了中國(guó)之外，馬來(lái)西亞華人(以下簡(jiǎn)稱“馬華”)是最像華人的華人……馬國(guó)華人與其他國(guó)家華人的不同之處是，他們保持了中國(guó)之外最完整的華人傳統(tǒng)文化。”確實(shí)如他所言，在整個(gè)東南亞地區(qū)當(dāng)中，馬來(lái)西亞(1957年獨(dú)立后為“馬來(lái)亞聯(lián)合邦”，在此之前一直稱為“馬來(lái)亞”，直至1963年沙巴與沙勞越加入，正式改名為“馬來(lái)西亞聯(lián)邦”，常簡(jiǎn)稱為“馬來(lái)西亞”)的華文教育是發(fā)展得最好的，而其重要原因可以歸功于馬來(lái)西亞華文教育成功的本土化轉(zhuǎn)型，即以前華文教育的目的是為了傳承中華文化，使華人子女以后可以“落葉歸根”，而轉(zhuǎn)型后的華文教育則融入了馬來(lái)西亞的本地特色，變得更加多元、豐富，并以促進(jìn)不同民族間的相互理解為主要任務(wù)。

馬來(lái)西亞華文教育的本土化轉(zhuǎn)型是成功的，但是其過(guò)程卻是整個(gè)東南亞最漫長(zhǎng)曲折、最艱辛的。因此，本文以馬來(lái)西亞華文教育的本土化轉(zhuǎn)型過(guò)程為主要研究對(duì)象，試圖尋找其轉(zhuǎn)型成功的原因。

一、有效的轉(zhuǎn)型

20世紀(jì)20年代到二戰(zhàn)結(jié)束的20年時(shí)間，可以認(rèn)為是馬來(lái)西亞華文教育本土化轉(zhuǎn)型的前期準(zhǔn)備。在這20年里，殖民地政府采取種種措施試圖實(shí)現(xiàn)華文教育的專業(yè)化與本土化，盡力從文化上割斷它與中國(guó)的聯(lián)系，但是另一方面也受到華人社會(huì)的反抗，因此可以說(shuō)這20年只是馬來(lái)西亞華文教育本土化轉(zhuǎn)型的前期準(zhǔn)備或嘗試。

具體來(lái)說(shuō)，直到二戰(zhàn)以后，馬來(lái)西亞華文教育才開始了有成效的本土化轉(zhuǎn)型。馬來(lái)西亞華文教育的本土化轉(zhuǎn)型充滿了艱辛，它是在馬華與當(dāng)?shù)卣粩嗟亩窢?zhēng)與妥協(xié)中完成的。所以要了解本區(qū)華文教育的本土化轉(zhuǎn)型，就必須對(duì)馬來(lái)西亞華人社會(huì)與當(dāng)?shù)卣?包括殖民地政府和獨(dú)立后的馬來(lái)西亞政府)的斗爭(zhēng)過(guò)程有個(gè)了解。

1.二戰(zhàn)后至獨(dú)立前殖民地政府的措施

二戰(zhàn)后，由于英國(guó)殖民地政府缺乏魄力，馬來(lái)西亞政府走的是一條民族色彩濃厚的教育政策路子，無(wú)法正視及公平對(duì)待華文教育，使得本區(qū)華文教育的本土化轉(zhuǎn)型道路十分崎嶇、漫長(zhǎng)。二戰(zhàn)后至1957年馬來(lái)西亞獨(dú)立的十余年間，殖民地政府對(duì)華文教育采取的政策實(shí)際上是一方面讓其自生自滅，不給任何經(jīng)濟(jì)上的援助，另一方面以“英文化”和“馬來(lái)文化”的方式來(lái)落實(shí)所謂的本土化。

1950年一個(gè)由5名歐籍人士與9名馬來(lái)人組成的馬來(lái)文教育委員會(huì)成立，以調(diào)查馬來(lái)學(xué)校的教育設(shè)備是否齊全。這個(gè)委員會(huì)擬定了一份報(bào)告書，即《巴恩報(bào)告書》，并呈交給聯(lián)邦立法議會(huì)。該報(bào)告書實(shí)際上視華文教育為仇敵，它認(rèn)為只有英語(yǔ)、馬來(lái)語(yǔ)(又稱“巫語(yǔ)”)可以培養(yǎng)效忠本國(guó)的好公民，而忽略了做好華文教育的本土化轉(zhuǎn)型。與此同時(shí)，英國(guó)駐馬最高專員亨利·葛尼爵士也在1951年內(nèi)委任另一個(gè)專門調(diào)查馬來(lái)亞華文教育的委員會(huì)。來(lái)自中國(guó)的美國(guó)教育工作者威廉芬博士與聯(lián)合國(guó)官員吳德耀博士受邀進(jìn)行研究，以便“把目前的各語(yǔ)文學(xué)校制度和將來(lái)采納不分種族，以英文與巫文(馬來(lái)文)為教學(xué)媒介，另一種語(yǔ)文為選修科目的學(xué)校制度之間的差距縮小，同時(shí)為出版適合目前使用，有別于中國(guó)背景，但具有獨(dú)特的馬來(lái)亞風(fēng)格與內(nèi)容的課本之準(zhǔn)備工作，提供意見”。這就是與《巴恩報(bào)告書》立場(chǎng)完全對(duì)立的《芬吳報(bào)告書》，它支持馬來(lái)亞的華文教育制度，并強(qiáng)調(diào)它和促進(jìn)馬來(lái)亞國(guó)民覺醒是完全一致的?！斗覅菆?bào)告書》也進(jìn)一步指出馬來(lái)亞華文教育制度存在的弱點(diǎn)，諸如缺乏合格教師、設(shè)備不足及許多學(xué)校董事對(duì)教育的原則沒有深入理解等，亦促請(qǐng)政府大幅度提高對(duì)華校的津貼。然而，1951年殖民地政府最終完全接納了《巴恩報(bào)告書》，只是象征性地接納《芬吳報(bào)告書》的小部分意見。接著又通過(guò)1952年的教育法令，規(guī)定華文與淡米爾文學(xué)校不被接納為學(xué)校教育制度的一環(huán)，這激起了華人社會(huì)的強(qiáng)烈反彈，馬華與華文教育中央委員會(huì)，代表華人社會(huì)向當(dāng)局提呈“馬來(lái)亞聯(lián)合邦華文教育備忘錄”，以表達(dá)不滿。而政府于1954年提出的教育白皮書，又再度激起華人社會(huì)的不滿及抗議。

2.獨(dú)立后的馬來(lái)亞聯(lián)邦的教育政策

巫、華、印聯(lián)盟在1955年贏得大選后，并未兌現(xiàn)對(duì)人民的諾言，即承認(rèn)華文母語(yǔ)教育，而是于當(dāng)年9月委托教育部長(zhǎng)拉薩為主席的“教育政策調(diào)查委員會(huì)”，負(fù)責(zé)審查當(dāng)時(shí)馬來(lái)亞聯(lián)合邦的教育政策，建議必要時(shí)會(huì)改革或修正，以確立一個(gè)能為全聯(lián)合邦的人民所接受的全國(guó)性教育制度。1956年，聯(lián)盟政府發(fā)表《拉薩報(bào)告書》，肯定了華文小學(xué)是國(guó)家教育制度中的一環(huán)，但是華文中學(xué)的地位仍然含糊不清，這就為以后的爭(zhēng)論埋下了伏筆。

1957年馬來(lái)西亞宣布獨(dú)立，當(dāng)局在頭幾年顯示了開明寬松的政策，但是不久國(guó)會(huì)通過(guò)的《1961年教育法令》違背了多元主義的民族平等原則，把原本是“共同課程，多種媒介”的教育政策，改成了“發(fā)展以國(guó)語(yǔ)為主要教學(xué)媒介教育體系”的政策。后來(lái)又宣布僅援助接受改制的“國(guó)民型”的學(xué)校，使得41所華文中學(xué)有一半以上的學(xué)校在毫無(wú)選擇的情況下，改制為以英文為教學(xué)媒介的“國(guó)民型”學(xué)校，其余的華文中學(xué)拒絕接受改制，從1962年開始一直以“獨(dú)立”中學(xué)(以下簡(jiǎn)稱“獨(dú)中”)自居至今。這些獨(dú)中采用與“國(guó)民型”學(xué)校相似的課程，唯一不同的就是繼續(xù)保留華文為教學(xué)媒介語(yǔ)。英文和馬來(lái)文在獨(dú)中也是必修課。然而由于被排擠在國(guó)家教育主流之外，20世紀(jì)60年代大部分獨(dú)中在經(jīng)濟(jì)上面臨難題，學(xué)生來(lái)源也成問(wèn)題，甚至有些瀕于關(guān)閉。到了70年代，在各界熱心華教人士的努力下，獨(dú)中才逐漸發(fā)展、壯大。

3.轉(zhuǎn)型的外在表現(xiàn)——課本的變化

由上可知，馬來(lái)西亞華文教育是在當(dāng)?shù)厝A人社團(tuán)與政府的不斷斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的，這其中不得不提及華文中學(xué)課本的變化。20世紀(jì)50年代，華文中學(xué)的課本具有非常明顯的中國(guó)化色彩，歷史與地理課教授的都是中國(guó)歷史和中國(guó)地理;華文課則講的都是中國(guó)古文或是民國(guó)初年中國(guó)作家的散文。這樣的課程設(shè)置，的確很難培養(yǎng)出具有馬來(lái)西亞國(guó)民意識(shí)的國(guó)民。

到了20世紀(jì)60年代，情形似乎有所改變。1963年3月政府頒布了《國(guó)民型中學(xué)試用華文課程綱要》(以下簡(jiǎn)稱“課程綱要”)，提出中學(xué)華文課本的共同目標(biāo)是“培養(yǎng)熱愛本邦、效忠本邦”的學(xué)生。查閱20世紀(jì)60年代至80年代中期大馬流通的6套華文課本所選錄的文章，不難發(fā)現(xiàn)，這時(shí)的課本仍是十分“中國(guó)化”的，對(duì)于達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生“熱愛本邦、效忠本邦之精神”的目標(biāo)，似乎不太可能。但是我們必須注意到，這時(shí)期的6套課本在選錄中國(guó)作家及作品之余，也選錄了一些本地作家的文章，盡管比例非常少，但是與20世紀(jì)50年代相比較，已經(jīng)算是一種進(jìn)步了。

20世紀(jì)80年代中期以后，馬來(lái)西亞政府頒布了新的課程綱要，并且根據(jù)這個(gè)課程綱要，對(duì)課文的選擇有了嚴(yán)格的新規(guī)定。新課程綱要指出華文課本最主要的目標(biāo):一是培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)家意識(shí)，尊重各民族的生活方式及風(fēng)俗習(xí)慣，以達(dá)致全民團(tuán)結(jié)的目標(biāo);二是加強(qiáng)學(xué)生聽、說(shuō)、讀、寫的語(yǔ)文訓(xùn)練，使學(xué)生能應(yīng)用正確的華文表情達(dá)意、敘事說(shuō)理，以應(yīng)付日常生活及日后工作上的需要。參考此時(shí)期的新課本，屬于本地文化及意識(shí)的課文占了三分之一，屬于本地作家的有三分之一，剩下的則屬于一些語(yǔ)文的知識(shí)和華人的一些倫理道德?？梢哉f(shuō)到80年代中期以后，華文教育和中國(guó)文化、中國(guó)文學(xué)已經(jīng)完全脫離關(guān)系，最終完成了其本土化轉(zhuǎn)型。

二、轉(zhuǎn)型成功的原因

1.內(nèi)在的動(dòng)力

唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是內(nèi)、外因共同作用的結(jié)果。那么在馬來(lái)西亞華文教育本土化轉(zhuǎn)型中什么才是它的內(nèi)因呢?縱觀馬來(lái)西亞華教發(fā)展的歷史，華人社團(tuán)一直起著非常重要的作用，尤其在二戰(zhàn)后本土化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，所謂的內(nèi)在動(dòng)力或內(nèi)因也主要是指馬來(lái)西亞華人社團(tuán)的努力與貢獻(xiàn)。

如前所述，早在二戰(zhàn)前一些華教工作者就提出應(yīng)該改變課本，使其更適合當(dāng)?shù)氐那闆r，此為本土化轉(zhuǎn)型的先聲。 二戰(zhàn)后馬來(lái)西亞的華人社團(tuán)也逐漸理解到學(xué)習(xí)及支持馬來(lái)文是理所當(dāng)然的事，如《光華日?qǐng)?bào)》的社論所說(shuō):“馬來(lái)西亞正向民主自治之路邁進(jìn)，且將成為一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，巫語(yǔ)巫文無(wú)疑將成為法定的語(yǔ)文?，F(xiàn)在出生于本邦的兒童，都是本邦未來(lái)的主人翁，對(duì)于巫語(yǔ)巫文的學(xué)習(xí)，不僅是理所當(dāng)然，而且是政府所應(yīng)賦予的教育權(quán)利?！标愖谠朗菓?zhàn)前及戰(zhàn)后馬六甲培風(fēng)中學(xué)的校長(zhǎng)，為馬六甲華校教師公會(huì)發(fā)起人之一，并擔(dān)任首屆主席，是一位頗有學(xué)養(yǎng)的教育工作者。1949年，陳宗岳發(fā)表一篇1.5萬(wàn)余言的論文，主要表達(dá)他對(duì)華教辦學(xué)路向的意見和建議。陳先生在論文中指出，華教應(yīng)該融入本邦，作為本土教育的一環(huán)，并且提出了理想的融入方式:6年的母語(yǔ)教育是強(qiáng)迫性的，中學(xué)以后，可以采用共通的英語(yǔ)、巫語(yǔ)，但是，各民族的語(yǔ)文科必須存在，成為必讀科，使各民族學(xué)生分別繼續(xù)研究其本色文化;此外，政府必須讓私立學(xué)校繼續(xù)存在，并占有一席之地。很明顯，陳宗岳既接納了英語(yǔ)、巫語(yǔ)的教育，也是母語(yǔ)教育的肯定者。在發(fā)展馬來(lái)亞本土教育的過(guò)程中，他主張華教后退一步，在中等學(xué)校及以上保留必讀的一科;他也主張當(dāng)局后退半步，肯定私立學(xué)校的地位和價(jià)值。盡管華人社團(tuán)已有要轉(zhuǎn)型的聲音，但是本區(qū)的華校仍然受到政府的歧視。

1957年馬來(lái)西亞獨(dú)立，馬來(lái)亞聯(lián)合邦政府成立，中馬兩國(guó)關(guān)于華僑雙重國(guó)籍的問(wèn)題逐漸得到解決，絕大部分的華僑都取得馬來(lái)西亞國(guó)籍，華人本土化的意識(shí)逐漸增強(qiáng)。各種華人社團(tuán)在這階段也如雨后春筍般紛紛重新恢復(fù)組織、活動(dòng)和發(fā)展。隨著大部分華僑取得了當(dāng)?shù)氐膰?guó)籍，華僑也開始了向華人的轉(zhuǎn)變，他們的社團(tuán)也開始發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。華僑社團(tuán)轉(zhuǎn)化為華人社團(tuán)后，更加注重服務(wù)和促進(jìn)本國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并且在爭(zhēng)取平等公民權(quán)、提高華人社會(huì)的教育和文化水平等方面發(fā)揮了積極的作用。盡管本區(qū)的華人社團(tuán)此時(shí)已開始準(zhǔn)備實(shí)行華文教育的本土化轉(zhuǎn)型，但無(wú)奈仍然受到政府的不信任甚至壓制打擊。面對(duì)如此的壓力，華人社團(tuán)依然不放棄努力，他們不斷抗議，并向政府提出備忘錄，發(fā)表各種宣言，借以維持本區(qū)華文教育的權(quán)利。

2.政府的政策調(diào)整

無(wú)論是馬來(lái)西亞獨(dú)立前的殖民地政府，還是獨(dú)立后的新政府，他們對(duì)本區(qū)華文教育的整合方法都有矯枉過(guò)正之處，但是并非一無(wú)是處。華校課本的變化是最顯著的表現(xiàn)，自20世紀(jì)50年代一直到80年代，華校課本不斷去中國(guó)化，馬來(lái)西亞的色彩越來(lái)越濃，這一方面是馬來(lái)西亞華人社團(tuán)的努力推動(dòng)，另一方面也有當(dāng)?shù)卣呐浜?包括其他一些法令的修改也是在馬來(lái)西亞華人社團(tuán)和當(dāng)?shù)卣p方共同努力下才得以實(shí)現(xiàn)。在馬來(lái)西亞華文教育本土化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，痛苦、憤懣與悲愴是不可避免的，雙方都經(jīng)歷了曲折的過(guò)程。

(責(zé) 編 流 水)