[摘要]薩滿面具的出現(xiàn)依托于某種薩滿教儀式，因儀式不同，所體現(xiàn)的思想內(nèi)涵與功能也不盡相同。本文試對薩滿面具的作用以及體現(xiàn)出的文化特征進(jìn)行分析和探索，有助于更好地了解當(dāng)時(shí)人們的心理狀態(tài)、審美觀、生活狀況、思想觀念等，也有助于深入開展面具文化研究。

[關(guān)鍵詞]滿族;薩滿教;面具文化

[中圖分類號]B989.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)12-0032-02

薩滿面具是北方民族人類初期文明，是在特定的歷史時(shí)期創(chuàng)造的民族藝術(shù)文化，也是薩滿文化的藝術(shù)載體。學(xué)者對薩滿面具的研究有不同的觀點(diǎn)，富育光在《薩滿論》中認(rèn)為:“不論從宗教學(xué)角度還是從民族文化學(xué)角度分析，面具文化均屬于原始社會時(shí)期人類在特定歷史條件下，超自然力崇拜觀念的意識形態(tài)反映，各個(gè)民族的祖先，都必然要經(jīng)歷這個(gè)不可逾越的歷史階段。”①王紀(jì)、王純信在《北方民族薩滿面具藝術(shù)解讀》一文中提出:“薩滿面具是北方民族人類初期的文明，是在特定的歷史歲月創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)，是不可再生的藝術(shù)資源，在世界的面具藝術(shù)中，由于信仰、環(huán)境的因素而獨(dú)具個(gè)性?！雹诠缭圃凇侗狈絾试崦婢吲c薩滿教靈魂觀念》中談道:“面具是一種世界性的文化現(xiàn)象，使用它而成為一種風(fēng)俗，這種風(fēng)俗與北方民族信仰的薩滿教觀念密切相關(guān)，并因此而形成了特定的表現(xiàn)形式?！雹鬯_滿面具非滿族所獨(dú)有，在北方多個(gè)民族所信奉的薩滿教祭祀時(shí)都會用到，但相對其他民族而言，滿族薩滿教面具的使用更加普遍。

一、薩滿教面具

在滿族信仰的薩滿教中，面具被稱為“瑪虎”(mahu，滿語)，也即假面、鬼臉?！捌が敾ⅰ睘闈M漢組合詞，是指以皮革縫制成的面具?，敾⑹撬_滿跳神的必備神具，既被尊為村寨的守護(hù)者，又被奉為氏族至尊的神。④薩滿面具的出現(xiàn)依托于某種薩滿教儀式，因儀式不同，所體現(xiàn)的思想內(nèi)涵與功能也不相同。薩滿在祭祀、治病、追魂、驅(qū)邪、求子、喪葬、狩獵和巫術(shù)等神事活動中都會佩戴和使用各種面具，包括銅鈴、銅鏡、神鼓、腰鈴、神案、神桿、神刀、抓鼓、抬鼓、鼓鞭等。薩滿面具中也有不同的類別，即狩獵面具、跳繩面具、供奉面具、喪葬面具，這些面具在薩滿教中均有各自的作用，是進(jìn)行神事活動時(shí)必備的神器之一。

二、面具在薩滿教中的作用

面具被用于薩滿跳神活動，被認(rèn)為具有神力，為了不使惡魔尋機(jī)報(bào)復(fù)，危及薩滿的生命，薩滿在跳神時(shí)戴上面具，便可以避免妖魔的靈魂認(rèn)出薩滿的真面目，并能借助面具的法力戰(zhàn)勝妖魔，為族人除妖祛病，保佑安康。所以，薩滿祭祀時(shí)，要頭戴面具，在戴神帽前還用多種彩穗遮臉，身著神服，腰扎腰鈴，左手抓鼓，右手持槌，邊歌邊舞， 使各種法器丁冬作響……此時(shí)的面具已從遠(yuǎn)古時(shí)期的狩獵器具演變?yōu)榫哂猩窳Φ拿婢呱?，成為能為族人避邪?qū)魔、醫(yī)痛療病的保護(hù)神。薩滿面具在祭祀、治病、追魂、驅(qū)邪、求子、喪葬和狩獵巫術(shù)等神事活動中都會佩戴和使用，他們使用的面具在祭祀中常常扮演成動物或神圣，用以降神驅(qū)鬼。此外，信仰薩滿教的民族也會供奉作為神靈載體的面具。

(一)祭祀

祭祀是薩滿教最主要的神事活動。面具在古代先民的生產(chǎn)生活中占有不容忽視的地位，每逢狩獵、戰(zhàn)爭、遷徙、瘟疫時(shí)，薩滿都要佩戴面具為全氏族舉行祭祀活動。根據(jù)巖畫學(xué)家蓋山林先生的研究，在地球北部，薩滿教流布的遼闊區(qū)域，遺留著很多當(dāng)時(shí)人祭奠的面具形圣像群巖畫。這些以面具為載體的自然神靈，往往是成片分布，在賀蘭山賀蘭口巖畫中，還有巫師頭戴面具，腹部也懸掛面具。⑤許多學(xué)者認(rèn)為這種圣像壁是當(dāng)?shù)毓糯让衽e行祭祀時(shí)的祭壇。

面具作為特定神的象征物，在祭禮與特定的場景、氛圍和面具佩戴者的舞蹈、動作相配合，表達(dá)著特定的思想內(nèi)涵。滿族薩滿面具的傳承與該民族薩滿教的演變息息相關(guān)。當(dāng)今，以祭祖為主，并具有明顯程式化特征的家祭形態(tài)已摒棄了薩滿降神、會神方面的內(nèi)容，故無需使用面具，大多數(shù)薩滿祭祀甚至不戴神帽。然而，根據(jù)滿族族傳史料和薩滿神諭，在滿族先世女真人盛行的以自然崇拜為主要內(nèi)容的部落大祭，如火祭、雪祭、海祭、鷹祭、柳祭中，多有薩滿跳神面具的傳承。

(二)治病

在薩滿教觀念中，疾病多與超自然力的作用有關(guān)，認(rèn)為患者之所以得病是因?yàn)榛昶且驯粣耗z走，薩滿則通過追魂的方式，經(jīng)過與惡魔斗法，索回已被惡魔攝走的靈魂。因此，薩滿治病也必然采取一些充滿神秘色彩的方法，薩滿在追魂時(shí)，除了要佩戴面具外，一般還要給病人留下幾種法器，如銅鈴、銅鏡等，以表示薩滿的神在保護(hù)病人。儀式一般要在薩滿家里進(jìn)行，病人送回后，一定要給薩滿的面具送一只羊或馬，表示敬神。在跳神治病儀式上，不同地區(qū)的薩滿所佩戴的面具也不一樣，有的薩滿在追魂時(shí)，身穿神服，頭戴神帽，面戴銅面具，以遮隱其本來面具，防止惡魔報(bào)復(fù)，有的薩滿則戴上木刻面具或草編面具。

(三)驅(qū)邪追鬼

祈福禳災(zāi)、驅(qū)邪求吉是薩滿信眾的普遍心理， 并由此成為薩滿的職能之一。薩滿教關(guān)于邪祟來自某種超自然力作用的思想觀念，使人們篤信薩滿只要戴上形態(tài)怪異的面具， 即可達(dá)到逐鬼驅(qū)邪的目的。據(jù)滿族族傳史料《富察哈喇禮序跳神錄》記載:薩滿在舉行跳神驅(qū)邪儀式時(shí)，有時(shí)故意往自己臉上涂抹各種顏色，頭上還披掛著鬃毛、鐵鈴和刨花，以驅(qū)魔斗鬼。在薩滿治病、驅(qū)邪、送魂等儀式上，沒有佩戴面具時(shí)也會采用另一種方式，即進(jìn)行涂面化裝，以掩蓋薩滿或病人的真實(shí)身份，其所起的隱蔽作用與佩戴面具大體相同。

三、面具對滿族產(chǎn)生的影響

滿族信仰薩滿教，薩滿在進(jìn)行祭祀、喪葬、供奉等活動時(shí)，會使用法衣、法帽、法器等工具，面具是法器中不可缺少的工具之一。人們認(rèn)為不同的面具代表不同的神、鬼、魔，他們將對神的崇拜、對鬼和野獸的恐懼，通過想象描繪在面具上。由于歷史、信仰、習(xí)俗等原因，滿族人相信面具影響著他們生產(chǎn)、生活的方方面面，人們的期望不同，進(jìn)行的薩滿教活動也不同。例如發(fā)生天災(zāi)時(shí)，人們認(rèn)為是天神所造，便會祭拜代表天神的面具，期望天神降臨，賜福納吉，祈福安康;當(dāng)人們患病時(shí)，認(rèn)為是惡魔在作怪，便會佩戴面具，通過詛咒、跳繩等形式來驅(qū)趕魔鬼、追魂，為防止被惡魔認(rèn)出來后纏身，人們會用面具來遮擋。薩滿教靈魂觀認(rèn)為，人死后亡魂各有歸宿。然而，不論魂歸何處，都非坦途，既漫長又布滿惡靈。所以，在喪葬儀式中，給死者佩戴面具，目的是使各種惡鬼認(rèn)不出死者的面目，以保護(hù)死者免受惡靈的傷害;同時(shí)，也使亡魂有所依附，貼著覆面物或面具盡快到達(dá)彼岸世界，得其歸宿，而不至于亡魂到處胡亂游走。

四、結(jié)語

面具代表人的一種精神，是人們想象或思想的一種凝聚，人們創(chuàng)造不同類型的面具，體現(xiàn)出人們的不同心理。不同的面具代表著不同的神靈，以人們的想象去描繪出各種模樣，將其反映在面具上，崇拜、恐懼、象征、寄托，無論祭奠、喪葬、慶典還是生產(chǎn)生活，都成為當(dāng)時(shí)人們精神寄托的一種工具。

世界萬物都有產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的客觀規(guī)律，永恒不變的事物是不存在的。作為一種人類文化現(xiàn)象的薩滿教也不例外，隨著社會的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們無神論思想意識的不斷增強(qiáng)，面具原本在薩滿教中發(fā)揮的作用也不能適應(yīng)這種發(fā)展的需要。人們隨之對面具進(jìn)行加工、改造、美化，從而賦予面具新的用途，如裝飾、表演、交易、收藏等，使其轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂薪?jīng)濟(jì)價(jià)值的商品。通過對各種面具的透視，我們可以更好地了解當(dāng)時(shí)的社會背景，人們的思想意識、審美趨向及風(fēng)俗文化，為深入的研究民族文化提供一份素材。

[注釋]

①富育光:《薩滿論》，遼寧人民出版社2000年版。

②王紀(jì)、王純信:《北方民族薩滿面具藝術(shù)解讀》，《通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第11期。

③郭淑云:《北方喪葬面具與薩滿教靈魂觀念》，《北方文物》，2005年第1期。

④富希陸等:《璦琿十里長江俗記》。

⑤蓋山林:《蒙古族文物與考古研究》，遼寧民族出版社1999年版。

[參考文獻(xiàn)]

[1]郭淑云.薩滿面具類型芻議[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2003.

[2]寧秀英.中國北方發(fā)現(xiàn)滿族薩滿面具[M].北京:中國新聞出版社，2000.

[3]王松林.滿族面具的新發(fā)現(xiàn)[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2000，(3).

[4]富育光.薩滿教與神話[M].沈陽“:遼寧大學(xué)出版社，1990.