[摘要]甘肅省臨洮縣是著名的隴中古城，自元代以來曾為甘、青、寧地區(qū)藏傳佛教的中心，藏傳佛教風(fēng)靡一時(shí)，人稱“小西天”。本文以歷史發(fā)展為脈絡(luò)，對藏傳佛教在臨洮的傳播歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行了探究。

[關(guān)鍵詞]臨洮;藏傳佛教;文化傳播

[中圖分類號]B948 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)12-0034-02

甘肅省臨洮縣地處黃土高原和青藏高原交匯地帶，遠(yuǎn)古時(shí)期是戎、狄、羌等少數(shù)民族活動(dòng)之地，古稱狄道，是西北名邑﹑隴右重鎮(zhèn)、古絲綢之路要道，是黃河上游古文化發(fā)祥地之一。周安王十八年(前384)始建狄道，秦昭王二十七年(前280)始設(shè)隴西郡，郡治狄道，此后曾長期為郡﹑州﹑道﹑府﹑縣治所，1929年始稱臨洮，迄今建縣已有2300多年歷史。①自秦漢以來，臨洮就是隴右漢族經(jīng)濟(jì)文化與各兄弟民族互相接觸、交流、融合的重要地區(qū)之一。臨洮經(jīng)濟(jì)繁榮，文化多元，是漢、回、藏等多民族聚居之地。自唐蕃古道開通至唐太宗會(huì)昌六年(847)的200多年間，唐蕃雙方的來往有190多次，其中大多途經(jīng)臨洮。所以，臨洮既是絲綢之路的通道，又是唐蕃古道的要沖， 成為溝通邊疆與內(nèi)地的要塞，也成為藏傳佛教傳入中原的必經(jīng)之路?！鞍彩分畞y”后，吐蕃勢力東進(jìn)，陜西西部﹑甘肅﹑青海都成為吐蕃轄地，臨洮也不例外。臨洮在宋金時(shí)為熙州，宋代除河湟地區(qū)的唃廝啰政權(quán)外，熙河﹑秦渭﹑平?jīng)雯p環(huán)慶等地也分布著眾多的藏族部落，藏傳佛教大概就在此時(shí)傳入了臨洮，臨洮的藏傳佛教在元代發(fā)展迅速，和八思巴的活動(dòng)密不可分。

一﹑帝師八思巴與臨洮大寺

八思巴是藏傳佛教薩迦派第五代祖師，本名羅卓堅(jiān)贊。②1260年，忽必烈稱帝，封八思巴為國師，令其統(tǒng)領(lǐng)天下僧眾，后又令其以國師身份管理全國佛教事務(wù)，成為元朝政府一品大員。1271年，八思巴離開大都，旅居臨洮三年之久，期間命弟子達(dá)溫波修建了藏傳佛教大寺——臨洮大寺，在佛語中稱香根(或香袞)大寺，興建于1271～1274年。寺院規(guī)模宏大，占地1000多畝，幾乎占據(jù)了解放前臨洮舊城的北大面?！栋捕嗾淌贰酚涊d:

臨洮城也叫香根城?！哆_(dá)溫傳》中說:

在這座城市里，有達(dá)溫巴奉眾生怙主八思巴供施雙方的命令修建的寺院，當(dāng)年聚集著數(shù)千名僧伽。

貢瑪供施雙方前來視察時(shí)，由于皇上對上師極為崇信，要求要經(jīng)?？吹靡娚蠋煹纳硐?，聽得到上師的講說，不能有所分離。上師指示說:“造一個(gè)和我相似的像﹗”乃以最佳妙的香木雕造了一尊上師的像，它在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，化為真實(shí)的上師，講經(jīng)說法。這尊像稱為八思巴大師的木做作為寶積寺(即寶塔寺)的主要依止圣物。

臨洮大寺為藏傳佛教薩迦派的經(jīng)典建筑，比甘南拉卜楞寺早400年，比青海塔爾寺早300年。然而，歷經(jīng)戰(zhàn)亂，臨洮大寺幾乎被毀，具體毀于何時(shí)目前已無史料可查。在大寺原址上唐朝大將尉遲恭(字敬德)監(jiān)修﹑明永樂年間重修了圓通寺，明成祖永樂﹑宣宗宣德年間相繼新建了寶塔寺、廣福寺、隆禧寺、圓覺寺，合稱“東北五寺”，其中也僅有寶塔寺延續(xù)了臨洮大寺的香火。以上五寺都在清朝同治時(shí)期的戰(zhàn)亂中被毀，后左宗棠恢復(fù)了寶塔寺，德宗光緒二十一年(1895)重修，并增建熙春臺(tái)?！兜业乐葜尽匪d的《重修寶塔寺碑記》一文寫道:“烣烣乎殿廡重新，不減當(dāng)年盛概，門廊炳蔚，無殊千代宏模?！笨梢娕R洮大寺規(guī)模之大。

八思巴在臨洮除從事佛法活動(dòng)外，還進(jìn)行佛教理論的著述，完成了《皈依、發(fā)愿、灌頂之教戒》、《勝樂修行發(fā)》等著作，為忽必烈寫了《大幻變部壇城儀規(guī)》等著作。八思巴在臨洮大寺組織信徒宣傳和從事大規(guī)模的佛事活動(dòng)，翻譯和印制佛經(jīng)，《新唐書·吐蕃傳》是1285年由八思巴的弟子胡將祖譯成藏文，刻印刊行，廣為流布。③

八思巴的弟子膽巴在臨洮活動(dòng)的時(shí)間也較長。膽巴在中統(tǒng)年間(1260～1263)經(jīng)八思巴推薦，謁見忽必烈，受命駐錫五臺(tái)山壽寧寺。至元九年(1272)，在京師為王公授戒，十八年(1281)，奉忽必烈命赴長春宮關(guān)于《老子化胡經(jīng)》展開辯論。翌年堅(jiān)請西歸，先到云中，再到西夏，又到臨洮，從者甚眾。④1283年，他在臨洮接受元帝命令回到故鄉(xiāng)。元代兩位最著名的薩迦派僧人都在臨洮駐錫，他們的宗教活動(dòng)無疑對此地藏傳佛教的發(fā)展起到推動(dòng)作用。他們進(jìn)行的傳法建寺活動(dòng)，擴(kuò)大了藏傳佛教薩迦派在甘青地區(qū)的勢力，也使臨洮在元代成為甘肅青海乃至西北地區(qū)的宗教文化傳播中心，人稱“小西天”。

二﹑明清時(shí)期藏傳佛教在臨洮的傳播

明清時(shí)期，臨洮在藏傳佛教方面影響很大的僧侶輩出。元末明初的僧人端竹領(lǐng)占，狄道南鄉(xiāng)石家莊人，俗姓石，自幼被剃度為寶塔寺番僧，奉明成祖命屢使絕域宣布化王，招降北韃靼王子，出使烏斯藏等地，陛號“清修靜覺崇善慈應(yīng)輔教闡范灌頂圓妙廣智大國師”，圓寂后又追封西天佛子大敏法王。生前修有東﹑西﹑南﹑北四大蜂窩寺，東蜂窩寺為今南鄉(xiāng)康家集的觀音寺，西蜂窩寺在今康樂縣蘇集鄉(xiāng)，南蜂窩寺是位于今玉井鄉(xiāng)陳家咀的商安寺，北蜂窩寺為今北鄉(xiāng)二十鋪的佛宿寺。直到今天，這些寺院依然是佛教信徒們的活動(dòng)中心。

明朝僧人中，那卜領(lǐng)占為隆善西天佛子大國師，《狄道州志》卷10記載:“那卜領(lǐng)占俗姓梁，髫年披剃，長修禪業(yè)。正德改元加號大能仁寺清修悟法普慈廣慧翎國崇教灌頂隆善西天佛子大國師?！笨河^著藏卜，詔賜禪靜國師，《狄道州志》卷10記載:“亢觀著藏卜，髫年披剃，長誦經(jīng)文……得奉詔賜禪靜國師之號?！焙晤I(lǐng)占朵兒只，被封為宏善妙智國師，化后舍利萬顆，賜圓覺寺以名，今臨洮城東還存有《圓覺寺何國師碑》，上撰文記載何領(lǐng)占朵兒只國師的生平?！睹鲗?shí)錄》天順六年十月壬午條:“臨洮府番僧朵兒只領(lǐng)占等貢馬?！笨梢姡?dāng)時(shí)臨洮府有很多番僧前往京城供職或朝奉，藏傳佛教在此地盛行，佛教活動(dòng)十分興盛。永樂年間，明成祖親下旨《赦諭臨洮地面大小官員軍民諸邑人等文》:“所在官員，軍民人等五要各起信心，尊崇其教，所以本寺(寶塔寺)僧人自在修行，不許侮慢欺凌其常往……庶俾佛教興隆，法門大振。”可見，當(dāng)時(shí)藏傳佛教在臨洮的傳播是很受重視和歡迎的，明代是臨洮藏傳佛教發(fā)展最輝煌的時(shí)期。

到了清代，臨洮全境有八座藏傳佛教薩迦派寺院，《三世達(dá)賴?yán)飩鳌酚涊d，三世達(dá)賴?yán)锏脚R洮時(shí)，親自修復(fù)過臨洮大寺的八思巴塑像。

三、臨洮藏傳佛教發(fā)展現(xiàn)狀

民國三十二年(1943)，臨潭縣閻家寺活佛孫堪布來臨洮寶塔寺朝拜并主持載護(hù)神法會(huì)，成立了臨(臨洮)﹑康(康樂)﹑洮(臨潭)三縣佛教會(huì)。到解放初期，全縣還有寺院48座，僧眾顯、密二宗達(dá)數(shù)千人，僅城內(nèi)就有“九寺三觀，新寺不算”之說，可以想象當(dāng)時(shí)信徒群眾的繁多和善男信女虔誠膜拜的盛況。但是，20世紀(jì)六七十年代，臨洮各藏傳佛教寺院都受到了嚴(yán)重破壞，大批碑文﹑文物﹑法器﹑佛像等毀于一旦，令人痛惜。

自1982年落實(shí)宗教政策以來，臨洮縣政府陸續(xù)恢復(fù)了寶塔寺、乾清寺等藏傳佛教寺院，并于1984年成立了臨洮縣佛教協(xié)會(huì)。目前，臨洮縣共有藏傳佛教信徒約8000多人，但從整體上看，臨洮縣藏傳佛教已經(jīng)衰落，在寺院里已經(jīng)鮮有專職住寺的僧人，有些寺院年久失修，雜草叢生，很是破舊。原有的很多經(jīng)典藏經(jīng)由于經(jīng)歷眾多的變故，已不堪念誦。然而，每逢初一、十五，以及四月初八、四月十二、七月十五等藏傳佛教節(jié)日，進(jìn)寺上香的善男信女依然很多，有些寺院也會(huì)舉行盛大的法事活動(dòng)。

四、結(jié)語

綜上所述，臨洮縣曾為藏傳佛教盛行之地，對于藏傳佛教向周邊地區(qū)及內(nèi)地的傳播以及民族文化的交流起到了舉足輕重的作用，影響深遠(yuǎn)。為促進(jìn)民族文化交流、民族團(tuán)結(jié)、漢藏和睦做出了重要貢獻(xiàn)，在中華文明的史冊上寫下了光輝的一頁。

[注釋]

①③《臨洮縣志》編委會(huì):《臨洮縣志》，甘肅人民出版社1990年版。

②王啟龍:《八思巴評傳》，民族出版社1998年版。

④傅海波:《膽巴:蒙古汗廷中的藏族喇嘛》，《安多研究》第5輯，民族出版社2009年版，第190～196頁。