[摘要]位于河西走廊中部的歷史文化名城張掖，各歷史時期特殊的自然、地理賦予了其優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，獨(dú)特的地理位置賦予了其厚重而特殊的歷史職能，不同的文化聚匯、交融成就了其獨(dú)具特色的地域風(fēng)尚，張掖也由此成為絲綢之路上一顆閃耀的明珠。

[關(guān)鍵詞]河西;張掖;甘州;歷史文化名城;生態(tài)文化

[中圖分類號]K921/927 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)12-0005-06

地處河西走廊中部、古絲綢之路要沖的歷史文化名城張掖(西魏廢帝三年始稱甘州)，長期以來一直流傳著諸如“甘州不干水池塘”、“半城蘆葦半城廟(塔)”、“一城山光，半城塔影，連片葦溪，遍地古剎”以及“四面蘆葦三面水”、“水六廟三一居處”等民諺俗語。這些民諺俗語生動地描述了古代張掖的優(yōu)美生態(tài)、和諧人居以及厚重而獨(dú)具特色的人文景觀。然而，如今的人們對古代張掖的歷史文化已不甚了解，對古城甘州及周邊環(huán)境已淡漠和概念化到了“半城蘆葦半城廟(塔)”等幾句民謠上，更多的則是憑想象來描述這片土地。那么，歷史上的甘州城究竟是什么樣子，是哪些因素造就了這些民諺俗語所描繪的優(yōu)美的自然與人文景觀呢?

張掖位于河西走廊中部，南靠青藏高原北緣祁連山，北依蒙古高原南緣山系龍首山、合黎山，東跨焉支山與金昌相接，西至黑河正義峽與酒泉相通。三面環(huán)山、一水中流的特殊地形使其形成一條南高北低、由東南向西北傾斜的狹長盆地，東西長210公里，南北寬50～80公里，總面積38786.36平方公里，平均海拔1200～1700米。在地理上，介于東經(jīng)97.25°～102.16°、北緯37.41°～40.01°之間，地處亞歐大陸腹地，屬典型的溫帶大陸性氣候，具有光照豐富、熱量充足、溫差較大、干旱少雨、風(fēng)沙較多的特征，年降水量不足150毫米，而年蒸發(fā)量高達(dá)3000毫米以上。這樣的氣候條件，相應(yīng)發(fā)育的地帶性景觀多為溫帶半荒漠至荒漠。但素有“固體水庫”之稱的祁連山冰雪融水卻為河西走廊提供了豐富的水資源，滋潤和哺育著這片廣褒的土地，使其呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。張掖境內(nèi)大大小小的河流大多發(fā)源于祁連山(北山亦有許多季節(jié)性河流)，歷史上，這些河流水量大、流量穩(wěn)定、流程長、流域面積廣，在沿途洼地和尾閭匯集成大大小小的水澤和終端湖泊。同時，由于地勢原因，這些河流出山后首先流經(jīng)山前洪積沖積扇，經(jīng)灌溉、滲漏后至扇緣泉水出露帶再次出露，形成眾多泉澤，有的匯集后又形成若干河流，向北注入平原沙漠。在這樣的環(huán)境條件下，張掖境內(nèi)河溝縱橫、湖澤四布、泉水淙淙、綠洲成片，形成戈壁、綠洲相間分布的奇特景觀，使其成為了一個宜農(nóng)宜牧、適于人們休養(yǎng)生息的豐饒之區(qū)。諺曰:“甘州不干緣天山。”“無黑河則無張掖。” 史載:“甘府之豐歉，總視黑河雪水之大小?！薄案手菥用裰?，全仗(祁連山)松樹多而積雪。”這些無不反映出祁連山水源涵養(yǎng)與張掖綠洲唇齒相依的關(guān)系。

考古資料表明，早在遙遠(yuǎn)的新石器時代，張掖各地就有了人類活動。先民們在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，創(chuàng)造了豐富多彩的新石器文化和青銅文化，孕育了較為發(fā)達(dá)的原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。秦漢之際，戎、羌、氐、大夏、居繇、月氏、烏孫、匈奴等游牧民族先后在這里活動。公元前121年，漢武帝派驃騎將軍霍去病兩次進(jìn)兵河西，大敗匈奴，迫使駐牧張掖一帶的匈奴渾邪王率部4萬余降漢，河西走廊正式歸入中原王朝的版圖。西漢政府隨之在河西設(shè)郡置縣、移民實(shí)邊、駐軍屯田、修筑障塞，開始了大規(guī)模的開發(fā)經(jīng)營。從此，張掖作為“河西四郡”之一頻頻出現(xiàn)在史書中，并由于其特殊的軍事地理位置而備受歷代王朝或割據(jù)政權(quán)的重視。

自漢武帝元鼎六年(前111)建郡起，張掖作為歷代王朝(或割據(jù)政權(quán))重要的行政或軍事機(jī)構(gòu)治所，已有2000多年的歷史。張掖在各歷史時期都是州、郡、路、府一級的行政或軍事機(jī)構(gòu)所在地，元、明、清時期曾一度設(shè)有省一級行政或軍事機(jī)構(gòu)，而且在特殊的歷史時期還曾被作為割據(jù)政權(quán)的首都。雖然由于種種復(fù)雜的因素，其所管轄的區(qū)域有大有小，隸屬關(guān)系因時更迭，名稱和建制屢也有興廢，但它“地當(dāng)孔道，羌夷要沖，誠河西咽喉也”，在河西乃至西北有著重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、地理地位，顯示出作為一地方都會極強(qiáng)的人文親和力、輻射力和影響力。也正是因?yàn)槿绱?，歷朝歷代統(tǒng)治者、地方管理者都十分重視這一地方都會的選址、建設(shè)和修繕。幾經(jīng)變遷，歷盡滄桑，繼絕扶衰，世代相沿，使其成為了一座名副其實(shí)的歷史文化古城。

在張掖建郡以前，曾駐牧于這一帶的月氏、匈奴等游牧民族已先后開始選址定居、筑城立堡。如月氏人修筑的地處祁連山北麓、焉支山西側(cè)、南控祁連山通往走廊腹地重要隘口大斗拔谷的永固城(今民樂縣永固鎮(zhèn)境內(nèi))，這里二山之中“冬溫夏涼、宜牧牛”，“有松柏五木，其水草茂美，宜畜牧”，既是游牧的天然樂園，也是統(tǒng)治的中心。還有位于黑河中游東岸的昭武城(今臨澤縣鴨暖鄉(xiāng)境)，此城“地當(dāng)山麓，前臨水湄，材埠林椒，天然幽勝”。后匈奴居有河西，也在黑河中游綠洲腹地新筑城堡，其中為渾邪王屬下觻得王所居之城，名曰“觻得城”。據(jù)學(xué)者考證，此城址即今張掖市區(qū)西北17 公里處西城驛沙窩內(nèi)之北古城。這一區(qū)域東起明永鄉(xiāng)下崖村，西至原甘肅省輕機(jī)廠農(nóng)場，南依上崖村，北抵造紙廠農(nóng)場，東西寬約4.5公里，南北長約7公里，國道312線從中穿過，在沙漠與復(fù)耕地之間有北、南二古城和周邊七座小城堡沉睡其中，并散布有密集的漢晉古墓和幾處遠(yuǎn)古文化遺存，是甘肅省重點(diǎn)文物保護(hù)單位——黑水國遺址及漢墓群。這里東眺黑河，依黑河由東向西排列有東馬湖子河、西馬湖子河、東大湖灘、西大湖灘、磨河、黑水溝等河溝湖澤。從其所在地理而言，最初筑城時這里亦如永固、昭武二城，顯然是生態(tài)優(yōu)美、宜于生活的田園之地。西漢擁有河西之地后，這些早期的城堡自然成為漢政府最早在河西重要的行政或軍事?lián)c(diǎn)。地處黑河中游張掖綠洲腹地、長期以來為匈奴屬王駐牧地的觻得在這一時期就成為“河西四郡”最終設(shè)定后張掖郡所領(lǐng)十縣之一，觻得城也成為張掖郡郡城。關(guān)于觻得城及黑水國綠洲興衰廢棄的歷程，史料不詳，學(xué)界多有探討。李并成先生在前人考察研究基礎(chǔ)上多次實(shí)地勘踏并結(jié)合文獻(xiàn)資料考定:自漢至隋初，觻得城(北古城)一直是張掖郡郡治所在;并認(rèn)為綠洲北部地勢低下，北、東兩面臨河，易遭水患，亦易風(fēng)沙壅積，加之自西漢以來幾百年的開墾，導(dǎo)致一些地段出現(xiàn)沙漠化。隨著隋代大一統(tǒng)時代的到來，河西地區(qū)進(jìn)入一個新的發(fā)展階段。這必然給張掖這樣的中心城市的發(fā)展提出新的要求，于是遂有遷城之舉，張掖城遷至較為高爽開闊、更有利于城邑發(fā)展的黑河?xùn)|岸新址(即今張掖市區(qū))。張掖遷居新址后，黑水國北部舊城及周圍田園隨之荒棄，逐漸為風(fēng)沙所沒。

唐末、五代張掖為甘州回鶻所據(jù)，回鶻牙帳即設(shè)于此城。公元1028年，西夏李元昊襲甘州回鶻進(jìn)而據(jù)有河西后，首先在甘州設(shè)甘肅監(jiān)軍司，負(fù)責(zé)甘、涼、肅防務(wù)，接著又設(shè)鎮(zhèn)夷郡駐甘州城，下轄甘州與山丹兩縣，并把甘州作為其在河西的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化中心，進(jìn)行重點(diǎn)建設(shè)。張掖大佛寺皇家寺院的敕建以及“黑河建橋敕碑”的頒立等，足見西夏對張掖城政建設(shè)的重視，此后“頻紀(jì)修營”，基本奠定了后來甘州城的規(guī)模和格局。元代，甘州城作為甘肅行省首府，在大德年間(1279～1307)進(jìn)行了擴(kuò)修，周長9里30步;至大二年(1309)，又一次重修。明洪武二十五年(1393)，都督宋晟主持?jǐn)U建甘州城，在原舊城東擴(kuò)筑3里327步而成新城。新城周長12里357步，城垣高2.2丈，厚3.7丈，開東、西、南、北四門，城門上均有三層飛檐挑角門樓。門外筑有甕城，城四角分別建有角樓，城外四周有護(hù)城河環(huán)繞，河深1.7丈，寬3.7丈;城外南、東、北3面筑城郭，南郭垣2里24步，高2.2丈，厚2.1丈;東郭垣4里100步，高、厚與南郭同;北郭垣高、厚如東郭垣一半。垣、門、河、郭等設(shè)施相配套，形成相當(dāng)完備的城防體系，甘州城也成為當(dāng)時西北著名的邊城之一。此后，為進(jìn)一步加強(qiáng)甘州城的防御功能，嘉靖三十八年(1559)，巡撫都御史陳棐督率軍民在城四周修筑敵臺24座(每面6座)，高丈余，架設(shè)炮箭，置兵邏守。明萬歷二年(1574)，總督陜西三邊軍務(wù)督察院右副都御史兼后部左侍郎石茂華鑒于“河西城堡，土沙堿而制，低薄全無磚石，券洞皆板，門關(guān)無鐵，挖之即頹，燒之即煨”的缺陷，基于甘州在西北邊防中重要性的考慮，奏請明廷批準(zhǔn)撥付帑銀，對甘州城進(jìn)行了一次大規(guī)模的維修，主要是用磚石包砌和加固城垣設(shè)施。工程從萬歷二年(1574)開始，歷時兩年完工。維修后的甘州城煥然一新、蔚然壯觀、固若金湯，展現(xiàn)出塞上邊城的雄偉英姿。后來，甘州城再無大的修繕，一直到清乾隆年間，經(jīng)過明萬歷十八年(1590)、十九年(1591)、三十七年(1609)，崇禎十四年(1641)的地震影響以及明末戰(zhàn)亂破壞，歷經(jīng)近200多年風(fēng)雨的甘州城已破舊頹廢，難以發(fā)揮有效的城防功能。乾隆年二十八年(1763)，甘州府張掖縣知縣富斌奉命重新加固和修繕甘州城池。修繕后的甘州城更加堅固，防御體系更加完備。城周每面各開內(nèi)、外二門，四面共八門。城門上鐫刻橫額:東門“揚(yáng)煦”，二門“寅賓”;西門“懷新”，二門“廣德”;南門“延恩”，二門“時熏”;北門“鎮(zhèn)遠(yuǎn)”，二門“永康”。四門城樓高懸大匾，東曰“弱水東流”，南曰“祁連南聳”，西曰“流沙西被”，北曰“長城北環(huán)”，貼切地顯耀著這座城池非凡的形勝。遠(yuǎn)望此城，“雉堞參列，樓魯交輝，堂哉皇哉，誠邊陲之一大都會也”。經(jīng)過這一次修繕加固，一直到1949年解放后城池徹底拆毀，200多年間，雖經(jīng)光緒二十四年(1898)修補(bǔ)和1927年因大地震后城垣多處坍塌進(jìn)行維修，以及抗戰(zhàn)期間局部拆建，甘州城的規(guī)模和基本格局并沒有大的改動，大體保持了明清以來城池的風(fēng)貌。

由于甘州城地處張掖盆地扇緣泉水出露帶，且又坐落在黑河由北而西沖淤形成的烏江灣(黑河灣)濕地之邊緣，因此，城市周邊河汊交織、水環(huán)湖繞，城市之內(nèi)亦是泉水四溢、涓流潺潺。良好的自然環(huán)境與這一地域厚重的文化流韻相融合，歷經(jīng)歲月的沉積，逐漸形成甘州城獨(dú)特的風(fēng)貌?！鞍氤翘J葦半城廟(塔)”等民諺正是對明清時期這座著名邊城城市特色最集中的概括，也是給曾經(jīng)來過這座城市的每一個人留下的最深印象。

可以毫不夸張地說，明清時期的甘州城是當(dāng)時西北少有的名副其實(shí)的水鄉(xiāng)之地。據(jù)《甘州府志》所繪乾隆時期《甘州府城圖》，標(biāo)于圖上連片的葦池就有六處之多，且縱貫?zāi)媳保偌由现T多涌泉暗流形成的小溪水塘，水域面積可占全城面積的1/3。北大池、南大池、甘泉池、西水塘、水晶宮等就是當(dāng)時有名的城中水域，其中甘泉最為著名。史載:“城南門內(nèi)東數(shù)十武(步)，亦有甘泉清冽，北流出城，為阿薛渠。” “引以轉(zhuǎn)嵦(碾)”，用于灌溉。甘泉原本為南城墻下流出的一泓清泉，分為兩翼，被譽(yù)文流武派，至城北建池匯合，并立牌坊，題額“文武一道”。此泉水碧清冽，甘甜爽口，魚翔淺底，垂柳依依，無數(shù)文人墨客為此賦詩著文，素有“河西第一泉”的美譽(yù)。除此之外，城內(nèi)還有所謂瀵泉，“凡八九(處)，就地涌出，匯為巨池，多生蒲葦”。漫步城中，舉步見塘，抬頭見葦，家家臨水，戶戶垂柳。當(dāng)時，有許多府衙書院就建于池旁泉上，或引水入內(nèi)，布景筑園。如乾隆二年(1731)，知甘州府馮祖悅所建甘泉書院，就在南門內(nèi)甘泉上，書院內(nèi)流水淙淙，“臺榭崢嶸”，樹林蒼翠，百花爭艷，幽雅至極。史載:“時，天山、甘泉兩書院中間一池，晝則弦誦相聞，夜則燈火相映，甘之人文，自是日上云?！庇秩缥挥诔俏鞅庇绲奶岫杰婇T，明嘉靖中改總兵府，乾隆四十二年到四十三年(1777～1778)重建后，“東園亭榭、橋梁成曲水流觴之勝”。還有坐落在城西南著名的甘州府亦是“后園池水通源灌溉，花木紅紫芬芳，亦極一時之勝”，完全是一派江南水鄉(xiāng)的景致。這些泉溪塘溝依地勢緩緩流出城外，或通于河渠，用于灌溉，或匯集成湖，映山為景，成為人們閑暇出游的好去處。當(dāng)時的城北、城東湖泊濕地最多，到處水波瀲滟、蒹葭叢生，“憑欄遠(yuǎn)望，長天一空，居延、遮虜類皆指顧間也，每西日返照，氣象萬千，令人有凌云之想”。著名的甘州十二名勝之一“甘泉晚照”由此而成。城北許里之北湖，更是官紳文人陶冶逸情、攜友相游、把酒賦詩的樂園。史載此湖為“明鎮(zhèn)守游眺之處，舊有亭榭舟舫，巡按鄭存仁、甄敬等賦詩”。今存明嘉靖中鄭存仁、甄敬應(yīng)甘肅巡撫都御使(駐甘州)陳棐(字文岡)之邀游北湖的詩作。從這些詩作中不難看出當(dāng)時北湖的地理特色和優(yōu)美的自然風(fēng)光以及游人陶醉于其中的悠然景象。

每至初春景明，這些遍布于城區(qū)內(nèi)外、如流動的串珠鑲嵌于街衢樓閣間的池塘溪流綠意盎然，水中的蘆葦如竹筍般努力地拔出嫩芽，給古老的邊城帶來第一縷春信;轉(zhuǎn)眼間葦葉森森，翠綠滿目，給炎熱的夏季泛起絲絲涼意;深秋時節(jié)，荻花搖曳，瑟瑟作響，和著塔寺鐘鈴奏出和暢美妙的圣潔樂章;冬天一片琉璃，白色如銀……蘆葦以其獨(dú)特的生性隨季節(jié)的變化呈現(xiàn)出多彩的形態(tài)，映襯裝扮著這座城市走過春夏秋冬。其中，“葦溆秋風(fēng)”成為當(dāng)時文人題詠唱和、以紀(jì)風(fēng)物的“甘山八詠”之一。清人謝歷《葦溆秋風(fēng)》詩序云:“甘州城內(nèi)多池塘，率植蘆葦，每秋風(fēng)起，颯颯有聲。”清人劉德宏、任萬年、張聯(lián)元等亦均有《葦溆秋風(fēng)》的詩作，詩人們從不同的場景和心態(tài)描繪了甘州“葦溆秋風(fēng)”這一著名景色，表現(xiàn)出這一風(fēng)物與眾不同的魅力。

蘆葦不僅是古老甘州的一道亮麗風(fēng)景線，而且也是歷史上甘州人生產(chǎn)生活的重要物產(chǎn)資料。由于甘州城內(nèi)外及其周邊湖澤遍布、蘆葦叢生、荻草成林，因此，芻草就成為張掖賦役征收的一項重要內(nèi)容。史載:“甘州賦役，屯科殊致，芻粟并征?！薄皬堃貧q征條糧之外，不令納銀而納草，因地利，順人情，而馬政于是修乎……故草廠之設(shè)，幾與倉庫并隆?！边@是因地制宜、充分考慮地域特點(diǎn)的舉措，也從側(cè)面說明當(dāng)時張掖葦草的生產(chǎn)量以及草畜產(chǎn)業(yè)的繁盛。除此之外，葦葉又如南方的竹葉被稱為“粽葉”，每年初夏，張掖城鄉(xiāng)居民家家戶戶下塘采摘，風(fēng)干殺青后以備端午節(jié)包粽子，或用來晾曬粉皮、面筋等。張掖人用葦葉所包的粽子不僅綿甜可口，更有一種特有的清香，自古以來就是當(dāng)?shù)匾环N傳統(tǒng)的節(jié)日特色食品。同時，蘆葦收割后還被人們用來紡織葦席、葦簾等手工產(chǎn)品，且遠(yuǎn)銷外地，成為古代甘州特有的物產(chǎn)。《新修張掖縣志·地理志·特別物產(chǎn)》載:“葦席，商人運(yùn)發(fā)蘭州、肅州、涼州銷售，大宗。”“粽葉，即葦葉，包粽子用，亦為大宗，運(yùn)銷蘭、肅、涼州?！?/p>

古老的甘州城除泉塘四布、蘆荻瑟瑟的自然風(fēng)光外，還有掩映于其中大大小小、鱗次櫛比、形態(tài)各異的壇廟寺觀、塔閣堂祠，顯示著這座城市與眾不同的風(fēng)貌。自古以來，張掖城區(qū)的寺塔廟觀究竟有多少，自是難以考究。不過就僅保留至今、聞名遐邇，且很大程度上已成為這座城市標(biāo)志的大佛寺以及聳立在廣場上的九級木塔，其肇建初立的年代足以使人們深信張掖立寺造塔的悠久歷史與傳統(tǒng)。據(jù)考，大佛寺前身為西晉永康元年(300)所建迦葉如來寺，木塔連同其所在萬壽寺(俗名木塔寺)“前五代后周時已有之，隋開皇二年(582)重建”。后經(jīng)歷代續(xù)建修繕得以保留至今，成為見證這座城市古老歷史的富有特色的寶貴遺存。至明清時期，張掖各地壇廟寺觀、宮塔堂祠的情況方志多有記載，如史所云:“甘屬廟宇甚多，在城市內(nèi)有名者俱采入志?！睋?jù)《重刊甘鎮(zhèn)志》、《甘州府志》所載，甘州城區(qū)及周圍有確切名稱的這類建筑共有87處，其名稱和大體方位如下:

社稷壇(城南2里)、風(fēng)云雷雨壇(城西南2里)、先農(nóng)壇(城東南里許)、厲壇(城北1里)、文廟(城東南隅)、崇圣廟(城東南隅)、武廟(城東南隅)、忠孝祠(文廟東)、節(jié)義祠(萬壽寺南隅)、文昌祠(三處:一在鎮(zhèn)遠(yuǎn)樓，一在文廟前，一在城西北隅)、魁星閣(兩處:一在文廟前東南角，一在文昌閣西旁)、佑善觀(本元真觀，俗名大廟，城西北隅)、寶善寺(城西北隅)、顯應(yīng)觀(城東北隅)、東岳廟(城西北隅)、西岳廟(城西北隅)、玉皇廟(城南街東偏)、宏仁寺(又名大寺、睡佛寺，城西南隅)、萬壽寺(又名木塔寺，城西南隅)、三皇廟(城西南隅)、醫(yī)祖宮(三皇廟后)、西夏忠武王廟(又名土主廟，城鎮(zhèn)遠(yuǎn)樓南之偏西)、三官廟(三處:一在城東南隅，一在西門外街北，一在東郭門外)、關(guān)帝廟(三處:一在城東南隅，一在城南門大街，一在南關(guān)三城門側(cè))、城隍廟(城西南隅)、太白廟(城西南隅)、甘泉廟(城南門側(cè))、二郎廟清源殿(城東南隅)、武烈宮(清源殿西側(cè))、公輸?shù)?又名魯班廟，武烈宮西)、仙姑樓(鎮(zhèn)遠(yuǎn)樓西)、祖師殿(武烈宮東)、普門寺(城北門內(nèi))、十方院(城西南隅)、西來寺(城西南隅)、火神廟(城西南隅)、火神樓(城鎮(zhèn)遠(yuǎn)樓東)、火官樓(城西門內(nèi)街北)、馬神廟(兩處:一處在城東北隅，一處在城南郭內(nèi))、呂祖宮(城東南隅)、紫陽宮(城東門內(nèi))、福德庵(城東南隅)、廣慶寺(城東南隅)、趙壯侯廟(城東南隅)、霍將軍祠(后改公議府)、北斗宮(城北門右)、白衣寺(三處:一在城西北隅，一在城南郭內(nèi)，一在三清觀側(cè))、如來閣(西關(guān)三城門側(cè))、崇慶寺(城南門外西2里)、轉(zhuǎn)輪寺(城南郭內(nèi))、圓通寺(城南郭內(nèi))、三豐庵(城西門側(cè)街北)、達(dá)摩庵(城南門外)、老君庵(城東門內(nèi))、地藏寺(文昌閣后)、八蠟廟(城東郭內(nèi))、牛王宮(城東郭內(nèi))、真武北極宮(城北郭內(nèi))、白塔寺(城北2里)、報恩寺(城南門外)、迎恩寺(城南稍門外)、三清廟(城西郭內(nèi))、古佛寺(城西關(guān)外許里)、泰普寺(城南門外)、甘露寺(城西關(guān)外)、武勇祠(城西隅)、許公祠(城西南隅)、憫忠祠(城西南藥王廟內(nèi))、忠節(jié)祠(在儒學(xué)內(nèi)西南)、靖逆侯祠(城南郭內(nèi))、振武將軍祠(城南郭內(nèi))、殷公祠(城南郊外)、龔副使祠(城南關(guān))、靳公祠(城南門內(nèi))、瞻公祠(城東門外)、李公祠(城東門外)、王公生祠(城南門內(nèi)甘泉廟左)、清真寺(城西門內(nèi))。

明清時期的甘州城面積不足4平方公里，在這樣一個不大的城市空間里，有如此多的壇廟寺觀等建筑坐落其間，真可謂遍地古剎、處處殿堂，民間“半城塔影”的形容一點(diǎn)都不過分。這些重重疊疊、造型各異、建筑精美、古樸端莊的殿宇廟堂，散布于大街小巷之中，掩映于參參古木之下，在給這座城市平添幾許色彩、幾許景致、幾許莊嚴(yán)的同時，也折射著這個城市的歷史以及人們多元的文化心理和積淀深厚的地域風(fēng)尚。社稷、先農(nóng)諸壇，是人們祈求風(fēng)調(diào)雨順、人和歲豐的神圣之地，反映著農(nóng)業(yè)自古就是張掖的命脈;文昌、文廟、魁星等，是讀書人的精神家園，是儒家文化世代傳承的象征;武廟、忠義、忠孝等祠，明清時凡“鄰邊郡治，皆有峏祠”，是“仰念前哲之芳徽，思繼名臣之遺范式”，鞭策將士忠君愛國、勇武無畏之所在;靖逆侯祠、振武將軍祠、龔副使祠等則是對張掖歷史上為保衛(wèi)家鄉(xiāng)赴湯蹈火、舍生取義、英勇獻(xiàn)身的忠烈之士的紀(jì)念之祠，也是邊陲之地、塞外之鄉(xiāng)人們尚武觀念和精神的體現(xiàn)。當(dāng)然，數(shù)量最多、規(guī)模最大的是佛教、道教寺觀，這可以說是甘州城建筑的主體。走過那一道道雕梁畫棟的牌坊，領(lǐng)略那一副副浸潤宗教哲理的楹聯(lián)，靜聽著回蕩在大街小巷里的陣陣鐘鈴，呼吸著彌漫于城市上空沁人心脾的檀香氣息，會深深感受到這里的民眾對佛陀的無比虔誠、對各方神靈的無限敬仰，仿佛這是一個佛陀的天國、神仙的世界。在這種“無聲勝有聲”的環(huán)境里，在還沒有踏進(jìn)寺觀之前，一切的煩惱、痛苦，一切的愿望、祈盼就已在瞬間得到撫慰和安平，喧囂的心靈隨即得到凈化……這也正是這座古老的城市更深層次的魅力所在。

莊廷偉著《治甘州記》曰:“甘郡多寺廟，余謂金方崇佛耳，土?xí)缡蚁。嘟逡月缘匮??！痹谖逍兄校鸱郊创砦鞣?，此話指出了地處西鄙之地的張掖自古以來就崇信佛教的傳統(tǒng)。眾所周知，歷史上佛教在向東傳播過程中，河西作為中西交通的重要通道，既是佛教思想較早傳入的地區(qū)，也是佛教文化在此駐足勃興的重要區(qū)域。明宣宗朱瞻基曾說:“甘州，故甘泉之地，居中國西鄙，佛法所從入中國者也?！碧貏e是魏晉隋唐時期，隨著佛教東漸及其發(fā)展，大批的佛教經(jīng)典在此翻譯傳播，大量的石窟廟宇在這里開鑿興建，西來的高僧大德、東游的求法僧侶都在這里留下足跡，河西遂成為當(dāng)時佛教的昌盛之地。史稱:“涼州自張軌后，世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺。”從那時起，世信佛教、地多塔寺就成為河西各地的傳統(tǒng)和風(fēng)尚，而張掖由于歷史變遷的特殊性以及地域環(huán)境的獨(dú)特，使這一傳統(tǒng)和風(fēng)尚得以持續(xù)地傳承和發(fā)揚(yáng)，遂成為這一地方最為厚重的文化積淀。

與佛教相提并論的是我國土生土長的宗教——道教，自“老子辟世，乘青牛入于流沙”的記載為道家附會后，作為老子“升天”之地的張掖，道教異乎尋常地得到了傳播和發(fā)展。唐代以來，尤其是西夏、明清時期，由于統(tǒng)治者的熱衷和大力倡導(dǎo)，在河西道教與佛教并駕齊驅(qū)、各具千秋、生生不息。及至后來，道教逐漸與佛教特別是民間傳統(tǒng)信仰相融合，顯示出極其強(qiáng)大的生命力和吸引力，成為張掖民眾心靈撫慰和精神寄托的重要宗教載體。張掖民眾對道教的迷信可以從一年四季諸多形式的廟會得以體現(xiàn)。如正月初一到初三，諸神下凡，各道觀廟宇均有廟會;正月初八，北斗宮廟會;正月初九，玉皇廟廟會;正月十五，三官廟廟會;二月初二，土地廟廟會;二月十五，道德觀廟會;三月初三，祖師廟、北武當(dāng)廟會;三月十五，道德觀、城隍廟、玉皇廟廟會;三月二十八，城隍廟、玉皇廟廟會;四月初八，奶奶廟廟會;五月初五，城隍廟、二郎廟廟會;五月十三，關(guān)帝廟廟會;五月初八，西武當(dāng)廟會;六月初六，老寺廟廟會;六月十三，馬神廟廟會;七月初七，文廟廟會;七月初九，文昌廟廟會;七月十五，三官廟廟會;七月十八，王母宮廟會;七月二十三，財神樓(火神樓)廟會;八月十八，道德觀廟會;八月二十六，福德庵、三豐庵、道德庵廟會;九月初九，純陽宮廟會;十月初一，城隍廟廟會;十月十五，三官廟廟會;十一月十一，城隍廟、玉皇廟廟會。豐富多彩的道教文化活動，必然催生表現(xiàn)不同主題的宗教場所，因此，城區(qū)內(nèi)外道觀林立、香火繚繞，也就自然成為這座城市建筑和文化的一大特色。

這樣的城市風(fēng)貌所反映出的張掖民眾多元的文化心理，既是張掖獨(dú)殊的地理位置成就的結(jié)果，也是張掖復(fù)雜多變的歷史演進(jìn)的結(jié)果。東迎華岳、西出陽關(guān)、南望祁連、北通沙漠，處于西北地理十字路口、絲綢之路重要樞紐的張掖，在漫長的歷史歲月中，無論是中原文化還是西域文明，無論是江南學(xué)術(shù)還是游牧風(fēng)習(xí)，都在這里匯集傳播、交流滲透，并深深融入人們的生活，進(jìn)而形成獨(dú)具特色的地域文化。同時，張掖自古以來又是一個眾多民族競相角逐的舞臺。在這片水草豐美、廣闊富饒的綠洲上，既曾有月氏執(zhí)絲攜玉來往于中原與中亞之間貿(mào)易的身影，又有匈奴揚(yáng)鞭高歌留下的哀婉動聽的絕唱;既有羌胡不時南下走廊劫掠時的吶喊，又有鮮卑西遷來時的陣陣塵揚(yáng);既有氐人割據(jù)一方時的曇花一現(xiàn)，又有強(qiáng)勢的盧水胡廓清走廊、立國安邦;既有吐蕃“著錦驅(qū)羊”的英姿牧歌，又有回鶻出征時的錚錚鼓角;既有黨項朝拜大佛的虔誠背影，又有蒙古悠遠(yuǎn)激昂的琴聲長調(diào)……眾多的民族在不同歷史時期在這片土地上演出了一幕幕驚心動魄的話劇，在演繹自己歷史的同時，也演繹著張掖的歷史。而正是這種特殊的歷史背景，使得不同的民族人種、不同的衣食住行等生活方式、不同的社會風(fēng)習(xí)、不同的文化傳承，以及不同的文化觀念在沖突中碰撞，在交流中融合，在傳承中發(fā)展，孕育出不同的文化類型，表現(xiàn)出多元的文化風(fēng)尚。

張掖古老悠久的歷史告訴我們，是祁連山的冰雪融水哺育和滋潤著我們世代生存的這片土地，是這片土地上的綠洲承載著我們祖輩所創(chuàng)造的燦爛文明。沒有水也就沒有張掖的綠洲，更不可能有“半城蘆葦半城廟”、“水六廟三一居處”的優(yōu)美生態(tài)、和諧人居所彰顯出的古甘州獨(dú)具一格的城市風(fēng)貌。因此，“水”是這座城市古老文化中最原始、最深厚的元素和精華，是水的靈動和菁華使這座城市“其氣清曠，其風(fēng)茂美”，兩千年來長盛不衰。然而，近代以來，隨著人口的不斷增多以及人們無節(jié)制、不合理的開發(fā)利用，江南水鄉(xiāng)般的甘州已逐漸失去往昔的風(fēng)采。城市周邊的濕地日漸荒頹，湖泊銳減;城區(qū)自來水日益減少，水位下降，涌泉枯竭。曾經(jīng)清澈明凈的葦池和泉溪，成了一個個腥臭難聞、黑水積聚的爛泥灘和臭水溝，直至被填造屋，完全消失。與此同時，那重重疊疊、隨處可見的寺觀廟宇也隨著城區(qū)改造和建設(shè)的開展，所剩無幾。新中國成立后，張掖城市建設(shè)得到了很大的發(fā)展，特別是改革開放以來，伴隨著張掖經(jīng)濟(jì)社會的迅猛發(fā)展，一輪又一輪城市建設(shè)使這座古城日新月異，發(fā)生著翻天覆地的變化。今天，一座設(shè)施齊全、功能完備的現(xiàn)代化城市已矗立在古城原址上，人們在這里盡情享受現(xiàn)代生活的同時，更祈盼著這座城市有更大的發(fā)展。但現(xiàn)代城市的發(fā)展，已不僅僅是規(guī)模的擴(kuò)展、設(shè)施功能的完善，而在于城市內(nèi)涵的拓展、城市文化的塑造、城市品位的提升、城市人居的和諧、城市特色的凝練。這一切正是這座城市欠缺和需要進(jìn)一步營建和打造的。但要做到這一點(diǎn)，就不能忽視城市的發(fā)展歷史、城市的文化傳承以及城市的生態(tài)變遷。只有正視歷史和傳統(tǒng)，把傳承與現(xiàn)實(shí)完美結(jié)合，才能使城市建設(shè)有一個質(zhì)的飛躍，才能使張掖真正得以可持續(xù)發(fā)展，從而使這顆絲路明珠、文化名城煥發(fā)出更加奪目的光彩。

[注釋]

往讀介紹和研究張掖歷史文化的論著，在引用這些話語時，動輒說“史載”或 “《甘州府志》記載”等，筆者遍查相關(guān)史書及《甘州府志》等地方史志，均未有這樣的記載，由此可知，這些話語僅僅只是河西民眾口口相傳的民諺俗語而已。

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