[摘要]文殊信仰是佛教中的重要信仰之一。炳靈寺石窟各歷史時期的洞窟中，隨著佛教的深入傳播，形成了豐富多彩的藝術(shù)形象，石窟中文殊題材更是彰顯出鮮明的時代特征，以清晰的脈絡(luò)完整地折射出了文殊信仰從印度到中國，繼而又從中國到印度的長期演繹、發(fā)展、傳播的歷史過程。

[關(guān)鍵詞]炳靈寺石窟;文殊題材;文殊信仰

[中圖分類號]K879.26 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)12-0026-04

文殊又稱文殊師利、曼殊師利等，是佛教中以智慧著稱的大乘菩薩。佛經(jīng)中記載，他在久遠的過去世早已于南方平等世界成佛，并曾為釋迦牟尼等七佛的老師，其殊勝智慧被譽為三世諸佛成道之母，在現(xiàn)世的娑婆世界中他化生為菩薩，隨釋迦牟尼四處游化，常以般若智慧輔助釋尊度化眾生，弘揚大乘佛法。隨著佛教的東傳，文殊的佛教思想也傳到中國，逐漸糅合滲透到中國的本土文化中，并不斷發(fā)揚光大，形成諸多豐富多彩的藝術(shù)題材和信仰內(nèi)容。

一、炳靈寺石窟中的文殊題材

炳靈寺自有開窟造像之初便出現(xiàn)了文殊題材，在現(xiàn)有的西秦、北魏、隋、唐、明五個朝代千余年間所開的17個窟龕中，保留了不同時期、不同特色的文殊像27身。其中除北魏時期3身淺浮雕和明代1身銅造像外，其余均為壁畫。

(一)西秦時期的文殊像(共3身)

169窟10龕:壁畫分上、下兩層，上層?xùn)|半部分泥皮掉落處露出底層壁畫，上繪一坐佛，墨書題名“釋迦文佛”，佛東側(cè)繪一菩薩，結(jié)跏趺坐于蓮花座上，身著通肩大衣，榜題為“文殊師利”。

169窟11龕: 龕內(nèi)壁畫分四組，其中第三組一長方形帳幔內(nèi)繪兩人，題名為“維摩詰之像”和“侍者之像”，應(yīng)為依據(jù)《維摩詰經(jīng)》所作的文殊問疾場面。

169窟24龕:整龕繪千佛，畫面左下方為一幅文殊問疾品，榜題“文殊師利/維摩詰”。

(二)北魏時期的文殊像(共4身)

103龕:與緊鄰的104小龕浮雕維摩詰菩薩構(gòu)成文殊問疾品。

127龕:龕內(nèi)浮雕造像風(fēng)化嚴(yán)重，其輪廓隱見為一騎獅菩薩，與之相鄰的128窟外門頂處又見一乘象菩薩，應(yīng)為文殊與普賢。

128窟:窟內(nèi)南壁、西壁、北壁石雕三世佛及脅侍菩薩，正壁上部淺龕內(nèi)浮雕文殊與坐于帷帳內(nèi)的維摩詰菩薩，形象大小均約同于103、104龕。

184窟:北魏開窟，壁畫經(jīng)后代重繪。北壁上部經(jīng)清洗后露出小千佛，千佛中部有七佛和釋迦牟尼佛、多寶佛。釋迦、多寶佛左、右各侍立文殊師利菩薩和觀世音菩薩。

(三)隋朝時期的文殊像(共1身)

8窟:窟內(nèi)東壁門北側(cè)繪維摩詰講法，門南側(cè)繪一文殊菩薩結(jié)跏趺坐于長方形臺座上，臺基為覆蓮，左手扶膝，右手作說法狀。文殊身后有四赴會菩薩，身前侍立一弟子，頂部一身飛天。

(四)唐朝時期的文殊像(共1身)

134窟:北周所開洞窟，壁畫為唐代重繪，造像經(jīng)明清重修彩畫。主尊佛背光后左側(cè)繪乘象普賢菩薩，右側(cè)繪騎獅文殊菩薩，另有眾比丘與持傘蓋者等。

(五)明朝時期的文殊像(共18身)

3窟(共5身):唐代所開洞窟，窟內(nèi)正中造一石塔，壁畫經(jīng)明代重繪。塔南壁中央圓圈內(nèi)繪五尊文殊和小千佛。文殊師利結(jié)跏趺坐在置于獅背的蓮臺上，于闐王于前牽獅，獅后一菩薩作供養(yǎng)狀;獅前善財童子作禮拜狀，兩側(cè)上部一老者一比丘，此即文殊五尊畫像。文殊五尊上方繪出四座綿延相連的石山，下方中部又繪出一山，山頂均有寺院建筑，構(gòu)成五臺山布局。

另外，洞窟北壁靠近門口處繪一文殊像，左供佛經(jīng)書，右供劍，坐在置于獅背的蓮花上，獅作顧盼菩薩狀。文殊菩薩外側(cè)又繪呈上下排列狀的四身文殊，均結(jié)跏趺坐，左供經(jīng)書，右供劍。

90窟:正壁繪三佛四脅侍，右側(cè)壁上層繪一身騎獅文殊像。

128窟:南壁上層八臂護法上部云團內(nèi)繪一結(jié)跏趺坐文殊菩薩像，左供經(jīng)書，右供劍，雙手于胸前結(jié)印。

132窟:北壁上層繪三身菩薩，其中第三身為結(jié)跏趺坐于仰蓮座上的文殊菩薩，面部及軀體呈紅色，雙手于胸前結(jié)印，左肩蓮花中放經(jīng)卷，右肩蓮花中置劍。

140窟:北壁上部繪結(jié)跏趺坐之文殊像，頭戴五智冠，左右兩肩蓮花中分別供經(jīng)書與劍。

148窟(共3身):正壁主尊佛北側(cè)背光外繪一結(jié)跏趺坐像，其項光兩側(cè)各繪一身結(jié)跏趺坐于蓮臺上的文殊菩薩。左側(cè)文殊身白色，左肩蓮花內(nèi)供佛經(jīng)，右肩蓮花內(nèi)置劍;右側(cè)文殊身黑色，左手于胸前結(jié)印，右手執(zhí)劍上舉。北壁天王與菩薩項光之間又繪一騎獅文殊，左供經(jīng)書，右供劍，雙手于胸前結(jié)印。

149窟:主尊佛項光外北側(cè)繪一結(jié)跏趺坐文殊菩薩，頭戴五智冠，雙手于胸前結(jié)印，左供經(jīng)書，右供劍。

151窟:窟內(nèi)以連環(huán)畫的形式繪有釋迦牟尼生平佛傳故事，其中正壁右上角繪一跏趺坐于獅背蓮座上的文殊，左供經(jīng)書，右供劍，雙手于胸前結(jié)印。

洞溝5窟:南壁外層壁畫上部繪三身菩薩，第一身為結(jié)跏趺坐于蓮臺上的文殊菩薩，肌膚呈淺紅色，雙手于胸前結(jié)印，左供經(jīng)書，右供劍。

上寺4窟(共2身):窟內(nèi)造像已盡毀，但壁畫保存較完好。正壁上部繪三佛，下部繪一佛二菩薩之背項光，佛項光外兩側(cè)繪有金剛五佛、樓閣、化生童子、比丘度人等內(nèi)容;二脅侍項光上方分別繪出文殊變與普賢變。文殊變位于佛左側(cè)，文殊師利結(jié)跏趺坐在置于獅背的蓮座上，雙手于胸前結(jié)印，手中拈蓮花。于闐王于前牽獅，右側(cè)立一比丘，左側(cè)立一居士裝侍者，上半部已殘失。獅前善財童子恭立。右側(cè)普賢變中，普賢菩薩乘象，有馭象奴，兩側(cè)一比丘、一居士，象前亦一童子。東壁上方繪八臂十一面千手千缽文殊菩薩立于蓮臺上，文殊兩側(cè)繪出善財童子五十三參圖數(shù)身。

館藏文物陳列廳:現(xiàn)藏于陳列廳內(nèi)的1身文殊菩薩鎦金銅造像，頭戴五智冠，右手舉劍橫于頭頂，左手于胸前結(jié)印，結(jié)跏趺坐于仰覆蓮座上，左肩蓮花上的佛經(jīng)似已殘失。

二、炳靈寺文殊題材與文殊信仰

由上可以看出，隨著佛教的發(fā)展與歷史的變遷，炳靈寺石窟各歷史時期的洞窟中，文殊題材形成了豐富多彩的藝術(shù)形象并彰顯出鮮明的時代特征?，F(xiàn)將各時期的文殊題材及其反映出的文殊信仰進行簡單的梳理和分析。

西秦壁畫中，文殊像計有3身，其中1身位于“釋迦文佛”側(cè)，2身以與維摩論經(jīng)的“文殊問疾”形式出現(xiàn)。

閻文儒先生在《炳靈寺石窟》一書中認為，10龕下層壁畫中的“釋迦文佛”及“文殊師利”的榜題，近似于晉簡的字體，繪畫風(fēng)格亦早于窟中建弘題記(420)的壁畫層。同時 ，又因“釋迦文佛”的稱謂，屬于早期經(jīng)典中對釋迦牟尼佛的翻譯。因而此龕中的“文殊師利”應(yīng)該是炳靈寺乃至我國石窟中最早的文殊像?？梢娫缭谖髑亟ê朐曛?、炳靈寺石窟初創(chuàng)時期，就已經(jīng)產(chǎn)生了宣揚文殊信仰的佛教題材。

又據(jù)董玉祥先生《炳靈寺一六九窟》載，炳靈寺169窟11龕中的病容狀維摩詰，是繼顧愷之瓦館寺?lián)]毫描摹維摩之后，中國寺院石窟中現(xiàn)存最早的維摩像。也就是說，此龕是目前所知中國最早反映《維摩詰經(jīng)》、體現(xiàn)維摩信仰和文殊信仰的壁畫龕。由此可見，作為十六國時期一個重要的佛教活動中心，炳靈寺在西承東傳文殊思想的過程中發(fā)揮了重要的作用。繼而在24龕和北魏、隋代的窟龕中，又多次出現(xiàn)了文殊與維摩詰的論經(jīng)題材。

《維摩詰經(jīng)》中記載，辯才無礙的維摩居士原為“東方妙喜不動世界”中的阿閦佛，來此娑婆世界教化救度眾生。一時稱病在床，欲藉此機會教導(dǎo)眾生，宣揚大乘佛教思想教義。佛陀派眾弟子及彌勒等大菩薩前去探病，但眾人均不敢應(yīng)承，說自己曾被維摩詰呵斥或批評過，恐難堪任。最后只有文殊菩薩擔(dān)此大任，率八千菩薩、五百聲聞，承佛旨意到毗耶離城維摩詰宅舍探病，并在與維摩詰菩薩問答的過程中，闡揚了維摩關(guān)于入不可思議解脫法門的佛教思想。

炳靈寺石窟西秦與北魏時期的文殊問疾品，均以較小的畫面出現(xiàn)于釋迦、七佛兩側(cè)，或三世佛、千佛之間，以繪畫和雕塑形式直觀地展示了兩位大菩薩助佛教化眾生，宣揚大乘教義，以及大乘佛法關(guān)于“佛有三世、界有十方”的宗教思想。而在此文殊問疾品中，文殊菩薩可以說是作為襯托，以其出類拔萃的智慧神通映射出了維摩詰菩薩的精深玄奧。

北魏時期的4身文殊像中，2身為淺浮雕形式的文殊問疾品，1身與觀音一起作為脅侍菩薩侍立于釋迦、多寶佛兩側(cè)，而另外1身則駕乘于獅身之上，呈現(xiàn)一種新穎的藝術(shù)形象。

印度及中國早期的文殊多見結(jié)跏趺坐或立于佛側(cè)的形象，鮮見有乘獅者，東晉佛陀跋陀羅翻譯的64卷《華嚴(yán)經(jīng)》卷4中第一次有了文殊獅子座的記述。鄭州大學(xué)孫曉崗先生在其《文殊菩薩圖像學(xué)研究》中認為，我國早期佛教造像碑、雕刻和石窟寺壁畫中，佛座的下方或兩側(cè)有許多雙獅形象，以象征性的獅子座來預(yù)示佛法無邊。在佛教本土化的過程中，獅子也在逐漸變大，最終成為脅侍菩薩臺座。同時，文殊菩薩以殊勝智慧位居眾菩薩之首，而獅子又是萬獸之王，文殊騎獅也同身份相一致。孫先生認為:“騎獅文殊菩薩像出現(xiàn)在北朝后期，也就是說在北齊時獅子被指定為文殊菩薩的坐騎。由此可見，騎獅文殊菩薩的造像是在中國創(chuàng)造發(fā)展出來的佛教藝術(shù)題材。”

筆者認為孫先生關(guān)于騎獅文殊演變的論述甚為有理，至于這一題材最早出現(xiàn)的時代問題，炳靈寺石窟中北魏時就已有與乘象普賢同時出現(xiàn)的騎獅文殊像了。可見，位于陸上絲綢之路交通要道處的炳靈寺石窟，因地域之便，已更早地接觸到了當(dāng)時最新興的佛教思想，并在佛教文化東漸西流的過程中，再一次發(fā)揮了積極的弘揚作用。

對于后來文殊座前出現(xiàn)的文殊眷屬之一的獅子馭者，唐時稱為“昆侖奴”，蓋與盛世唐朝對外經(jīng)濟文化交流頻繁、大量西域胡人為往來于絲路上的商隊提供向?qū)Х?wù)有關(guān)。至五代時，因敦煌曹氏政權(quán)對信奉佛教的于闐國采取了禮讓的態(tài)度，莫高窟中的昆侖奴形象又變成了于闐國王，并進而影響至全國乃至域外。

隋時的1身文殊像，雖仍以與維摩對應(yīng)的形式分布于窟門兩側(cè)壁，但跏趺坐于有蓮花基座的臺基上，二菩薩身前身后眾弟子菩薩侍立聽法，頂部有飛天渲染，使畫面更加豐富熱烈，將《維摩詰經(jīng)》中的辯經(jīng)場景描繪得淋漓盡致。

炳靈寺唐朝的壁畫已大部被明代重繪藏密繪畫所覆壓，僅存的1身騎獅文殊與乘象普賢分別位于主尊佛背光外兩側(cè)，可以理解為唐代藝術(shù)家將塑像與繪畫結(jié)合起來，表現(xiàn)“華嚴(yán)三圣”題材。此時的文殊，已不再是《維摩詰經(jīng)》里維摩詰的陪襯，開始扮演起華藏世界中以智德襄輔毗盧遮那佛利樂眾生的重要角色。

“華嚴(yán)三圣”又稱“釋迦三尊”，是《華嚴(yán)經(jīng)》中所稱華藏世界中的主尊釋迦牟尼之法身毗盧遮那佛與文殊、普賢二脅侍菩薩?！度A嚴(yán)經(jīng)》在中國的流行版本較多，主要有東晉佛陀跋陀羅所譯《六十華嚴(yán)》、唐實叉難陀所譯《八十華嚴(yán)》、唐般若所譯《四十華嚴(yán)》等。在大唐海納百川、全面輝煌的佛教思潮中，《八十華嚴(yán)》與《四十華嚴(yán)》的盛行也將華嚴(yán)思想與文殊信仰推向一個新的高潮，以《華嚴(yán)經(jīng)》為主經(jīng)的“華嚴(yán)宗”由此成立，“華嚴(yán)三圣”像及經(jīng)中所涉及的相關(guān)文殊題材，也開始涌現(xiàn)于石窟寺院中。地處陸路絲綢之路南傳通道上的炳靈寺石窟，自然首當(dāng)其沖，受此佛教大氣候影響。但因元明時期的大量重繪彩畫，炳靈寺唐代石窟中僅存一鋪塑繪結(jié)合的華嚴(yán)三圣像，已無法從壁畫中窺知當(dāng)時的佛事盛況了。

至明時，炳靈寺的文殊像不僅數(shù)量規(guī)模驟增，且題材豐富、形式多樣，氣勢更加恢弘。以善財童子、馭獅者于闐王、佛陀波利、文殊老人為眷屬的“文殊五尊”，以及文殊菩薩的道場五臺山圖、千手千缽文殊等具有中國佛教特色的文殊形象，在洞窟中的顯要位置出現(xiàn)。雙肩蓮花中左供佛經(jīng)、右供劍的形象成為其在密宗中的基本特征，另有多身跏趺坐于蓮花座、或坐于置獅背的蓮花座上的文殊像，神色各異，極具密宗宗教氣息。

據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》記載，文殊菩薩在福城(孟加拉灣西岸)東的莊嚴(yán)幢娑羅林中為眾說法時，福城長者的兒子善財童子去向文殊菩薩請教佛法的真諦，文殊指導(dǎo)他南行，依次向各位“善知識”(解為“我所知所識之人”即指朋友)求教。善財童子遵照文殊指點，先后參拜了53位不同行業(yè)、不同身份、不同類別的“善知識”后，最終深入了普賢行，入法界而成佛。這就是著名的“善財童子五十三參”故事。后來的佛教造像或繪畫中，常將善財作為文殊菩薩的御前眷屬。炳靈寺上寺4窟內(nèi)的五十三參圖構(gòu)圖巧妙、情節(jié)生動，以“之”字形蜿蜒向上的行走路線，揭示了善財童子參師過程的艱辛與其矢志不移尋求法理的堅定意志。

在《文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)》中，釋迦牟尼佛曾告訴金剛密跡菩薩:“我滅度后，于此贍部洲東北方，有國名大震那，其國中有山號曰五頂，文殊師利童子，游行居住，為諸眾生于中說法?！弊苑鸱ǔ鮽鞯臐h代起，中國山西省的五臺山便被佛教界認為是釋尊口中所指的“五頂山”，歷來被視作文殊菩薩的弘法道場，受到信眾的推崇膜拜。唐朝以來，隨著文殊信仰的日漸繁盛，五臺山作為中國的佛教圣地更是譽滿四方。唐武宗“會昌滅佛”后，罹難中的中國佛教由都市漸向山岳，以五臺山文殊信仰為代表的山岳佛教便逐漸成熟，引來中外無數(shù)朝圣者的足跡。

《宋高僧傳》卷2載，唐高宗儀鳳年間(676～679)，北印度罽賓國高僧佛陀波利遠涉流沙慕名而至五臺山禮謁文殊，途中遇一老人，用印度婆羅門語問他，是否從西土帶來《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，佛陀波利答不曾帶來，老人便對他說:“既不將經(jīng)徒來何益?？v見文殊。亦不識。師當(dāng)卻回取此經(jīng)至。流傳斯土。即是遍奉眾圣。廣利群生。拯濟幽冥。報諸佛之恩也。師如取得經(jīng)本來。第即示師文殊所在?！痹挳叄鹜硬ɡ矶Y拜舉頭之時，已不見老人身影。佛陀波利大驚，認為老人就是文殊師利化現(xiàn)之身，便又重返印度，取來《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，并將之譯成漢文，流傳于世。相傳佛陀波利后來隱入五臺山金剛窟，至今不出。炳靈寺3窟內(nèi)所繪文殊身后的老人與比丘，便是此后盛行于國內(nèi)外、文殊五尊中的文殊老人與僧人佛陀波利。

文殊信仰原本是隨佛教東漸而來的一種異域文化現(xiàn)象，在中國傳播發(fā)展1000多年，逐漸融合滲透到本土的思想意識形態(tài)中，至五臺山山岳佛教的形成，已完成了印度佛教向中國本土佛教演變發(fā)展的過程，并進而向西回流、向東播撒至更廣闊的地域。炳靈寺3窟內(nèi)的文殊五尊及周圍的五臺山圖，以細膩的筆觸、完整的畫面，描繪了一幅莊嚴(yán)神圣的山岳佛教勝景，使這里的西陲百姓也能觀像遙拜文殊，正是五臺山文殊信仰在當(dāng)?shù)厥⑿械木唧w表現(xiàn)。

在炳靈寺上寺4窟中，這一信仰更臻于完備。正壁上方為三世佛畫像，下方為一佛二菩薩背項光，中部佛背項光兩側(cè)繪出完整的文殊全堂與普賢全堂，及眾比丘、天人、化生童子、仙鶴等。畫面豐富神異，氣勢恢弘，佛經(jīng)中所渲染的凈土世界的靈異奇觀、現(xiàn)世中的比丘度人場景一覽無余。據(jù)此布局結(jié)構(gòu)推斷，主尊背光前的造像應(yīng)為毗盧遮那佛，協(xié)同兩側(cè)的文殊變和普賢變，構(gòu)成了一幅場面宏大的華嚴(yán)三圣揚佛濟世情境圖，加之東壁的千手千缽文殊與善財童子五十三參圖，使文殊信仰以直觀的繪畫方式集中完整地呈現(xiàn)出來。

同時，又因炳靈寺位于唐蕃古道交通要沖，在接收并融匯東西方佛教藝術(shù)的同時，至元明時期，還成為藏傳佛教的重要發(fā)揚地，從而也使炳靈寺的文殊題材和文殊信仰顯現(xiàn)出另一種深奧奇異的密宗氛圍。上寺4窟內(nèi)的千手千缽文殊、132窟內(nèi)膚色深紅的文殊形象、148窟內(nèi)身黑色及身白色的文殊，以及窟龕中數(shù)量眾多的文殊憤怒像大威德金剛、文殊化身宗喀巴等，均是文殊信仰在藏密中備受崇信的反映。

就身姿而言，炳靈寺石窟明代藏密中的文殊一般頭戴五智冠，左肩蓮花中盛放《大般若經(jīng)》，表示般若智慧一塵不染;右肩蓮花中插一把寶劍，或右手握劍橫舉于頭頂，謂之金剛寶劍，比喻般若智慧如寶劍般鋒利無比，能斷一切無明煩惱;140窟、148窟、173窟中的文殊菩薩坐于白蓮臺上，為胎藏界中的形象，表示清凈無垢;148窟中北壁的另一身文殊像騎于獅背上，是其在金剛界中的形象，表示威猛;3窟、90窟、148窟、151窟、上寺4窟中的文殊跏趺坐于置獅背上的白蓮臺上，表示金胎結(jié)合之義;其憤怒像大威德金剛則牛頭人身，多面多臂，懷抱明妃，夸張怪異。另有紅文殊、白文殊、黑文殊等均屬不同的文殊法門，謂可給修持者帶來不同的殊勝利益。

炳靈寺石窟中的比文殊題材以豐富的內(nèi)容、精美的畫卷和清晰的脈絡(luò)，較完整地折射出了文殊信仰從印度到中國、繼而又從中國到印度的長期演繹、發(fā)展、傳播的歷史文化軌跡。同時，又全面展示了其在藏密中獨特的藝術(shù)形象和信仰內(nèi)容。作為佛教中一個不可或缺的重要組成部分，炳靈寺石窟中的文殊題材與文殊信仰也為絲路佛教文化留下了濃墨重彩的一筆。

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