[摘要]祥瑞作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象與文化現(xiàn)象，對(duì)中國(guó)古代的政治和社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。祥瑞意識(shí)發(fā)端于原始先民的自然崇拜意識(shí)，兩漢時(shí)期，祥瑞思想系統(tǒng)化并成為一種理論體系，魏晉以后的隋唐時(shí)期，祥瑞觀念不但作用于當(dāng)時(shí)的政治，而且反過(guò)來(lái)作用于民間信仰。

[關(guān)鍵詞]祥瑞觀念;傳統(tǒng)文化;民間信仰

[中圖分類(lèi)號(hào)]K892.24 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2010)12-0036-02

祥瑞觀念是人類(lèi)面對(duì)自然的強(qiáng)大而無(wú)能為力的產(chǎn)物，從產(chǎn)生那天起就帶有強(qiáng)烈的唯心主義色彩。漢代以后的政權(quán)在大一統(tǒng)專(zhuān)制權(quán)力的基礎(chǔ)上，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域更加強(qiáng)化了專(zhuān)制趨向，而祥瑞觀念借助了天命的力量，對(duì)專(zhuān)制的國(guó)家機(jī)器合法化、權(quán)威化，起到了推波助瀾的作用，充當(dāng)了統(tǒng)治者壓制和愚弄百姓的工具。惟君主之命是從的官僚群體以及唯唯諾諾的順民為封建專(zhuān)制政權(quán)減少了許多不安定因素，也大大限制了人的創(chuàng)造性才能的發(fā)揮，對(duì)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步形成了一定的阻礙。

一、祥瑞的定義

祥瑞即吉祥符瑞，又稱(chēng)“瑞應(yīng)”、“符瑞”、“嘉瑞”、“禎祥”等，是國(guó)祚興盛、天下太平的征兆。如《白虎通義·封禪篇》記載:“王者承天統(tǒng)理，調(diào)和陰陽(yáng)，陰陽(yáng)和，萬(wàn)物序，休氣充塞，故符瑞并臻，皆應(yīng)德而至?！薄杜f唐書(shū)》記載:“身外而來(lái)謂之祥?！毕槿鹗羌稳?，是美好的事物，風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、鳳凰來(lái)儀、麒麟游郊、甘露降、芝草生、醴泉出等，皆為祥瑞之兆?！短屏洹穼⑾槿鸬姆N類(lèi)進(jìn)行了詳細(xì)歸納，認(rèn)為祥瑞分為大瑞、上瑞、中瑞、下瑞?！缎绿茣?shū)·百官志》里祥瑞的物種數(shù)目清單一目了然:“凡景星、慶云為大瑞，其名物六十四;白狼、赤兔為上瑞，其名物二十有八;蒼鳥(niǎo)、赤雁為中瑞，其名物三十二;嘉禾、芝草、木連理為下瑞，其名物十四。”可知唐代祥瑞名目已經(jīng)發(fā)展為134種。它們實(shí)質(zhì)是因?yàn)橛衅娈惖奶卣鞫还湃送可狭艘粚訚夂竦南槿鹕剩蔀橐环N獨(dú)特的文化思想觀念的承載體。

二、祥瑞觀念的產(chǎn)生及其發(fā)展

早在商周時(shí)期，祥瑞就進(jìn)入政治視野，確切地說(shuō)它應(yīng)發(fā)端于原始先民的自然崇拜意識(shí)。由于祥瑞可借助一定意識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人間政治善惡的評(píng)價(jià)以及社會(huì)興衰存亡的變化，至春秋末期社會(huì)制度大轉(zhuǎn)變﹑階級(jí)關(guān)系新變動(dòng)時(shí)期，祥瑞被孔子納入儒學(xué)中。追求美好幸福、期望祥瑞平安的祥瑞意識(shí)產(chǎn)生于古人對(duì)生活的不安定感。祥瑞是一種預(yù)兆和象征，寄托著人們對(duì)美好幸福的向往和企盼，它和災(zāi)異是一對(duì)孿生姊妹，始終伴隨著人類(lèi)行進(jìn)在歷史發(fā)展的浪潮中。

隨著歷史的發(fā)展，尤其是國(guó)家產(chǎn)生以后，依據(jù)自然現(xiàn)象預(yù)測(cè)吉兇的思想逐漸被賦予了天和神道的色彩。兩漢時(shí)期，祥瑞災(zāi)異思想得以系統(tǒng)化，逐漸發(fā)展成為一套預(yù)測(cè)國(guó)家興衰的、完整的國(guó)家政治哲學(xué)。西漢著名的儒學(xué)家董仲舒為這個(gè)理論體系奠定了基礎(chǔ)，他對(duì)祥瑞災(zāi)異思想做了系統(tǒng)的總結(jié)，并將祥瑞災(zāi)異思想納入“天人感應(yīng)”觀念中，認(rèn)為祥瑞是“受命之符”，而“非力之所能致而自至者”;災(zāi)異出現(xiàn)的根本原因，源于國(guó)家失政﹑君主失德。董仲舒的祥瑞災(zāi)異學(xué)說(shuō)為君主的統(tǒng)治權(quán)威找到了理論依據(jù)，也通過(guò)災(zāi)異的方式對(duì)君主的失政和不德加以譴告和制約。董仲舒是使天人關(guān)系神秘化、陰陽(yáng)五行道德化的主要人物，也是對(duì)祥瑞進(jìn)行全面政治文化詮釋的人物。后人在董仲舒思想的基礎(chǔ)之上對(duì)祥瑞災(zāi)異現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)和解釋?zhuān)瑢?duì)其思想加以繼承﹑發(fā)展。

魏晉以后，符命讖緯主要朝著兩個(gè)方向發(fā)展:一是被佛教、道教所消化吸收，依托于宗教形式而存在;一是在民間信仰中繼續(xù)擴(kuò)散﹑傳播。

三、祥瑞觀念在民間的泛化

(一)民間神靈崇拜

對(duì)于山川湖海、日月星辰以及風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象的神化和崇拜，自古以來(lái)就存在于民間，也曾作為祥瑞的天象征兆得到統(tǒng)治者的承認(rèn)和利用。唐朝皇帝在以往的基礎(chǔ)上又將其推進(jìn)一步，將泰山﹑華山﹑恒山﹑衡山﹑嵩山五岳之神，四瀆封為公，四海封為王，它們都被授予越來(lái)越高的人間爵位。相應(yīng)地，風(fēng)伯、雨師由原來(lái)只享受“小祀”，于天寶四年(745)改為 “中祀”，雷神也受到同等待遇。風(fēng)雨雷電被神化、崇拜，是“濟(jì)時(shí)育物”的結(jié)果，亦為祥瑞崇拜泛化的表現(xiàn)。如果說(shuō)名山巨岳﹑風(fēng)雨雷電是官民共同祭祀大神的話，那么社神﹑城隍神等則是民間神靈崇拜的主體。

土地之神，又稱(chēng)社神、后土之神，與谷神合稱(chēng)為后稷之神。唐代祭祀社稷是在仲春、仲秋各一次，由皇帝主持的朝廷級(jí)典禮，也有刺史、縣令主持的州、縣級(jí)儀式，還有各地方由社正主持的鄉(xiāng)里級(jí)活動(dòng)。社祭是鄉(xiāng)里間一年中的大事，春社向土地神卜稼，祈求五谷豐登;秋社向土地神報(bào)功，酬謝護(hù)佑。

城隍神常常被視為一方水土災(zāi)禍或福祉的主宰。唐代對(duì)城隍神的崇拜更為興盛，幾乎是每個(gè)城市供奉的保護(hù)神。人們祈晴祈雨或禳除災(zāi)害時(shí)，必定祭祀城隍。更為深入百姓家戶(hù)的神靈，如門(mén)神﹑灶神﹑廁神等，大抵都是每年祭祀一次。

唐代植物崇拜的對(duì)象十分廣泛，樹(shù)神崇拜為其中之一，在唐人的詩(shī)文、小說(shuō)、筆記里常提到“楊樹(shù)精”、“槐樹(shù)精”、“桑樹(shù)精”、“松樹(shù)精”等。因?yàn)榭菽緩?fù)發(fā)而被認(rèn)為是符瑞休咎的兆應(yīng)，從而產(chǎn)生了樹(shù)神崇拜。還有花精草怪崇拜，在民間信仰中，花卉崇拜及花神崇拜在唐朝盛行。此外，還有動(dòng)物崇拜，比如民間對(duì)狐仙的崇拜。

在民間信仰中，自然界的萬(wàn)物都有靈性，幻化為種種精怪，舉凡山、石、草、木、花、鳥(niǎo)、禽、獸等都會(huì)幻化作怪，或變成妙齡少女，或變作英俊男子，或變成皓首宿儒，或化為年邁老嫗，變幻莫測(cè)。唐代之所以有如此濃厚的神靈信仰，首先是唐人相信自然物象有靈，可以預(yù)示人間福禍，從而對(duì)其產(chǎn)生了莫名的敬畏和崇拜心理。這些民間神靈信仰，無(wú)不與百姓期望過(guò)上祥和的生活有關(guān)，而其中有很多神靈都是祥瑞觀念的升華。

(二)占卜巫術(shù)

祥瑞是預(yù)兆和占卜巫術(shù)的典型代表和基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)預(yù)兆和占卜巫術(shù)為祥瑞觀念產(chǎn)生的基礎(chǔ)。帝王們最崇信的所謂“祥瑞”，其實(shí)質(zhì)就是這種巫術(shù)的運(yùn)用。歷代史書(shū)對(duì)此不乏記載，唐代當(dāng)然也不例外，《唐會(huì)要》就專(zhuān)有“祥瑞”一門(mén)。其中記載有唐太宗尚為秦王時(shí)，欲發(fā)動(dòng)玄武門(mén)之變，就先召卜者占卜。唐時(shí)上自宮廷、下至黎民百姓，往往都想借助各種物象或天象和人為方式來(lái)探求未知、預(yù)測(cè)將來(lái)。所以，預(yù)兆和占卜巫術(shù)流行民間，浸入民俗。

雜占就是對(duì)事物出現(xiàn)的種種兆象進(jìn)行解釋?zhuān)缈萘臉s、龜現(xiàn)床下等，都可以占兇吉休咎。雜占以夢(mèng)占居多。如楊炎夢(mèng)中擇日而拜鄉(xiāng)相、宣宗母兄鄭光夢(mèng)東載日月而驟貴等。視種種自然或生理現(xiàn)象為吉兇之兆的著作，如以傳統(tǒng)雜占理論為據(jù)的《開(kāi)元占經(jīng)》，除了12卷為“天體渾宗”﹑“論天”等類(lèi)似總論的體例外，其他各卷均以占為題標(biāo)，19～90卷均為星占，90～102卷則為各種氣象占，如風(fēng)占﹑雨占﹑候星善惡占﹑雷霆占等，還有竹木草菜﹑器服休咎﹑禽獸牛馬﹑龍魚(yú)等占?！堕_(kāi)元占經(jīng)》說(shuō)明，不僅封建統(tǒng)治者有求吉避兇的要求，平民也有這種需求。階級(jí)地位雖不同，民俗心理卻相近，因?yàn)樵谕N環(huán)境下，每遇異象不得其解時(shí)，都要求于占。因此，《開(kāi)元占經(jīng)》推進(jìn)了我國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)的發(fā)展，也使得圖讖星緯之說(shuō)得以發(fā)展，為祥瑞觀念在民間泛化充當(dāng)了媒介。

相術(shù)，即根據(jù)人的五官長(zhǎng)相進(jìn)行推算此人的吉兇、命運(yùn)。譬如袁天綱的相術(shù)就非常奇驗(yàn)，唐太宗將他比作漢代的嚴(yán)君平。據(jù)史書(shū)記載，袁天綱在利州看見(jiàn)男妝的武則天時(shí)，就說(shuō)她“龍角龍顏，龍睛龍頸，伏羲之相，貴人之極”，又說(shuō):“若是女，當(dāng)為天下主。”

(三)天意崇拜

對(duì)天的崇拜有深遠(yuǎn)的歷史淵源。甲骨文中“天”字的出現(xiàn)說(shuō)明殷商時(shí)代的人們已經(jīng)開(kāi)始崇拜天了。但那時(shí)對(duì)天的崇拜祭祀大都局限在統(tǒng)治階級(jí)上層，與普通民眾的生活關(guān)系并不密切，因而也不被其關(guān)注。按照天人感應(yīng)的理論，天既然是人類(lèi)社會(huì)的最高主宰，那么不僅帝王、將相，民眾也在其掌控之中，這樣就從邏輯上拉近了民眾和上天的關(guān)系，因而也就促進(jìn)了民眾對(duì)天和天意的崇拜。在民間信仰中，最終形成了社會(huì)性的天意崇拜。祥瑞包含著人類(lèi)對(duì)美好生活的向往，體現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)吉祥的渴望，這使得其不可能被統(tǒng)治階層所壟斷。從兩漢以來(lái)，作為祥瑞的事物越來(lái)越多樣化，甚至一些比較常見(jiàn)的佳木竹杏、稀有花卉果實(shí)之類(lèi)，也被認(rèn)為是嘉祥之美。這無(wú)疑為民眾增加了避兇納吉的選擇機(jī)會(huì)。

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