[摘要]宋代以科舉作為選官的主要途徑，擴(kuò)大了人才的選拔范圍，一大批中小地主出身的士人通過(guò)科舉得以入仕參政，成為官僚集團(tuán)的核心力量。經(jīng)濟(jì)地位的升降沉浮，入仕方式的演化，士人階層統(tǒng)治地位的鞏固，互為表里地結(jié)合在一起，使得入仕后知識(shí)分子的階層利益與王朝利益即國(guó)家社稷的利益，在根本上取得了一致，從而極大地提高了他們參政的自覺(jué)性和責(zé)任感。他們積極上書言事，評(píng)判歷史，參與政治，表現(xiàn)出較強(qiáng)的主人翁意識(shí)和使命感。

[關(guān)鍵詞]宋代 ; 科舉制度 ; 士大夫 ; 參政意識(shí);社會(huì)責(zé)任感

[中圖分類號(hào)]K244 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2010)12-0011-03

宋王朝建立在唐末五代割據(jù)混戰(zhàn)的歷史之后，在與周邊遼、夏、金等少數(shù)民族政權(quán)的交往中多是屈膝求和、奴顏媚骨的姿態(tài)，給人一種積貧積弱的印象。然而武事不濟(jì)卻與趙宋王朝欣欣向榮的文化形成了強(qiáng)烈的對(duì)比與反差。宋朝，尤其是北宋，可以說(shuō)是人才輩出，他們的成就涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、哲學(xué)、史學(xué)、科技等各個(gè)領(lǐng)域，使這一時(shí)期的文化登峰造極。自立國(guó)之初，宋太祖趙匡胤為保障北宋的長(zhǎng)治久安，防止出現(xiàn)唐末五代武將握兵自重之弊，采取了重文輕武、重用文臣的策略。在“與士大夫共治天下”的社會(huì)環(huán)境中，宋代出現(xiàn)了一批社會(huì)精英——士大夫階層，主要是知識(shí)分子和官僚的混合體，即文人和官僚。他們積極參與政治，把自己的命運(yùn)與宋王朝的興衰緊密地聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的“自任以天下之重”的入世精神，形成了以范仲淹為代表的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的進(jìn)退皆憂意識(shí)。宋代士大夫強(qiáng)烈的參政意識(shí)與朝廷對(duì)士大夫的禮遇與優(yōu)待有關(guān)。宋代統(tǒng)治者為了籠絡(luò)廣大的地主階層，給官員士大夫的俸祿是其他朝代難以企及的，對(duì)士大夫的優(yōu)待相對(duì)于前后各朝代來(lái)說(shuō)也無(wú)與倫比。

對(duì)于知識(shí)分子而言，由士而仕，投身宦海，參與政治，是自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主要途徑。魏晉南北朝時(shí)期，門閥勢(shì)力強(qiáng)大，“九品中正制”這種選官制度為門閥世族所壟斷，從政治上阻斷了廣大知識(shí)分子為官?gòu)恼牡缆?。隋唐時(shí)代，中小地主興起，九品中正制被新興的科舉選官制取代。由于科舉制度處于創(chuàng)立階段，制度本身尚不完善，因而大量寒門士子仍舊被排斥在政權(quán)之外。由于士族門閥殘余影響的存在，那些科舉入仕的部分寒族，在躋身統(tǒng)治階級(jí)行列之后很快變成了新士族，這種情況很難激發(fā)他們?nèi)胧藚⒄姆e極性。這一時(shí)期的士大夫還沒(méi)有在群體意義上形成一種仕以行道、達(dá)則兼濟(jì)天下的入仕參政意識(shí)。唐末五代至宋，門閥士族地主徹底衰微，庶族地主取得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，大批中小地主涌現(xiàn)出來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)地位的上升，他們要求在政治上取得一定地位。宋代統(tǒng)治者適應(yīng)了這種變化，以科舉為選官的主要途徑，而且有意識(shí)擴(kuò)大選拔范圍，一大批中小地主出身的士人得以通過(guò)科舉入仕參政，并成為官僚集團(tuán)的核心力量。

宋代積貧積弱，在強(qiáng)敵的威脅之下生存了300多年，開(kāi)始有契丹的威脅，后來(lái)又有西夏的襲擾，最后被金人所滅。南宋一開(kāi)始偏安江南，生存舉步維艱，后來(lái)又受到蒙古的威脅。強(qiáng)敵威脅之下的宋政權(quán)能夠存在300多年，主要原因之一就是得力于文人士大夫集團(tuán)和宋朝君王的同心同德。如果翻開(kāi)兩宋的史料，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常明顯的事實(shí)，即發(fā)生在前代的后妃、外戚、宗室、宦官等專權(quán)、擾亂朝政的事情在宋代都沒(méi)有發(fā)生過(guò)。宋代只出現(xiàn)過(guò)權(quán)相架空皇帝、擾亂朝政的局面。這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)非常簡(jiǎn)潔地說(shuō)明了宋代相權(quán)強(qiáng)化的事實(shí)。其根本原因，也是宋代帝王選擇“與士大夫共治天下”的結(jié)果。盡管如此，宋代帝王仍然選擇了與士大夫共治天下的統(tǒng)治模式。

宋代皇帝采取了一種“委任責(zé)成”的方式與士大夫共治天下。“委任”就是把治理國(guó)家的重大責(zé)任委托給宰相及以宰相為中心的文人士大夫集團(tuán);“責(zé)成”就是要責(zé)其成功，期待宰相們?cè)谥卫韲?guó)家方面有所作為。在“委任責(zé)成”的模式中，皇帝握有最高統(tǒng)治權(quán)，宰相僅有最高議政權(quán)和行政權(quán)。在正常情況下，相權(quán)的充分發(fā)揮，就是皇權(quán)的最好體現(xiàn)。封建專制社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)是金字塔形，皇帝個(gè)人在金字塔的塔尖，位于權(quán)力的最高端，越往下官僚機(jī)構(gòu)就越龐大，皇帝來(lái)操縱、指揮權(quán)利的運(yùn)作。但是作為個(gè)體，皇帝的能力、精力、時(shí)間非常有限，必須要依靠其他政治群體來(lái)統(tǒng)治國(guó)家，有時(shí)候要靠一個(gè)政治群體或者幾個(gè)政治群體?；实郾仨氁瓦@些政治群體共同組成權(quán)力中心，這樣才能管理好國(guó)家。

唐太宗曾經(jīng)評(píng)價(jià)隋文帝說(shuō):“不肯信任百司，每事皆自決斷，雖則勞神苦形，未能盡合于理?！?宋代的皇帝也認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，宋真宗曾說(shuō):“天下至大，人君何由獨(dú)治也?”從歷史上看，皇帝有時(shí)候會(huì)信任自己身邊的內(nèi)臣，有時(shí)候會(huì)依靠同姓的宗室，有會(huì)時(shí)候會(huì)依仗后妃和外戚。因此，中央機(jī)構(gòu)經(jīng)常就會(huì)出現(xiàn)宦官、宗室、外戚、后妃專權(quán)的局面。

宋代帝王對(duì)這一點(diǎn)是非常警惕的，他們作出與士大夫共治天下的決定，表明他們決心依賴文人士大夫這個(gè)政治群體。北宋神宗熙寧四年(1071)，文彥博當(dāng)面向宋神宗指出，皇帝“與士大夫治天下”。南宋理宗寶慶元年(1225)，朱熹門人曹彥約上《封事》，直稱在位的士大夫?yàn)椤疤煜轮仓巍?，但是講得最透徹的是程頤，他在為皇子們講解《尚書·堯典》時(shí)說(shuō):“帝王之道也，以擇任賢俊為本，得人而后與之同治天下?！彼^“人”，當(dāng)然是指奉行儒道的筆桿子——儒生、士人、士大夫。依賴文人士大夫這個(gè)政治群體，而把宦官、后妃、外戚、宗室這些政治集團(tuán)都摒除于核心權(quán)力圈之外，并把“與士大夫共治天下”的治國(guó)方針固定為“祖宗家法”，為后代皇帝所遵循。宋太宗曾對(duì)宰相李昉說(shuō):“天下廣大，卿等與朕共理，當(dāng)各竭公忠，以副任用?！?/p>

與士大夫共治天下，作為一項(xiàng)基本國(guó)策，在兩宋之間得到了很好貫徹，其中原因值得我們做進(jìn)一步思考。宋代皇帝作出與士大夫共治天下的選擇，首要原因是對(duì)歷史的反思。宋朝開(kāi)國(guó)以前，中國(guó)封建社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了上千年的發(fā)展，積累了非常豐厚的關(guān)乎國(guó)家盛衰興亡的歷史經(jīng)驗(yàn)。明智的皇帝知道要把歷史作為一面鏡子，來(lái)看一看應(yīng)該怎么治理國(guó)家，從歷史發(fā)展的過(guò)程中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，來(lái)制定切實(shí)可行的建國(guó)、治國(guó)政策。宋代皇帝特別擅長(zhǎng)以史為鑒，那么以史為鑒總是對(duì)距離最近這個(gè)朝代記憶最為深刻。宋代前面曾經(jīng)有過(guò)疆域廣闊、繁榮昌盛的大唐帝國(guó)，后期卻陷入了戰(zhàn)火連綿、四分五裂的局面。到了五代十國(guó)時(shí)期，政權(quán)更迭更為頻繁。導(dǎo)致唐朝后期陷入戰(zhàn)火連綿、四分五裂局面的主要原因是地方軍閥的割據(jù)一方。宋太祖本人就是通過(guò)在軍隊(duì)中的勢(shì)力膨脹，獲得軍隊(duì)中將領(lǐng)的支持，再用“陳橋兵變”的方式黃袍加身坐上皇帝寶座的。所以，軍閥勢(shì)力的膨脹，會(huì)直接威脅到皇權(quán)的統(tǒng)治，北宋皇帝對(duì)此非常清楚。他們所做的第一件事情就是要相信文人士大夫，壓制武人，也就是壓制軍事將領(lǐng)的勢(shì)力。宋代的基本國(guó)策是“以文抑武”，拿文人來(lái)壓抑武人。因此，對(duì)軍隊(duì)中的將領(lǐng)采取了許多的防范措施，充分信任文人士大夫，委文人士大夫以重任。

宋代帝王相信文人士大夫，并推出一系列尊崇文人士大夫的措施。首先，宋代統(tǒng)治者改革科舉制度，拓寬了文人的發(fā)展道路。隋唐以來(lái)，實(shí)施科舉制度，文人通過(guò)科舉考試進(jìn)入官場(chǎng)做官，是選拔官員的一個(gè)重要途徑，但隋唐時(shí)期錄取人數(shù)非常有限，有時(shí)候全國(guó)一年只錄取七八個(gè)人，多的時(shí)候也只有幾十名。偌大的國(guó)家需要那么多官員，而通過(guò)科舉考試選拔的人只是少數(shù)，所以，在官員組成的結(jié)構(gòu)上，通過(guò)科舉考試入仕的官員比例很小。從宋太宗開(kāi)始，大量錄取考生。宋真宗的時(shí)候，有一次錄取達(dá)到了1600多人。宋仁宗時(shí)規(guī)定，一屆錄取以400人為限，但是有時(shí)候也有超過(guò)400人的。

另一方面，宋代科舉考試取消了門第限制。唐朝有門第限制，出身農(nóng)、工、商階層的人不能參加科舉考試。宋朝時(shí)這些限制都被取消，士農(nóng)工商階層都可以參加科舉考試。與唐朝相比，宋代的科舉考試還有很多變化。唐朝的科舉考試考卷是不密封的，考官可以直接看到考卷上考生的姓名，所以，唐朝的科舉考試有失公正，有時(shí)在考試之前就定好了名次。這種在科舉考試之前決定考生名次的做法在唐朝是公開(kāi)，被稱之為“公薦”。宋朝科舉考試推行密封、譽(yù)錄的相對(duì)嚴(yán)格的考試制度，不僅僅密封了考生的考卷，還專門雇抄寫員把考生的考卷全部抄寫一次，叫“謄錄”。這種制度的推行，使考試相對(duì)來(lái)說(shuō)比較公正。宋代通過(guò)科舉考試改革，讓廣大的讀書人，經(jīng)過(guò)比較公平的競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)入官場(chǎng)，保證了官員隊(duì)伍的素質(zhì)。這一改革使得大批出身貧寒、門第卑微的知識(shí)分子進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)核心層。有人曾經(jīng)對(duì)宋朝的宰相做了一個(gè)統(tǒng)計(jì)，其中90%多都是從進(jìn)士科舉考試出身的。宋代科舉考試還特別增加了由皇帝親自主持的“殿試”，所有的考生考出來(lái)以后都是“天子門生”，所以，身份非常要，榮耀無(wú)比。

因此，與以前相比，宋代的士大夫更加表現(xiàn)出積極的參政意識(shí)。然而，宋代士大夫的參政意識(shí)僅僅與朝廷的禮遇優(yōu)待和內(nèi)憂外患的局勢(shì)有關(guān)嗎?筆者認(rèn)為，宋代科舉制度重策論輕詩(shī)賦的政策也是一個(gè)重要原因。隋朝開(kāi)科舉制度之先河，但在歷史上存在的時(shí)間非常短暫，所以，科舉制度并未形成固定的形式。唐朝的科舉制度得到了較大的發(fā)展，考試科目很多，如秀才、明經(jīng)、俊士、進(jìn)士、明法、明字、明算、一史、三史等，經(jīng)常設(shè)置的是進(jìn)士和明經(jīng)兩科。其中進(jìn)士科一開(kāi)始只試策，高宗時(shí)開(kāi)始加詩(shī)賦，唐朝的科舉相當(dāng)重視詩(shī)賦。宋代科舉考試的科目比唐代大為減少，進(jìn)士科是宋代科舉考試的主體，也是最受重視的貢舉科目，其考試內(nèi)容主要有詩(shī)、賦、策論、帖經(jīng)、墨義等。其中詩(shī)賦自唐代就是科舉考試的主要內(nèi)容，主要測(cè)試舉人的文辭。策論則是一種政治性、時(shí)政性很強(qiáng)的綜合性考試，考題題多出自經(jīng)史或時(shí)務(wù)，多提問(wèn)一些與政治、國(guó)家相關(guān)的內(nèi)容，考生必須用自己的知識(shí)并結(jié)合現(xiàn)實(shí)作答，以此測(cè)試士人的語(yǔ)言表達(dá)能力和對(duì)經(jīng)學(xué)、歷史及時(shí)事的認(rèn)識(shí)水平。

宋初，科舉考試受唐代重詩(shī)賦風(fēng)氣的影響，進(jìn)士考試主要取決于詩(shī)賦文辭。隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，宋朝有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到這種取仕方式選取的人才對(duì)治理國(guó)家實(shí)際作用不大。天圣五年(1027)，進(jìn)士科“不得只于詩(shī)賦進(jìn)退等等，今后參考策論，以定優(yōu)劣”。反映出宋代取仕從唐代重視詩(shī)賦辭句向重視策論的轉(zhuǎn)化。慶歷時(shí)期，進(jìn)士科的考評(píng)方式再次進(jìn)行了改革，規(guī)定進(jìn)士考試分三場(chǎng)，首場(chǎng)試策，次場(chǎng)試論，終場(chǎng)試詩(shī)賦。在考試過(guò)程中，凡試策不過(guò)者，就沒(méi)有資格參加第二、三場(chǎng)考試。這與宋初的考試次序完全顛倒，這種先策論后詩(shī)賦的考試方式不僅僅是場(chǎng)次的調(diào)換，也是考評(píng)內(nèi)容的重大變革。策論被提高到這樣一個(gè)高度，促使宋代文人在備考、應(yīng)試、試后都格外重視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并全力投入時(shí)文的學(xué)習(xí)和寫作，以適應(yīng)科舉考試的需要。到宋神宗時(shí)，王安石在神宗的支持下對(duì)科舉考試的內(nèi)容進(jìn)行了徹底改革。這是宋代也是中國(guó)封建社會(huì)后期影響最深遠(yuǎn)的一次改革，即“變聲律為議論”。所謂的“變聲律為議論”也就是以時(shí)務(wù)策論取代了詩(shī)賦，從此進(jìn)士科成為宋代科舉中占絕對(duì)支配地位的科目。雖然元佑更化時(shí)期復(fù)試詩(shī)賦，但終以經(jīng)義為主。

科舉考試內(nèi)容的轉(zhuǎn)變使宋代文人將注意力從空洞的四書五經(jīng)、詩(shī)詞歌賦等轉(zhuǎn)移到國(guó)家、人民、社會(huì)、政治等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上來(lái)。因此，宋代的文人從一開(kāi)始便在潛移默化中養(yǎng)成了務(wù)實(shí)的習(xí)慣?？梢?jiàn)，科舉制度由重詩(shī)賦到重策論的政策變更起了非常重要的導(dǎo)向作用，這種由政府引導(dǎo)文化潮流的做法從根本上觸動(dòng)了宋代文人的心弦，增強(qiáng)了他們的政治敏感度，使他們的著眼點(diǎn)也隨之轉(zhuǎn)移到時(shí)政上來(lái)，進(jìn)而從根本上產(chǎn)生了關(guān)心時(shí)務(wù)的意識(shí)，久而久之形成了議政的習(xí)慣，最后發(fā)展成為一種積極參政觀念。

隨著北方少數(shù)民族政權(quán)遼、夏、金的崛起，積貧積弱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)法抵擋這內(nèi)憂外患的形勢(shì)，宋代文人產(chǎn)生“進(jìn)退皆憂，先憂后樂(lè)”的高尚情懷和濟(jì)國(guó)救民的社會(huì)責(zé)任感，他們不僅道出了自己的心聲，也道出同時(shí)代以及整個(gè)宋代的儒者群體或士人群體的心聲，樹(shù)立了儒者的高尚風(fēng)范，更完美地體現(xiàn)了宋代文治的時(shí)代精神和主旋律。即使在21世紀(jì)的今天，這種士人的高風(fēng)亮節(jié)仍然是民族文化的瑰寶，仍然具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和鮮活的生命力。