[摘要]大眾文化在體現(xiàn)其正面價(jià)值的同時(shí)，其負(fù)面效應(yīng)也被充分暴露了出來。抑止大眾文化的負(fù)面效應(yīng)，引導(dǎo)其走出低俗化的低谷勢(shì)在必行、刻不容緩。本文從享樂心理、叛逆心理、釋放心理、崇洋心理、盲從心理五方面分析了大眾審美中低俗化傾向的心理基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]大眾審美;低俗傾向;心理基礎(chǔ)

[中圖分類號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2010)12-0053-02

任何一種文化形態(tài)，都有其正面價(jià)值與負(fù)面效應(yīng)，弘揚(yáng)正面價(jià)值，抑制負(fù)面效應(yīng)，是文化良性運(yùn)演、健康發(fā)展的關(guān)鍵。大眾文化作為一種波及面廣、覆蓋面大、觸及層面多、影響深遠(yuǎn)的一種文化形態(tài)，在體現(xiàn)正面價(jià)值的同時(shí)，負(fù)面效應(yīng)也被充分暴露了出來。“伴隨時(shí)代文化的多樣化發(fā)展，大眾文化表現(xiàn)出不可忽視的低俗化傾向。低俗歌曲、惡搞事件、網(wǎng)絡(luò)混戰(zhàn)、情色誘惑情境、語(yǔ)言暴力傾向、罪案八卦新聞，乃至各種性暗示意味極強(qiáng)的保健、豐胸、美容、整形廣告……諸如此類的現(xiàn)象和‘事件’此起彼伏，與先進(jìn)文化的品格很不一致、諧調(diào)，且屢禁不止?！逼浯嬖诙喾矫嬖?，丁帆曾痛心疾首地說:“鴉片和妓女往往比口香糖和雷鋒形象更為喜聞樂見!國(guó)民的劣根性往往通過大眾文化傳媒體表現(xiàn)得更淋漓盡致?！碑?dāng)前社會(huì)風(fēng)氣敗壞、道德滑坡與此不無(wú)關(guān)系。抑制大眾文化的負(fù)面效應(yīng)，引導(dǎo)其走出低俗化的低谷勢(shì)在必行、刻不容緩。分析大眾審美中低俗化傾向的心理基礎(chǔ)，以期對(duì)癥下藥、采取措施，不失為一紙良方、一個(gè)佳策。

一、享樂心理

在現(xiàn)代社會(huì)，文化消費(fèi)已成為人們重要的消費(fèi)內(nèi)容。文化歷來有高低、雅俗之分:高雅文化的消費(fèi)需要受眾具備一定的文化知識(shí)修養(yǎng)和情感操守的積淀，參與的心理元素多，審美強(qiáng)度大，容易產(chǎn)生審美疲勞;而俗文化，尤其是低俗文化，不需要什么審美門檻，而且它以迎合、滿足人性的低級(jí)趣味為主，審美強(qiáng)度小，造成審美疲勞的可能性不大，卻容易產(chǎn)生生理快感。大眾文化以喜聞樂見的形式把受眾的審美條件降到最低點(diǎn)，迎合了個(gè)體享樂的本性，這無(wú)形中注定了其擁有眾多的受眾。

春節(jié)晚會(huì)上，人們喜愛觀看小品，而對(duì)于京劇這樣的國(guó)粹卻相當(dāng)冷淡。書店里，時(shí)尚書刊、笑話故事、武俠小說暢銷走俏，而哲學(xué)、詩(shī)歌等經(jīng)典讀物卻是冷冷清清、鮮有人問津。在西北流行一時(shí)的各地方言版搞笑劇正體現(xiàn)了這種享樂心理。劇中內(nèi)容多為俗眾生活瑣事，沒有主題可言，全為滑稽庸俗的言行，使觀眾頻頻忍俊不禁、捧腹大笑。還有《我愛我家》、《炊事班的故事》這樣的情景喜劇，其顯著特征是平面化的主題、對(duì)經(jīng)典的解構(gòu)、叛逆不軌的言行。觀眾的接受側(cè)重于尋求生理上的快樂。

二、叛逆心理

叛逆心理來源于文化的發(fā)展、文明的進(jìn)步對(duì)人性的規(guī)范與人性獲得自由的內(nèi)在張力。文明要進(jìn)步，必然要以人性規(guī)范為代價(jià);人性要獲得自由、解放，必然要求掙脫文明的枷鎖。這種張力、矛盾是無(wú)法克服的。

叛逆心理還與后現(xiàn)代主義思潮有關(guān)。后現(xiàn)代主義思潮的緣起與西方工業(yè)文明的本質(zhì)文化精神——技術(shù)理性主義的危機(jī)直接相關(guān)，它企圖消解一切絕對(duì)的、給定的、中心的東西，也消解人的主體性，達(dá)到自我消解的境界。后現(xiàn)代主義把否定意識(shí)推到了極致，目的是為了激起人們對(duì)深刻的文化危機(jī)的認(rèn)識(shí)，但這無(wú)形中激活了人性深處的叛逆心理。

歷史象征物，往往是詩(shī)人表達(dá)生命意識(shí)、家國(guó)情懷、理想抱負(fù)的最佳意象，諸如“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下”的幽州臺(tái)。面對(duì)西安的大雁塔，詩(shī)人韓東卻有這樣的感受體驗(yàn):“有關(guān)大雁塔/我們能知道些什么/我們爬上去/看看四周的風(fēng)景/然后再下來?！边@種懶散、平實(shí)的語(yǔ)氣和行為拆解了英雄、理想、歷史的深度，告別深沉，走向平庸。銘刻了歷史風(fēng)雨痕跡的大雁塔，在韓東筆下卻成了一個(gè)無(wú)生命、無(wú)歷史、無(wú)審美價(jià)值的磚木結(jié)構(gòu)建筑物。在這里，崇高變成了平庸，神性變成了物性。

三、釋放心理

激烈的競(jìng)爭(zhēng)、生存的困境、坎坷多變的人生、難以預(yù)料的命運(yùn)、變幻莫測(cè)的社會(huì)……這一切注定了現(xiàn)代人生活在一個(gè)高壓環(huán)境中。存在主義揭示了人的生存境遇:人是“孤獨(dú)的個(gè)體”，人生充滿了恐懼、厭煩、憂郁和絕望。如何釋放壓力、驅(qū)遣憂郁、走出困境，大眾文化為此提供了一個(gè)解壓場(chǎng)、出氣筒:卡拉OK、蹦迪等娛樂項(xiàng)目五花八門、目不暇接，與現(xiàn)代人釋放壓力、尋求刺激、體驗(yàn)高峰的心理對(duì)接聯(lián)姻。弗洛伊德認(rèn)為，壓抑本能沖動(dòng)是必要的，然而不能過分。如果壓力過大，反作用力就會(huì)沖破限制，影響人的理性。由此，我們不難理解現(xiàn)代都市人怪異、瘋狂的行為以及發(fā)泄自我、尋求感官刺激的舉動(dòng)和行為。

發(fā)達(dá)的工業(yè)文化造成了對(duì)人性的壓抑甚至異化。人們之所以會(huì)廣泛地參與各種大眾審美活動(dòng)，最基本的動(dòng)機(jī)是他們力圖通過自我表現(xiàn)的感性途徑，炫耀自己的肉體存在，以期釋放人的本質(zhì)力量。這些本質(zhì)力量主要有與生本能直接相關(guān)的生命活力，如一些女性不再青睞古典淑女的溫柔嫻靜，而向往外向型、陽(yáng)剛性;還有與性本能直接相關(guān)的性感惑力，如時(shí)裝表演、巨幅廣告、雜志封面、人體攝影等充溢著性感十足的性本能思想。

四、崇洋心理

當(dāng)前，我們正處于文化轉(zhuǎn)型的風(fēng)口浪尖，全球化、多元化的理念已經(jīng)席卷全球，現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等思潮風(fēng)起云涌、勢(shì)不可遏，這一切使人們迷茫、彷徨、無(wú)助。轉(zhuǎn)型期的文化特征是魚龍混雜，既有亮麗的光華，也有令人窒息的硝煙。這就需要人們具有一種理性、冷靜，尤其是辯證的批判思維。實(shí)際上，許多中國(guó)人恰恰缺乏這種意識(shí)，面對(duì)轉(zhuǎn)型期文化，總是暈頭轉(zhuǎn)向、無(wú)所適從。一部分中國(guó)人，特別是70后、80后、90后的新生代，較多接受的是西方近代理性啟蒙、個(gè)性解放等社會(huì)意識(shí)，外來文化的引入，正好與他們的文化心理相接軌。

興許是“五四”對(duì)傳統(tǒng)文化激進(jìn)批判的強(qiáng)大慣性使然，現(xiàn)今國(guó)人對(duì)自己的傳統(tǒng)文化總是不屑一顧，甚至輕率否定。一些青少年一味地迎合外來品，視其為現(xiàn)代、時(shí)尚。浙江大學(xué)鄭強(qiáng)教授在2008年5月3日接受中國(guó)教育電視臺(tái)《教育人生》欄目采訪時(shí)倍感痛心地指出，在參加某地奧運(yùn)火炬選拔頒獎(jiǎng)會(huì)上，會(huì)場(chǎng)周圍全是“可口可樂”的廣告牌，許多人身上都印有“可口可樂”的字樣，但卻沒有“娃哈哈”、“農(nóng)夫山泉”。當(dāng)然，不是說“可口可樂”不好，但這畢竟反映了一種崇洋心理。

除了崇洋，大眾對(duì)于未知知識(shí)的崇拜，對(duì)高于自己階層的向往和敬仰的心理也是大眾審美文化盛行的一個(gè)重要原因。這種崇拜進(jìn)一步演變?yōu)榇蟊姭C奇求新、樂于嘗試的心理，新的電影、電視劇、暢銷書、音樂制品、網(wǎng)絡(luò)游戲等層出不窮， 一派繁榮。

五、盲從心理

法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾——大眾心理研究》一書中把聚合在一起喪失自覺的個(gè)性、受集體精神支配的人群稱為“烏合之眾”。他認(rèn)為個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，群體的思想就占據(jù)了統(tǒng)治地位，個(gè)體就會(huì)被群體所淹沒。從眾心理并非都是壞事，如果所從之“眾”體現(xiàn)了先進(jìn)文化，這種心理就是積極的、值得肯定的;如果所從之“眾”體現(xiàn)的是低俗文化，這種心理就是消極的，需要加以抵制。大眾文化的聲勢(shì)如此浩蕩，廣泛的從眾心理是其動(dòng)因之一。

另外，盲從心理與民粹主義聯(lián)姻，結(jié)出了低俗文化的“澀果”。民粹主義一方面強(qiáng)調(diào)民眾本位，把人自身的愿望、需要當(dāng)作考慮問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿;但另一方面卻強(qiáng)調(diào)人自身的情緒與意愿，包括非理性、情緒性的絕對(duì)正確。我們看到，大眾文化完全順從人們的意愿、判斷，即使人性低俗卑污的方面，也往往用理解的姿態(tài)，甚至舉著“以人為本”的大旗，來加以解釋并使之合理化。必須指出，“以人為本”應(yīng)當(dāng)是以人的良性需求與發(fā)展為本，滿足人的需求不等于放縱人欲并由此導(dǎo)致道德邪惡的傾向。

當(dāng)前，我們正處在一個(gè)復(fù)雜的文化環(huán)境中，如何引導(dǎo)大眾審美文化步入健康良性的軌道，有效遏制低俗化趨勢(shì)，將負(fù)面價(jià)值降低到最小程度，使正面價(jià)值發(fā)揚(yáng)光大，將是我們亟需思考的重點(diǎn)問題。

[注釋]劉起林:《低俗文化中的民粹傾向》，《人民日?qǐng)?bào)》，2008年3月27日。

余開偉:《世紀(jì)末文化批判》，湖南文藝出版社2004年版，第134頁(yè)。