[摘要]東漢末年天師道傳入河隴地區(qū)，從秦隴氐、羌族定居的范圍沿著河西走廊一路向西，沿途吸納當(dāng)?shù)乇就撩癖?，影響遍布河隴。天師道在該地區(qū)流播時吸取當(dāng)?shù)孛褡逦幕?，體現(xiàn)出一定的特殊性，并融入當(dāng)?shù)厮赜械奈坠淼?、方仙道傳統(tǒng)，使之成為道教思想內(nèi)涵的一部分。

[關(guān)鍵詞]河隴地區(qū);道教;天師道

[中圖分類號]B958 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)12-0030-02

建安二十年(215)，漢中張魯政權(quán)為曹操所滅，大批信奉天師道(亦稱五斗米道)的漢中民眾隨曹軍北遷至隴右、略陽，天師道教隨即進入河隴地區(qū)。之后便沿著氐、羌族定居的范圍一路向西，在這片擁有原始道教思想的沃土上廣泛流播。魏晉時期，天師道在當(dāng)?shù)刎怠⑶甲宓牧鱾鬟M入了一個空前繁榮的時代，并吸收了河隴地域特色、民族文化，對后世道教丹道思想、齋醮科儀都產(chǎn)生了巨大影響。

一、道教思想與當(dāng)?shù)匚魍跄感叛?、陰陽五行方術(shù)緊密結(jié)合

西王母信仰在河隴地區(qū)由來已久，至魏晉時期，西王母信仰仍然流行于河隴，《晉書·列傳第五十六》載東晉永和元年(345)，張駿以子張重華為五宮中郎將、涼州刺史，受酒泉太守馬岌上言，在酒泉南山建西王母祠?！稌x書·沮渠蒙遜載記》亦稱:“沮渠蒙遜至鹽池，祀西王母寺?！?/p>

近年發(fā)掘的十六國五涼時代酒泉丁家閘五號墓壁畫有西王母、東王公等神仙形象，敦煌莫高窟北魏249窟、西魏285窟壁畫也繪有東王公與西王母分別駕龍鳳車出行、前方有方士開路、后有神獸隨行的場面。

民間信仰中，西王母“司天之厲及五殘”，掌管災(zāi)厲(瘟疫)和刑罰。而疫神的對立轉(zhuǎn)化，便是醫(yī)藥之神，所以，方仙道思想認(rèn)為西王母掌管“不死之藥”，能干涉人之生死?！安凰乐帯币徽f出現(xiàn)較早，《穆天子傳》、《淮南子·覽冥訓(xùn)》都有記載。

這種西王母與長生的聯(lián)系成為道教長生久視理念之濫觴，又把西王母與“陰陽五行”學(xué)說聯(lián)系起來，即西王母屬陰神，配位西方，西方屬金，故名金母。西王母被仙化為早期道教信奉的神仙，天地所有女仙皆歸之管理?！独献印穼⑽魍跄噶袨榈谒纳裣?，其神格僅次于三清，地位崇高。

《敦煌漢簡》中收錄了一枚道教符箓木簡，其正面上書:“仙師敕令三齎都星鎮(zhèn)定空炁安●”，反面書“金木水”三字。根據(jù)陳槃先生《敦煌木簡符箓試釋》一文考證，這枚木簡為三國時期魏元帝景元四年(263)之物。觀其形制、書寫范式與通行的道教符箓幾乎完全相同，只不過材質(zhì)有所差異而已。

此符箓簡反面僅存“金木水”三字，似后應(yīng)有“火土”二字，這正是陰陽相生相克之“五行觀”在道教方術(shù)中的體現(xiàn)。陰陽五行說是我國古代樸素的唯物論和辯證法思想，在春秋戰(zhàn)國時已經(jīng)形成，當(dāng)?shù)澜陶Q生時與道教理論緊密結(jié)合在一起，存在于道教符箓、齋醮科儀當(dāng)中。天師道符箓與陰陽五行觀念的結(jié)合，說明了道教創(chuàng)始初期，仍然遺留著民間巫鬼道術(shù)中常用的五行相生相克之“厭勝術(shù)”，且深刻融入道教思想體系，成為道教思想的重要組成部分。

二、道教讖言成為民族起義的號召力量

天師道教本由巴氐傳入河隴，魏晉南北朝時期，河隴氐、羌等少數(shù)民族力量膨脹，道教信仰流播更加廣泛。相應(yīng)地氐、羌文化也融入道教思想，體現(xiàn)在齋醮科儀當(dāng)中。

收于《道藏》的北周道經(jīng)《無上秘要》是一部道教類書，引錄大量經(jīng)典來說明各種道教齋醮科儀的節(jié)次、做法。其中卷50《次衛(wèi)靈神咒》載“出官儀”，就有召少數(shù)民族老君匯集法壇，以共行濟度之法:

甲子諸官將吏、考召君、東九夷胡老君、南八蠻越老君、西六戎氐老君、北五狄羌老君、中央三秦傖老君、五岳四瀆丘沼君。

唐末杜光庭編《太上正一閱箓儀》“出諸部將軍兵馬儀”中亦有關(guān)于此類名號的記載。20世紀(jì)90年代，陜西耀縣出土一塊《北魏荔非周歡道教造像碑》，供養(yǎng)人題名多為荔非氏家族成員，研究顯示此碑為魏晉羌族大姓荔非氏家族所造。足見當(dāng)時信道民眾中夷胡、蠻越、戎氐、狄羌、秦傖之類名稱的少數(shù)民族極多，對撰寫道教經(jīng)書者產(chǎn)生巨大影響，在道教科儀中將請“四夷”神將吏兵作為不可或缺的重要環(huán)節(jié)。

天師道教在河隴地區(qū)少數(shù)民族中廣泛流播，致使魏晉南北朝社會動蕩不安時期，河隴民族起義紛紛借助道教信仰，以應(yīng)“天數(shù)”。以老君降世化名“李弘”，宣揚新王朝即將建立，進行鼓動宣傳。

《魏書·列傳第三十九·封敕文傳》記載:

仇池城民李洪，自稱應(yīng)王，天授玉璽，擅作符書，誑惑百姓。

《晉書·帝紀(jì)第八·海西公紀(jì)》中亦記載了東晉太和五年(370)九月廣漢李弘與益州李金根的起義。漢魏時期，氐人聚居地域主要分布在今甘肅省東南、陜西省西南、四川省西北交界處，包括渭水、漢水、嘉陵江、岷江、涪江諸水源頭，在氐族聚居區(qū)設(shè)有武都郡、隴西郡、陰平郡等，并置十三氐道。仇池屬武都郡，是氐族聚居區(qū)之一。可見漢魏之后河隴地區(qū)成為天師道教流播、信仰的一個中心地帶，天師道在當(dāng)?shù)刎?、羌族的流傳更進入了一個空前繁榮時期。同時，氐、羌族文化對后世道教齋醮科儀的發(fā)展也產(chǎn)生了巨大影響。

三、新興道派出現(xiàn)，流播規(guī)?；?/p>

在張魯?shù)缊F北遷之后，內(nèi)部開始分化，諸祭酒各自立治傳教。張魯遷鄴后第二年便去世，天師道失去統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。于是道書造制日益增多，新道派也相繼出現(xiàn)，河隴地區(qū)則有樓觀道。

樓觀道形成于北魏，其地處盩厔(周至)縣終南山麓，本為老子西游時尹喜索書后修道之所?！稓v代真仙體道通鑒》卷30載，北魏太武帝始光(424～428)初，道士尹通事馬儉法師于樓觀，其后道術(shù)精進，牛文侯、尹法興等人接踵而至。北魏孝文帝太和(477～499)中，王道義又從姑射山率弟子六七人來樓觀，大修觀宇，一皆鼎新。又“令門人購集真經(jīng)萬余卷” ，置于樓觀。于是在北魏時期，樓觀道在統(tǒng)治者的支持下，發(fā)展成為一個擁有相當(dāng)數(shù)量徒眾、有一定影響力的北方道派。

天師道教傳入河隴伊始，道觀的建設(shè)在不自覺中已經(jīng)開始?！度龂尽の簳摹と俚奂o(jì)》載:魏元帝咸熙二年(265)八月，司馬炎襲晉王爵，欲圖篡魏，是月襄武縣言有大人見，長三丈余，跡長三尺二寸，白發(fā)，著黃單衣，黃巾，拄杖，呼縣民王始云:“今年當(dāng)太平?！?/p>

隨即當(dāng)?shù)匦藿ǜ嫫接^，亦名“太平觀”，應(yīng)為河隴地區(qū)設(shè)立最早的道觀。北觀位于臨洮岳麓山，供奉有老子畫像，明初毀于戰(zhàn)火。嘉靖四十一年(1562)，有當(dāng)?shù)赜酚红套浧涫寄Ｖ笮藿ǖ挠星匕部h王家山慈航宮，崆峒山幾處道觀和回中山王母宮等。敦煌莫高窟、安西榆林窟、天水麥積山石窟、永靖炳靈寺石窟亦有不少北魏北周時代道教塑像、壁畫。因此，魏晉之后河隴道教的流播進入一個具有規(guī)模性的組織化階段。

總之，獨特的民族環(huán)境與人文背景，為天師道教傳入河隴地區(qū)奠定了堅實的基礎(chǔ)。天師道教進入河隴地區(qū)，便沿著巴氐、羌族聚居地一路向西，并吸納當(dāng)?shù)乇就撩癖?，在這片擁有原始道教思想基礎(chǔ)的沃土上廣泛流播。最終天師道在魏晉時期遍布河隴，普建道觀，在東起秦隴、西至河西的狹長地帶形成一片廣闊天地，并且形成了自己獨特的時代、地域、民族特征。天師道在流播過程中結(jié)合當(dāng)?shù)孛耖g信仰、民風(fēng)習(xí)俗，為后期道教思想之成熟與發(fā)展注入了新鮮的有機成分。同時，河隴地區(qū)也因與中原便利的地理條件成為進一步將天師道派流播中原其他地區(qū)的重要源頭，為將來天師道在北方地區(qū)占領(lǐng)太平道所留下的空白地帶奠定了基礎(chǔ)，也為隋唐之后道教的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

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