[摘要]本文通過史籍文獻(xiàn)資料對(duì)鳩摩羅什一生傳教過程中的幾則行事與佛教的傳弘關(guān)系進(jìn)行了剖析，認(rèn)為他善巧方便地利用自己剎帝利的高貴種姓并依靠陰陽法術(shù)、國主來實(shí)行他的傳教弘法事業(yè)，他所取得的輝煌成就，都與此密不可分。尤其是他甘受輕賤“破戒”來扼殺“政教”矛盾于萌芽之中，為佛教在當(dāng)時(shí)的譯傳廣弘創(chuàng)造了良好條件。這種大無畏的自我犧牲精神，不該為后世歪曲磨滅，應(yīng)該得到人們的認(rèn)同。

[關(guān)鍵詞]鳩摩羅什;陰陽法術(shù);傳教弘法

[中圖分類號(hào)]K825.15 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2010)12-0014-06

鳩摩羅什是舉世聞名的佛學(xué)家、翻譯家和中外文化交流名人，其一生之貢獻(xiàn)，過去有諸多研究。他一生傳教從西域經(jīng)涼州再到長安，歷經(jīng)波折起伏，過去研究者在這方面論及較少。本文試通過與他有關(guān)的幾則較為突出的傳教方式、方法來對(duì)全面了解羅什本人、傳弘佛教及所譯經(jīng)與絲綢之路石窟經(jīng)變相有所補(bǔ)益。

一、剎帝利種姓

鳩摩羅什，亦稱羅什，祖籍天竺，家世國相，祖父達(dá)多，名重于國。父鳩摩羅炎，將嗣相位，乃辭避出家，東度蔥嶺，龜茲王聞其棄榮，甚敬慕之，自出郊外，請(qǐng)為國師，以妹為妻。約于晉康帝之世(344)在龜茲生羅什。羅什家世國相，有說為婆羅門種姓，有說為剎帝利種姓。首先來看二者間的區(qū)別。印度很早就有所謂的種姓制度，將社會(huì)上的人劃分為四種姓:第一，婆羅門，他們是能夠傳授解釋《吠陀》圣典、享有特權(quán)的高貴人，并掌握神圣的祭祀權(quán)，即祭司、知識(shí)的壟斷者;第二，剎帝利，軍事貴族，即以國王為首的軍政權(quán)力掌握者;第三，吠舍，是從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和商業(yè)的自由民;第四，首陀羅，是工匠及卑賤的奴隸。到了公元5~6世紀(jì)，由于統(tǒng)治者的需要，社會(huì)等級(jí)秩序逐漸嚴(yán)格起來，規(guī)定了不同階層人民的權(quán)利、義務(wù)，連生活細(xì)節(jié)都刻板地規(guī)定下來，如四姓間不能通婚，各自職業(yè)不能逾越，甚至不能共食等。

上述種姓的差別順序是婆羅門教經(jīng)典中所列，代表婆羅門利益。佛教產(chǎn)生后，佛經(jīng)里再三強(qiáng)調(diào)不重視種姓差別，一入佛教，就如眾流歸海，一切差別不復(fù)存在。又釋迦佛曾打比方說，在入海之前，長江、大河各有自己的名字，一流入大海，就混同起來。這只是表示佛教僧伽內(nèi)部沒有種姓之別，還是承認(rèn)社會(huì)上有種姓區(qū)別。首先反對(duì)婆羅門教，這是與婆羅門教對(duì)立，抬高佛教，是變相地反對(duì)婆羅門種姓、抬高剎帝利種姓。佛教經(jīng)典里有與婆羅門教經(jīng)典中不同排列的四種姓，是剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀羅。佛教為何既反對(duì)種姓制度，又提高剎帝利的地位呢?這與佛教生存發(fā)展壯大有直接的關(guān)系。反對(duì)種姓制度、四姓平等，有別于婆羅門壓制其他種姓，甚至嚴(yán)禁第四種姓信仰他們的宗教，有利于佛教自身的廣收教徒，盡快得到發(fā)展。抬高剎帝利，說明婆羅門并不是最尊貴的人，剎帝利才是最尊貴的人，即是大善根的人、最有能力的人、至高無上的人。他們?nèi)舫黾页煞?，釋迦本人如是，過去六佛亦如是。他們?cè)诩疑頌橥跸嗟溶娬y(tǒng)治者。釋迦佛本人也是剎帝利，他創(chuàng)立的佛教，是剎帝利種姓的驕傲，也維護(hù)剎帝利的地位和利益，自然會(huì)得到他們的大力支持、維護(hù)。佛教中記述眾多國王信佛、護(hù)法，諸多供養(yǎng)可為證。

釋迦佛這樣做，不外乎給他以后的佛教徒提供一個(gè)遵循的榜樣。中國高僧道安說:“不依國主，則法事難立?！敝v的就是這個(gè)道理?？v觀今日世界佛教，東南亞諸國、日本等佛教流行盛興的國家，佛教徒無不心領(lǐng)神會(huì)續(xù)佛慧命。

羅什“家世國相”，祖上居高貴，是否為婆羅門種姓，不得而知，是剎帝利種姓也是后人據(jù)“家世國相”與“印度四種姓”推測(cè)而來，可能較為合理。剎帝利過去在印度可謂“二等公民”，隨著佛教的傳播，到羅什祖、父輩時(shí)代已達(dá)到興盛。相應(yīng)地佛教中所說印度四種姓，剎帝利位第一，婆羅門為第二，可說在此時(shí)已得到公認(rèn)而穩(wěn)固，身為剎帝利種姓，無疑為最驕傲而自豪的人。即使羅什祖上系婆羅門種姓，只憑家世國相這一點(diǎn)，說為剎帝利，或許有攀高的嫌疑，也是正常的。即使羅什父系種姓有嫌疑，其母系身為龜茲國王妹，若依印度種姓劃分來說，也是剎帝利系。羅什系剎帝利還是婆羅門種姓，也就沒有必要追究了。在中國歷史上，種姓劃分雖不那么明顯，帝王將相及其家族是最高上、高貴的人。羅什是位精通佛學(xué)的大家，對(duì)佛祖釋迦牟尼當(dāng)年的傳教方式、方法深明熟解。他所處的當(dāng)時(shí)中國社會(huì)與釋迦牟尼當(dāng)年所處的印度社會(huì)情況很相似，都是多國紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂不斷的動(dòng)蕩時(shí)代，他們的弘法環(huán)境基本相同。羅什學(xué)釋迦傳法，如有關(guān)在罽賓與外道辯論獲勝，得到豐厚的供養(yǎng)，提高佛教和自身地位，從而爭(zhēng)得了眾多的信徒。后在溫宿國挫敗一道士，聲滿蔥左，譽(yù)宣河外。龜茲王不免感到家族光榮，親自躬迎其歸國說弘佛法。又沙勒國請(qǐng)羅什升座說法，“龜茲王必謂什出我國，而彼尊之是尊我也，必來友好”，“龜茲王果遣重使，酬其親好”。另外，其父因不出任國相而出家，龜茲王白純聞其棄榮，甚為敬之，親自出城迎接，請(qǐng)為國師。羅什亦身為皇族，亦棄榮出家，如此等等，無不顯示出羅什主動(dòng)或被動(dòng)地利用他家族的高貴身份及王權(quán)的至高地位來實(shí)現(xiàn)他的弘法事業(yè)。從諸王崇佛弘法來說，不僅僅是因?yàn)榉鸾趟枷胗薪袒瘜?dǎo)民，維護(hù)統(tǒng)治政權(quán)、社會(huì)安定的作用，其中佛教抬高剎帝利種姓，即尊他們?yōu)樽钌系茸罡哔F，給自謂“天子”、“皇帝”、“圣主”、“王”們找到依據(jù)，也是他們大力護(hù)法的另一原因。北朝法果說:“我非拜天子，乃拜佛也?！币嘤写艘?。

二、不依國主，法事難立

中國東晉高僧道安曾說過:“不依國主，法事難立?！边@不是他的自身體悟，是釋迦佛傳法身行教給弟子的一個(gè)潛規(guī)則。這種潛規(guī)則，世界眾多佛教國家的眾多高僧心知肚明、心領(lǐng)神會(huì)，在傳教弘法中屢屢施展。佛經(jīng)中記述眾多釋迦涅槃后，在印度比丘依靠國王的力量傳教，中國佛教史中亦眾多記載高僧依附國王而弘法的事例。眾所周知，羅什一生弘法也是遵循這個(gè)準(zhǔn)則，方便善巧，將之運(yùn)用到極致，使眾多高僧望而生嘆。

如果說羅什一生遵循了“不依國主，法事難立”的原則弘法傳教，首先，他對(duì)依國主傳教易行的了解，可言啟蒙于胎教之中。童年父為國師，母又常身至大寺，無疑所見所聞高僧布道之場(chǎng)面均非一般情景。羅什7歲隨母出家，時(shí)龜茲國人以其母乃王女，故供養(yǎng)甚多，他剛出家就感受到王族維護(hù)傳法的優(yōu)越性。9歲雖因其母為避供養(yǎng)而至罽賓，但遇名德法師盤頭達(dá)多，即罽賓王之從弟，崇以師禮，此傳法道場(chǎng)自然會(huì)得到王族維護(hù)，供養(yǎng)菲薄。他本人挫敗諸外道，王乃僧眾敬之逾恒，也免不了受到更多供養(yǎng)。12歲其母攜還龜茲，途經(jīng)月支，進(jìn)沙勒國，國王設(shè)大會(huì)請(qǐng)羅什升座，一為勉勵(lì)本國之僧眾，二為交好于龜茲國，崇之可謂甚矣，自不待言。傳道場(chǎng)面宏大，供養(yǎng)殊勝。此是羅什先遵受沙勒太子優(yōu)遇帝佛陀耶舍為師，后又拜會(huì)沙車王子，參軍王子兄弟二人學(xué)法，此二兄弟亦是棄王位出家的大德?；佚斊澓螅_什在龜茲王的大力支持下，經(jīng)常講經(jīng)說法。不論是隨母出家所住寺院，還是拜師學(xué)法所至寺院，自己說法所到場(chǎng)所，無不與國王、太子及王族有關(guān)，都得到王權(quán)的支持，羅什本人也感受到了“依國主”的好處和必要。他充分利用國主王族的支持、維護(hù)，結(jié)合自身的不懈努力學(xué)習(xí)，大開法席，廣宣佛法，最終“道流西域，名被東川”。

正當(dāng)羅什充分利用“依國主”優(yōu)越性大展弘傳佛教的時(shí)候，公元382年前秦苻堅(jiān)遣呂光率兵7萬，西伐龜茲等國。前秦是一個(gè)深信佛教的國度，苻堅(jiān)在呂光臨行時(shí)說:“朕聞西國有鳩摩羅什，深解法相，善閑陰陽，為后學(xué)之宗，朕甚思之。賢哲者，國之大寶，若剋龜茲，即馳驛送什?！庇纱丝芍瑓喂庖褢?zhàn)勝龜茲及諸國救兵，獲得羅什。若不是前秦苻堅(jiān)在淝水之戰(zhàn)敗后，國家分崩離析，苻堅(jiān)后來被害，人亡國破，羅什將順利被呂光帶歸前秦，他“依國主”的弘法事業(yè)也會(huì)更上一層樓。遺憾的是前秦派了一位不信佛教的呂光，呂光獲得羅什后，見他還年青，強(qiáng)以龜茲王之女妻之。這是羅什有生以來在弘法的道路上首次受到打擊。但他還不失志地在東土弘揚(yáng)拂法。前秦亡，或許正應(yīng)了他母親當(dāng)年從龜茲去天竺臨走時(shí)對(duì)他說的話:“方等深教，應(yīng)大闡真丹，傳之東土，惟汝之力，但于自身無利，甚可如何?！绷_什在呂光自立的后涼國留住了16年。由于呂光及其后繼者并不信奉佛教，自然不鼓勵(lì)羅什從事傳教譯經(jīng)，而是把他當(dāng)作占卜吉兇、預(yù)言禍福的方士。不過羅什自己也早有思想準(zhǔn)備，如他答其母臨去天竺時(shí)對(duì)他所擔(dān)心的話:“大士之道，利彼忘軀，若必須使大化流傳，能洗悟蒙俗，雖復(fù)身當(dāng)爐鑊，苦而無恨。”他利用別學(xué)爭(zhēng)取條件，繼續(xù)傳教。

羅什在后涼的16年中，史籍沒有多少關(guān)于他弘法之事的記載。一般認(rèn)為他在姑臧停留的16年，主要利用空閑時(shí)間和有利的條件學(xué)習(xí)漢語，為日后的譯經(jīng)工作打下良好的語言基礎(chǔ)。大凡圣賢，都不會(huì)虛度光陰?！傲_什至姑臧時(shí)，僧肇自遠(yuǎn)而從之，什嗟賞無極。及什適長安，肇亦隨之”。說明羅什在涼州時(shí)還是一直在盡力傳教，不過難能有大的起色。其原因是涼主不信佛教，傳教困難重重。這自然會(huì)使他對(duì)至涼州前“不依國主，法事難立”的傳教方法領(lǐng)悟至深。

公元401年，后秦大敗后涼，羅什被崇信佛教的國王姚興迎回長安。到達(dá)長安時(shí)的羅什，已經(jīng)歷了印度、西域諸國及后涼截然不同的佛化過程，不但了知“不依國主，法事難立”的妙義，更深諳如何依國主而行法事，以至易化。他根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況進(jìn)行行之有效的弘法，在佛教方面大量翻譯佛經(jīng)，廣宣大乘教義，其中宣弘的“三論”中道、“法華”一乘教、維摩詰(居士)入世教化等思想，傳弘了佛教思想的精髓，將佛教在中國的傳弘推到高峰，成為佛教自釋迦佛以后娑婆布道最得力、最有成就的人之一。

羅什在依國主方面，也極力維護(hù)統(tǒng)治者的權(quán)利，以國師身份參與政治，以至姚興“崇敬異?！?。姚興為治理國內(nèi)和對(duì)外攻伐兼并，想從羅什僧團(tuán)中選拔為己效命的人才，曾認(rèn)為道恒、道標(biāo)二人“神會(huì)俊朗，有經(jīng)國之量”，三次詔請(qǐng)道恒、道標(biāo)還俗從政、“助興王業(yè)”，但皆遭婉絕。最后姚興不得不求羅什及擔(dān)任悅眾的僧遷幫助勸說，但同樣亦遭婉絕。通過這件事，不難看出羅什為了維護(hù)統(tǒng)治者利益的盡心盡力。

綜上所說，羅什一生遵循了佛陀“不依國主，法事難立”這一傳教規(guī)則，在罽賓、龜茲等西域地區(qū)，僅僅是遵循，對(duì)其中涵義并不甚了解，在涼州方達(dá)到深層領(lǐng)悟，在后秦始得到充分施展。

三、陰陽和法術(shù)

佛教初傳中國，眾多高僧傳教皆并行施于神通法術(shù)，這符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，尤其為當(dāng)時(shí)中國諸多將相所喜愛。羅什在他一生傳教歷程中，更是大施陰陽法術(shù)、巧妙運(yùn)用，據(jù)《高僧傳》記載，羅什在沙勒時(shí)，于說法之暇，乃尋訪外道經(jīng)書。善學(xué)《韋陀舍多論》多明文辭制作問答等事，又博覽《四韋陀》典及“五明”(為外道的五種學(xué)藝，即語言、文學(xué)的聲明，醫(yī)學(xué)的醫(yī)方明，工藝技術(shù)的工巧明，咒術(shù)明、符印明)諸論，是“陰陽星算，莫不畢盡，妙達(dá)吉兇，言若符契”。他的陰陽法術(shù)，與他在西域傳教一樣，名揚(yáng)西域。從前秦苻堅(jiān)派呂光西討西域時(shí)對(duì)呂光所說“朕聞西國有鳩摩羅什，深解法相，善閑陰陽，為后學(xué)之宗”之語，及其“光軍未到，什謂龜茲王白純?cè)?國運(yùn)衰矣，當(dāng)有勍敵，日下人從東方來，宜恭承之，勿抗其鋒，純不從而戰(zhàn)，光遂破龜茲，殺純，立純弟震為主”的記載可作佐證。

呂光大破龜茲獲羅什，羅什在取得呂光的信任之后，實(shí)際成為他的軍政顧問。如呂光破龜茲后想留在西域稱王，羅什勸他東歸，說:“此兇亡之地，不宜淹留，中路自有福地可居。”呂光聽信了他的話而率軍東返，后呂光果在涼州稱王。羅什隨呂光父子至涼州，置軍山下，什言不可，必致狼狽，至夜大雨，死者數(shù)千。太安元年(386)正月，姑臧大風(fēng)，什曰:“不祥之風(fēng)，當(dāng)有奸判，然不勞而自定也?！惫辛褐t、彭晃相繼而反，不久皆被消滅。龍飛二年(397)，張掖盧水胡沮渠男成與其弟沮渠蒙遜反，推建康太守段業(yè)為涼州牧，建康公。呂光派庶子太原公呂纂率兵5萬討伐。當(dāng)時(shí)人們以為段業(yè)等屬烏合之眾，呂簒此行必勝。呂光特為此訪羅什，羅什對(duì)他說:“觀察此行，未見其利?！辈痪脜喂夤麛?。深得呂光器重的張資生病，呂光多方求醫(yī)，有外國道人羅叉說能治此病。羅什告訴呂光，此人不會(huì)治病，為了證實(shí)這點(diǎn)，竟當(dāng)場(chǎng)“以五色絲作繩結(jié)之，燒為灰末，投水中，灰若出水還成繩者，病不可愈。須叟灰聚浮出，復(fù)繩本形”。不幾日張資病逝。咸寧二年(400)，傳言有豬生子，身三頭。又言龍出車廂井中，到殿前蟠臥。呂纂以為祥瑞，號(hào)大殿為龍翔殿。羅什進(jìn)諫說:“比日潛龍出游，豕妖表異，龍者陰類，出入有時(shí)，而今屢見，則為災(zāi)眚，必有下人謀上之變，宜克己修德，以答天戒?！焙髤巫牍麨閰纬鶜?，其兄呂隆即位。這件事也應(yīng)了羅什與呂纂下棋時(shí)，呂纂殺羅什的棋子戲言，“斫胡奴頭(按:胡奴是呂超的小名)”，羅什答“不斫胡奴頭，胡奴頭斫人頭(按:以暗示呂纂)”的話。

羅什行陰陽法術(shù)，目的在于助傳佛法，身陷涼州，雖然遇后涼主呂氏不信佛法，仍不惜努力，在呂纂以為龍出東廂井到殿前蟠臥為祥瑞時(shí)，他主動(dòng)勸諫說:“則為災(zāi)眚。”建議呂纂“宜克己修德，以答天戒”。羅什所說“宜克己修德”，其本意勸呂纂信佛修德，雖然未達(dá)目的，但其極力傳教之宏志不改。羅什在陰陽法術(shù)之行的遮掩下，保證了一定范圍內(nèi)的收徒授教，在社會(huì)普通民眾中擴(kuò)大了影響。

從另一角度來說，也正因羅什精通陰陽法術(shù)，阻礙了自己一段時(shí)間大行法化。因后秦姚萇建國后，曾“虛心邀請(qǐng)”他至長安，后涼呂氏認(rèn)為他“智計(jì)多解，恐為姚謀，”拒絕放行。建初九年(394)，姚興繼位后，又遣使邀請(qǐng)，亦未獲放行。這也歸功于他的陰陽法術(shù)。不然后涼呂氏不信佛教，沒有必要扣留一位佛教僧侶。若早日至后秦，多爭(zhēng)取十多年的時(shí)間，臨終或許就不會(huì)有“因法相遇，殊未盡伊心，方復(fù)異世，惻愴可言”的遺憾。

羅什居長安，因秦王崇信佛教，大力弘傳，借助陰陽法術(shù)傳教的作用自然不太重要。他的主要精力幾乎全部投入到譯經(jīng)、講經(jīng)之中。后秦姚興作為一代國君，雖然信佛，但深知統(tǒng)治政權(quán)始終是第一位的;信佛只是為了利用佛教幫助維護(hù)他的皇權(quán)和統(tǒng)治地位，在政權(quán)與宗教之間，當(dāng)政權(quán)需要時(shí)，宗教就顯得渺小，勸高僧道恒、道標(biāo)還俗從政，就是充分的證明。羅什為諸多國王欲求，不只是因?yàn)樗吧平夥ㄏ唷?，亦因?yàn)樗吧崎e陰陽”，兩者皆能為統(tǒng)治者服務(wù)，往往后者更為直接有效。前秦王信佛，欲得羅什，不免欲二者并用，未果。后涼王不信佛，得羅什，充分利用后者。后秦王崇佛，得羅什利用前者自不待說，是否利用后者，史料不詳。羅什在長安為了維護(hù)自身“破戒”取妻，“舉匕進(jìn)針”的神通之事，說明他在弘法的同時(shí)并沒有忘記行陰陽法術(shù)。總之，羅什一生利用陰陽法術(shù)相助傳教，雖然也帶來或多或少的不利影響，但是，最終取得了良好的效果，為后來的佛教傳道者樹立了榜樣。

四、“獻(xiàn)身”傳教

羅什一生獻(xiàn)身佛門傳教是人所共知的事，此所說“獻(xiàn)身”是指“破戒”之事，與廣義的“獻(xiàn)身”有所區(qū)別。羅什“破戒”一事，《晉書》、《高僧傳》等史籍中都有記述，后來的史學(xué)家、尤其是佛教界在研究羅什時(shí)，對(duì)他“破戒”之事，一直諱莫至深，一般在成就、貢獻(xiàn)方面多歌功頌德。即使提到，也只不過是引用前人的原文，不加評(píng)說。羅什的弟子們更是基本上避而不談。羅什“破戒”一事，畢竟是史實(shí)。若要把一位有血有肉、真實(shí)的羅什展示給后人，應(yīng)尊重歷史、實(shí)事求是地去研究他，諱避不談，或只是對(duì)字句的表面理解，不是對(duì)這位偉人的尊重，或許存在褻瀆之嫌。

關(guān)于羅什“破戒”，劉元春教授曾在他的論文中談及，說了一些他個(gè)人的理解和看法。行文言辭誠懇，不失有可取之處，但卻言義未盡，故下文再作探析。

據(jù)《高僧傳》記載，羅什在沙勒時(shí)“為性率達(dá)，不勵(lì)小檢，修行者頗共疑之，然什自得于心，未嘗介意”。大概是言談舉止有違于小乘戒律，一般專家學(xué)者認(rèn)為羅什當(dāng)時(shí)信尊小乘佛教。關(guān)于羅什第一次“破戒”，《高僧傳》載:“光既獲什，未測(cè)其智量，見年歲尚小，乃凡人戲之，強(qiáng)妻以龜茲王女，什拒而不受，辭其苦到。光曰:‘道士之操，不逾先父，何所固辭?！孙嬕源季?，同閉密室，什被逼既至，遂虧其節(jié)?！迸c《晉書》記載基本相同，僅多了“遂妻之”。若說《高僧傳》作者為佛教徒的避諱，正史《晉書》所說應(yīng)該可信。首先讓我們了解一下當(dāng)時(shí)西域僧伽與政權(quán)間的情況，《高僧傳》載:羅什與母一起從罽賓回龜茲至胝北山，有一羅漢見而異之，對(duì)其母說:“常當(dāng)守護(hù)此沙彌，若至年三十五不破戒者，當(dāng)大興佛法，度無數(shù)人?！睆膫?cè)面反映出西域出家人在年青時(shí)便可還俗。從羅什學(xué)成之后“諸國皆聘以重爵”推想，西域統(tǒng)治者崇尚佛教，并不鼓勵(lì)有太多的人長期出家為僧，希望人們修身養(yǎng)性之后再服務(wù)于社會(huì)。羅什其父辭相位出家至龜茲，以國師之禮，娶王妹耆婆為妻，其妻是王妹鳩摩羅炎，心欲當(dāng)之，王乃逼以妻?？梢钥闯鑫饔蛑T國雖然需要高僧，更渴求參政的人才。

羅什從“停住二年，廣誦大乘經(jīng)論，洞其秘奧”至365年22歲時(shí)，就開始向全國的名僧大德公開挑戰(zhàn)。龜茲王白純則在政治上予以全力支持，“龜茲王為造獅子座以大秦錦褥鋪之，令什升而說法”。獅子座，本為龜茲王的專用御座，羅什坐此座說法，說明已取代其原小乘師的最高地位，成為兼政的國師。此時(shí)不僅有眾多遠(yuǎn)道而至的僧人，“西域諸國，威伏什神俊，每年講說，諸王皆長跪座側(cè)，令什踐而登焉，其見重如此”，相臨的國王亦多受教。當(dāng)時(shí)羅什的大乘佛教傳弘，不僅僅是宗教，已明顯帶有政治傾向。又沙勒國王請(qǐng)羅什升座說法，一為勉勵(lì)其本國之僧眾，二為交好于龜茲王，均對(duì)促進(jìn)西域各國友好往來、維系社會(huì)和平起到了積極作用，這無不得力于他弘傳的大乘佛法。羅什此舉，正如薛宗正先生所說:“不但小乘說一切有部的所有理論壁壘幾乎都轟然倒塌，而在此理論壁壘痞面的僧團(tuán)權(quán)威、寺院戒律等也無不受到重摧，鳩摩羅什主持龜茲法座幾十年，地位相當(dāng)于白純王副王，舅甥協(xié)力，龜茲佛教世俗化有了巨大發(fā)展，財(cái)源、兵源則有了寬闊的發(fā)展，白純富國強(qiáng)兵的政治改革也取得了重大成效。”

羅什在呂光攻破龜茲獲得后逼以妻之，或許帶有政治因素，因?yàn)閰喂獗救瞬恍欧穑Ｍ_什以謀士身份參予政治，為己所用。羅什“虧其節(jié)”應(yīng)該是事實(shí)，“遂妻之”未必真實(shí)。若依中國傳統(tǒng)的觀點(diǎn)來說，羅什與王妹一起同房，“虧其節(jié)”國王又強(qiáng)妻事實(shí)產(chǎn)生，理論成立，說為妻之也未免不可(只是名譽(yù)上的夫妻)。羅什身為西域諸國尊崇的高僧，從大乘的角度來說，“破淫戒”也是大戒，是絕對(duì)不允許的，羅什“拒而不受，辭甚苦到”就表明他守戒的決心，羅什已為呂氏政治謀士，再拒妻(夫妻一起共同生活)恐怕呂氏亦不會(huì)再強(qiáng)難。如此不免為羅什保住了在涼州的自由生活條件，在一個(gè)不信佛教的國度仍然能堅(jiān)持傳教。

另從呂光敗龜茲時(shí)欲留下稱王，羅什雖以此非福地勸呂光東返，不免看出羅什的一番苦心。其一，呂光不信佛，若留西域，對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的佛教發(fā)展一定有負(fù)面影響。其二，他本人在西域被人們看作是一位“破戒”之人。過去不厲小檢，已被修行者非議，現(xiàn)在即使你不為妻之，已虧其節(jié)，作為高僧是大小乘佛教皆不允許的事。自己若留西域，佛教內(nèi)部必會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)，或許因此而帶來大亂。再說因“破戒”之事，自己原有的威望一定受到影響，選擇離去或許對(duì)西域已有的佛教傳弘會(huì)少一些負(fù)面影響。但結(jié)果還是避免不了西域后來的小乘佛教在逐漸占上風(fēng)，大乘佛教日見勢(shì)下，不過終久還是保存了佛教的傳弘?？傊?，羅什為大乘佛教在西域的傳弘帶來巨大的損失，是他一生中留下的永久遺憾。

關(guān)于羅什第二次“破戒”，據(jù)《晉書》記載:“(羅什)常講經(jīng)于草堂，興及輔臣，大德沙門千有余人，肅容觀聽，羅什忽下高座，謂興曰:‘有二小兒登吾肩，欲障須婦人。’興乃召宮女進(jìn)之，一受而生二子焉，興嘗謂羅什曰:‘大師聰明超悟，天下莫二，何可使法種少嗣?！煲约颗?，逼令受之。爾后不住僧坊，別立廨舍，諸僧多效之。什乃原針盈缽，引諸僧謂之曰:‘若能見效食此者，乃可蓄室耳?！蚺e匕進(jìn)針，與常食不別，諸僧愧服乃止。”“每至講說，常先自說，譬如臭泥中生蓮花，但采蓮花，勿取臭泥。”如此，羅什第二次“破戒”應(yīng)該是自己主動(dòng)要求的，先有羅什“欲障須婦人”，后才有姚興逼令“破戒”之事。至于羅什之尊崇，在那樣神圣而隆重的法會(huì)上，自招輕賤，舉匕進(jìn)針阻止其他僧人效之，并在講說佛法時(shí)先以“如臭泥中生蓮花”比喻，一定有他的道理和深層的涵義。

羅什居長安，雖然遇國主姚興崇信佛教，但是姚興更懂得利用佛教來維護(hù)他的政權(quán)。姚興常對(duì)羅什說:“大師聰明超悟，天下莫二，若一旦后世，何可使法種無嗣。”姚興不好明說讓他從俗參政，故以“法種無嗣”來變相地勸說。若直說讓他從俗參政，作為羅什有前車之鑒，應(yīng)該不會(huì)答應(yīng)。但羅什一定深知，姚興勸其弟子還俗從政，自己也參與勸說，仍未果，這時(shí)的教權(quán)與王權(quán)已隱伏著矛盾。他作為集團(tuán)的領(lǐng)袖人物，為了佛教的弘法大業(yè)，又難找到合適的解決方法，如何來防患于未然，他只好選擇以大菩薩自我犧牲的精神，來化解矛盾，使佛教傳弘大業(yè)仍能不受影響地繼續(xù)盛弘。應(yīng)該出于此原因，才有他自招輕賤之舉，再次“破戒”之行。此事一出，一般僧眾不知他“用心良苦”，無疑會(huì)給其他僧人帶來影響，又恐怕佛教集團(tuán)內(nèi)部產(chǎn)生動(dòng)亂，故利用他所學(xué)法術(shù)之長“舉匕進(jìn)針”來穩(wěn)定僧團(tuán)的安定。至于他講說佛法時(shí)常說“臭泥中生蓮花”，可理解為說自己是臭泥，他所說的諸法是蓮花，是佛教中的大乘妙法，最上之大法。從教者乃至后學(xué)者，不要舍本逐末，取蓮花也。說羅什一生善巧方便，教化眾生，或許與他推崇維摩詰有關(guān)。如果說他“破戒”學(xué)維摩詰是對(duì)他的曲解，雖然他在長安弘法時(shí)之身份似維摩詰，那并非是他的本意，而是被逼無奈、無意之舉。他推崇維摩詰的重要原因不是為他“破戒”作辯護(hù)，應(yīng)該是佐證他所說佛法是佛教“真經(jīng)”。

由上文所述可以得到以下認(rèn)識(shí):

其一，佛經(jīng)中抬高剎帝利種姓，羅什利用自身是剎帝利(皇家貴族血統(tǒng))種姓，方便取得統(tǒng)治者的支持和維護(hù)，大力傳教弘法。

其二，佛祖釋迦身行示教后來弟子們所遵循的規(guī)律“不依國主，法事難立”。羅什深得精髓如法施行，涼州“留得青山”在，長安時(shí)有“把柴燒”，達(dá)到他繼西域后再度傳教弘法之高峰。

其三，“五明”是佛教弟子需要學(xué)習(xí)的知識(shí)，佛教史中曾有不少高僧使用，方便善巧，輔助傳教。但是，在陰陽法術(shù)方面，無人學(xué)到像羅什那樣精通，西域時(shí)已名揚(yáng)域外，前秦、后秦(信佛教)不僅是因?yàn)榱_什是佛教高僧欲得到他，后涼(不信佛教)得到羅什留他更是怕他此特長被他人所用而為己用。羅什巧妙純熟地利用了自身的這一點(diǎn)，續(xù)佛慧命，大興佛法。

其四，關(guān)于羅什“破戒”之事，過去研究者基本上認(rèn)為是他的污點(diǎn)，或淡而言之，或避而不談，這是對(duì)羅什“破戒”的誤解或不理解。羅什在當(dāng)時(shí)特殊社會(huì)環(huán)境的背景中忍辱負(fù)重，善巧方便地“獻(xiàn)身”傳教弘法，普度眾生，不是普通人能想到和做到的，圣人之舉，有何需要淡言、避之，應(yīng)該大加褒頌。

其五，羅什一生傳教弘法，所采取的一些特殊方式、方法，雖然對(duì)自身聲譽(yù)、傳教，乃至僧團(tuán)帶來負(fù)面影響，但他權(quán)巧方便地隨機(jī)、隨緣傳弘，無疑是成功的。他不計(jì)個(gè)人得失，為佛教弘傳中國、影響世界所做出的貢獻(xiàn)有目共睹。他所譯經(jīng)典通俗易懂并具文學(xué)性，深受人們喜愛，為中國石窟寺經(jīng)變相樂道采用的題材。

[注釋]

《大乘義章》引符書謂其系出婆羅門。

薛宗正:《鳩摩羅什彼岸世界的思想歷程及其與此岸世界的溝通》，引自《鳩摩羅什和中國民族文化》，新疆美術(shù)攝影出版社2001年版，第19頁、第25頁。

《吠陀》是印度最早的宗教文獻(xiàn)和文字作品的總稱。

季羨林:《佛教十五題》，中華書局2007年版，第10頁。

在佛教經(jīng)典中，佛祖地位最高，婆羅門教的一些神也出現(xiàn)在佛教里，但地位不同，婆羅門出身的舍利弗、目犍連等人亦為佛弟子?！吨邪⒑?jīng)》:“剎利兩足尊，謂有種族姓，求學(xué)明及行，彼為天人師?！薄堕L阿含經(jīng)·小緣經(jīng)》:“生中剎帝姓，能舍種姓去，明行成就者，世間為第一?！?/p>

《梁高僧傳》卷5《道安傳》，引自《大正藏》卷50，第352頁。

《高僧傳》卷2:“達(dá)多每稱什神俊，遂聲徹于王，王即請(qǐng)之，集外道論師，其相攻難，言氣始交，外道輕其年幼，言頗不遜，什乘隙而挫之，外道折服，愧慚無音，王蓋敬異，日給鵝臘一雙，梗米面各三斗，酥六升，此外國之上供也，所住寺僧乃差大僧五人，沙彌十人，營視掃灑，有余弟子，其見尊如是。”

《高僧傳》載:“時(shí)溫宿有一道士，神俊英秀，振名諸國，手擊王鼓，而自誓言:‘論勝我者，斬首謝之。’什既至，以二義相檢，即迷悶自失，稽首歸依，于是聲滿蔥左，譽(yù)宣河外，龜茲王躬往溫宿，迎什還國，廣說諸法。”

湯用彤:《漢魏兩晉南北朝佛教史》，中華書局1983年版，第201頁。

《高僧傳》卷3。

湯用彤:《漢魏南北朝佛教史》，第233頁。

《弘明集》卷11，《與恒標(biāo)二公勸罷道書》及道恒、道標(biāo)《答秦主書》等共9篇。

《晉書·鳩摩羅什傳》。

《高僧傳》卷2。

劉元春:《鳩摩羅什與西域佛教》，引自《鳩摩羅什和中國民族文化》，新疆美術(shù)攝影出版社2001年版，第169、第170頁。

《出三藏記集》為“頗非之”。

陳世良:《鳩摩羅什從小乘到大乘的轉(zhuǎn)變》;劉元春:《鳩摩羅什與西域佛教》。

任繼愈:《中國佛教史》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1985年版，第273頁。