[摘要]現(xiàn)代圖形的主要功能是信息的無國界傳遞和表現(xiàn)語言的共識性，其最顯著的特點是符號性。本文基于對現(xiàn)代圖形符號性特征的時間和空間范疇的思考，進一步明確了圖形的符號性不僅出現(xiàn)于設計者的思維意識中，也出現(xiàn)于接受者的思維意識中。現(xiàn)代圖形的本質屬性就是符號性，只有掌握了這一點，才能更好地利用視覺符號的特征完成現(xiàn)代圖形的信息傳播。

[關鍵詞]現(xiàn)代圖形;符號形象;符號性

[中圖分類號]J061[文獻標識碼]A[文章編號]1005-3115(2010)12-0091-02

現(xiàn)實生活中，越來越多的現(xiàn)代圖形進入人們的視線，影響著人們的行為。要對現(xiàn)代圖形的相關內(nèi)容有所了解與分析，必須首先明白現(xiàn)代圖形與傳統(tǒng)圖形的區(qū)別。現(xiàn)代圖形的主要功能是信息的無國界傳遞和表現(xiàn)語言的共識性，現(xiàn)代圖形具有較強的表現(xiàn)性，其特征主要表現(xiàn)在奇特性、單純性、審美性、象征性、傳達性五個方面。傳統(tǒng)圖形雖然也具有信息的傳遞功能，但在視覺上具有更強的裝飾性，在內(nèi)容上象征性更為明顯，二者的真正區(qū)別在于圖形的符號性表現(xiàn)上。

現(xiàn)代圖形本身就是視覺空間設計中的一種符號形象，是視覺傳達過程中較直接、準確的傳達媒體，它在溝通人與文化、人與信息方面起了不可忽視的作用。即使是文化、地域、生活習慣、宗教信仰有著很大差異的人，面對同一種視覺符號，通常也會作出同一種生理及心理反應。這是有人們的生存習慣所致，這種習慣不因任何文化差異而發(fā)生變化，對于這樣一種人類意識的特性來說，最好的文化貫穿就是圖形符號。圖形的這種跨時空、跨種族、跨文化的傳播特征的本質來源于其符號特征。圖形設計與符號的本質聯(lián)系運用于圖形設計中，影響著圖形設計的表形性思維表述。也正是由于它的存在，使平面圖形設計的信息傳達更加科學準確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。

所謂符號學是指研究符號規(guī)律的科學。符號學之所以越來越受到學者的關注，原因就在于試圖發(fā)揮和利用視覺的符號性來達到傳達更多視覺信息的目的，而這種傳達會比以前我們所熟知的語言傳播、文字傳播的信息更快，傳播的信息量也更大。例如賽車場地中，設計者將轉彎處的墻壁涂成黑黃相間條紋的圖案，借以提醒車手集中注意力，警惕發(fā)生意外。這是因為每當人們看到黑黃相間的條紋時，都會不自覺地產(chǎn)生畏懼感和警惕性，這種感覺不僅來自圖案色彩本身黑黃對比的強烈色彩之間的硬度視覺沖擊，更來自于黑黃色條紋使人們產(chǎn)生對虎或蜜蜂等可能給人帶來傷害的動物的聯(lián)想，人們對這樣的圖形的畏懼與警惕是生活經(jīng)驗中對老虎或蜜蜂的畏懼與警惕的延續(xù)。這樣的一種符號應用打破了原有的地域、文化、種族、宗教等差異，是人們生活經(jīng)驗的一種共識。此事例說明，圖形形象不僅局限于具體的形象，圖像色彩符號的表達也能完成。將這一符號規(guī)律更好的應用于我們的現(xiàn)代生活，是一個刻不容緩的課題。

現(xiàn)代圖形設計本身就是符號的表達方式，用最簡潔、最具釋讀性的方式傳達一定的特有信息。設計者借用這種視覺符號向受眾傳達自身的思維過程與結論，達到指導或是勸說的目的;換言之，受眾也正是通過解讀這一作品，與自身經(jīng)驗相結合，最終解讀設計者設計作品所希望表達的主題精神和思想感情。因此，作為中間媒體銜接的現(xiàn)代圖形設計作品，就充當著設計者的思想感情符號，而這個符號所需表達的信息是否可以被受眾準確、快速、有效地接受與認知，就成了設計作品成功與否的標志。這是由設計者在設計的思維過程中對圖形符號的創(chuàng)作與使用方式以及對主題把握的準確有效程度所決定的。就傳達情感與信息工具而言，傳達的過程是否順暢、傳達的結果是否準確、傳達與接受之間的連接是否嚴整，是我們所必須掌握和了解的重要內(nèi)容。

圖形的創(chuàng)制過程是一個將世界符號化的過程，而設計者的創(chuàng)作過程則是對構成這一信息傳達符號元素的挑選、組合、轉換過程。在作品設計時常有“表現(xiàn)性就存在與結構之中”之說，這里所提及的“結構”即為構成信息傳達符號的種種構成因素，例如字體、色彩、組合方式、轉換形式等。在現(xiàn)代圖形設計領域，人是用符號來思維的，符號是思維的主體。圖形設計是以信息傳達為目的，在二維的空間中對構成元素的位置、比例、相互關系的籌劃。無疑，這是一個思維的過程。同時，它又不是一個通常意義上的思維過程，因為這一思維過程的主要特征不僅表現(xiàn)在創(chuàng)作的創(chuàng)新上，也表現(xiàn)在對于受眾思維的影響上。這時的創(chuàng)新不僅僅要考慮到設計者自身對于圖形信息的本質理解，同時，也要考慮到信息接受者的理解能力，考慮他們是否能完整、準確地對這一信息進行解讀。

目前，在符號理論研究領域普遍認為，可以將符號區(qū)分為三種不同的類型:

第一種是圖像符號(ICON)。圖像符號是通過模擬對象或與對象的相似而構成的。如肖像就是某人的圖像符號，人們對它具有直覺的感知，通過形象的相似就可以辨認出來。這種圖像符號往往帶有具象性的形象特征，傳達內(nèi)容具有直觀辨析性與陳述性 。

第二種是指示符號(INDEX)。指示符號與所指涉的對象之間具有因果或是時空上的關聯(lián)。如路標，就是道路的指示符號;而門則是建筑物出口的指示符號;衣服、飯碗、房屋、車輛則是我們通常說的衣、食、住、行的指示符號。這種知識型的視覺符號往往帶有共識性，它不因人們的思想意識的不同而改變，而是以人們在日常生活中形成的潛意識共性形態(tài)為基礎，具有廣泛性的傳播特征。

第三種是象征符號(SYMBOL)。象征符號與所指涉的對象間無必然或內(nèi)在的聯(lián)系，它是約定俗成的結果，它所指涉的對象及有關意義的獲得，是由長時間多個人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會習俗。比如在中國，葫蘆代表生命連續(xù)不斷，葡萄代表多子多福。這類象征符號多以各民族不同的文化生活作為闡釋背景，具有一定的區(qū)域性與民族性，代表一定的民族風尚。通常在具有地域民族的圖形設計中出現(xiàn)，其設計本身帶有一定的文化內(nèi)涵。

把握好符號的變量思維，是一個時間和空間的范疇，它不僅出現(xiàn)于設計者的思維意識中，也出現(xiàn)于接受者的思維意識中。作為思維的主體，符號在時間與空間的變換中也是可變的。首先，不同的時間空間，使某一具體符號有著不同的指涉物。例如河南安陽殷墟遺址出土的大量龜甲獸骨上，刻有大量象形文字，稱為甲骨文，這是我國可考的最早文字。這些文字當時是用來記錄占卜結果的，也就是記錄事件的符號。隨著時間的推移，到了數(shù)千年后的今天，除了在考古工作者的眼中它還保留有記錄事件符號的特性外，在絕大多數(shù)人心中，這些難于辨認的文字，已成為幾千年前那個時代的象征。在大量的平面設計作品中，甲骨文的形象反復出現(xiàn)，它所傳達的信息不再是古人詢問命運的結果，而轉變?yōu)槿藗儗δ莻€時代的追思。這些文字已經(jīng)成為數(shù)千年中華文明的提示符號，也就是說這種符號的記錄性與閱讀性已經(jīng)大大地處于弱勢，而其文化象征性則大大地加強。其次，不同的時間空間，不同的符號指涉同一事物。我們的社會正在經(jīng)歷著越來越大的變化，變化著的時間和空間賦予事物新的內(nèi)涵，具有象征性的符號也不斷變化適應它的新含義，生活在這樣變化的時間和空間的人們對于事物的認知也在變化，建立在大腦中的映像——符號，自然會出現(xiàn)差別。時尚，也許是社會中變化最快的事物，每年每月甚至每天都會有所不同。代表時尚的符號，也在隨之不斷地更新變化。

在現(xiàn)代社會，符號與人類知識和生活的整個領域有關，它是人類世界的一個普遍工具?，F(xiàn)代圖形的本質屬性就是符號性，只有掌握了這一點，才能更好地利用視覺符號的特征完成現(xiàn)代圖形的信息傳播。

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