[摘要]清朝統(tǒng)一新疆以后，內(nèi)地大量漢族移民進入新疆地區(qū)，有的是為了生計的自發(fā)性移民，有的是為了穩(wěn)定邊疆政府的倡導(dǎo)性移民，類型多樣。隨著大量漢族移民的流入，他們自身的多元信仰也隨之來到新疆，開辟了新疆多元信仰的新局面，對新疆的發(fā)展和漢族移民產(chǎn)生了重要作用。

[關(guān)鍵詞]清朝;漢族移民;民間信仰

[中圖分類號]K892.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)10-0049-03

一、清朝移民的歷史背景及其原因

民間信仰作為一種意識范疇，不僅作用于人們的思想意識，而且時刻影響著人們的日常生活和交流。它在人的思想領(lǐng)域發(fā)揮重大作用，清朝的漢族移民除了將先進的生產(chǎn)技術(shù)傳入新疆外，還把內(nèi)地的漢族文化和民間信仰帶到了新疆，同時也將新疆少數(shù)民族的特色文化和信仰傳入內(nèi)地，擴大了內(nèi)地與新疆的交流和聯(lián)系，增強了內(nèi)地與新疆各族人民之間的相互了解和認(rèn)識。

關(guān)于“移民”概念，有多種不同的界定。葛劍雄在其《中國移民史》中將“移民”界定為“具有一定數(shù)量、一定距離、在遷入地居住了一定時間的遷移人口”。[1]他認(rèn)為至少在遷入地居留了一代才算移民，而中途返回和民族的季節(jié)性遷徙都不能算是移民。在佟新著《人口社會學(xué)》中將“人口遷移”定義為“指人口居住地(空間位置)永久性的改變”，[2]其中對“永久性改變”的解釋是指居住某地在半年或一年以上?！吨袊倏拼筠o典》中“移民”指“一定數(shù)量人口出于各種目的和動機，離開原來居住地，到另外一個距離較遠(yuǎn)的地方定居和謀生，并且不再返回原來居住地的人”。[3]一般認(rèn)為，改變居住地一年以上即可稱為移民。筆者認(rèn)為除了一般意義上的移民外，諸如派駐西域的官吏、戍守的軍隊、流落西域的使者等人群，雖然他們?nèi)纹?、服役期滿后即可回中原，或者多年以后得以返回中原，這些人群在西域居住的時段內(nèi)一定程度上影響了當(dāng)?shù)氐纳鐣l(fā)展，同時本身也受到了西域文化、社會的影響，自身已起了一些變化。因此，本文也將這類人群納入到移民的群體。

現(xiàn)將清代移民的原因歸結(jié)如下:

(一)人口壓力加劇，內(nèi)地人口為謀生而遷移至邊疆地區(qū)

中國人口至清代迅速增長，康熙時突破1億，乾隆末達(dá)到3億，咸豐時人口突破4億。巨大的人口基數(shù)使有限的土地幾乎到了難以承載的地步。汪士鐸曾說:“人多之害，山頂已殖黍稷，江中已有洲由，川中已辟老林，苗洞已開深菁， 猶不足養(yǎng)，天地之力窮矣;即使種植之法既精，糠核亦所吝惜，蔬果盡以助食草木幾無孑遺，猶不足養(yǎng)，人事之權(quán)彈矣?！盵4]同時，全國各地人口的分布很不平衡， 內(nèi)地“地狹人滿”， 而邊疆則“地曠人稀”。由此，內(nèi)地人開始向人口稀少的邊疆地區(qū)流動，新疆則成為他們的選擇之一。

(二)邊疆危機加重，為了政治需要移民邊疆

19世紀(jì)上半葉的沙俄依然是一個封建農(nóng)奴制的國家，沙皇政府只有通過不斷地對外擴張，才能滿足農(nóng)奴主階級的利益需求，從而維護專制政權(quán)，并不斷擴大其統(tǒng)治基礎(chǔ)。除了農(nóng)奴主階級之外，在19世紀(jì)上半葉，新興的沙俄資產(chǎn)階級也開始成為推動沙俄政府向外擴張的一股重要勢力。沙俄19 世紀(jì)中葉后通過一系列不平等條約，割占了巴爾喀什湖以東、以南44萬平方公里和伊犁地區(qū)7萬余平方公里的中國領(lǐng)土。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，沙俄又提出“巴德馬耶夫計劃”，陰謀以蘭州為中心組織武裝暴亂，把中國西北邊疆并入俄國版圖。自第二次鴉片戰(zhàn)爭以后，清朝在西北邊疆地區(qū)的統(tǒng)治失序，資源、財富也屢次遭到掠奪。從1865 年開始浩罕軍官阿古柏入侵新疆， 沙俄也于1871 年侵占了伊犁。除巴里坤一地外，全疆失陷達(dá)14年之久。至左宗棠出兵收復(fù)時，新疆各地已遭到嚴(yán)重破壞。烏魯木齊等繁華之地， 屋舍蕩然，極目荒涼，“戶口傷亡最多， 漢民被禍尤酷”，吐魯番“靡有孑遺”，其他地方損失也極為慘重，乾隆以來的移民屯墾成果幾乎完全喪失。中國大片領(lǐng)土的喪失和日益加劇的邊疆危機給清政府以極大的震動，在險惡形勢的逼迫下，清政府不得不從根本上考慮新的措施用來鞏固邊防，穩(wěn)定邊疆。

這樣不僅有大量為謀生計的平民百姓、商賈等流入新疆，也有大量負(fù)有政治使命的屯戍部隊、駐防新疆的官吏、使者和政府倡導(dǎo)的政治移民帶著他們自身的文化和民間信仰來到新疆，形成了一種多文化、多民族、多信仰的聚居和雜居局面。

二、漢族移民的多神民間信仰

民間信仰作為一種意識范疇，不僅作用于人們的思想認(rèn)識，而且時刻影響著人們的日常生活和交流，它在人的思想領(lǐng)域發(fā)揮著重大作用。清朝的漢族移民除了將先進的生產(chǎn)技術(shù)傳入新疆外，還把內(nèi)地的漢族文化和民間信仰帶到了新疆;同時，也將新疆少數(shù)民族的特色文化和信仰帶入內(nèi)地，擴大了內(nèi)地與新疆的交流和聯(lián)系，增強了內(nèi)地與新疆各族人民之間的相互了解和認(rèn)識。

(一)漢族移民主要分布區(qū)域

民間信仰作為社會基底文化，深深地植根于民族文化的沃壤中，廣泛地影響或支配著人們?nèi)粘Ｉ畹母鞣矫?，并豐富著民族文化的內(nèi)涵。就分布區(qū)域而言，清朝前期，漢族移民主要分布在巴里坤、木壘、奇臺、烏魯木齊、昌吉、瑪納斯、伊犁地區(qū)，乾嘉時期，除駐防綠營兵丁和少數(shù)商人外，南疆漢人為數(shù)很少。這一情況到清朝中期發(fā)生了變化。平定張格爾之亂后，清朝政府仿北疆之例，始在西四城實行屯田，于是內(nèi)地人陸續(xù)遷往南疆各地，至清末漢人已分布全疆各地。但總體來說，歷史上的新疆漢族人口絕大多數(shù)仍分布在新疆東部和北部地區(qū)。[5]

(二)漢族移民神廟群基礎(chǔ)上的公共祭祀、節(jié)慶活動等的信仰體系

以名目繁多的神廟和在此基礎(chǔ)上的祭祀活動或節(jié)慶活動構(gòu)成了清朝漢族民間信仰的主體。綏來、米泉、伊犁的多元信仰和城鄉(xiāng)許多祠廟宮觀，伴隨著底層民眾一生的祭祀儀式，潛伏在人們心靈深處的鬼神觀念以及形形色色的宗教意識和宗教行為，可讓我們認(rèn)識到當(dāng)時此地漢族民間信仰的繁榮程度。

清朝統(tǒng)一新疆以后，八旗、綠營軍所到之處，除興建城堡、驛站外，還興建了眾多的廟宇。除了當(dāng)時大批興建的佛、道二門的廟觀外，還有龍王廟、火神廟、風(fēng)神廟、子孫圣母廟、八蠟廟、城隍廟、老君廟及社稷壇、先農(nóng)壇、劉猛將軍廟、文昌宮、魁星閣等。

1.綏來縣的多元廟宇及以其為基礎(chǔ)的信仰活動

新疆在清光緒十年(1884)建省之后，居民包括從關(guān)內(nèi)安置來的屯民和部隊移駐落戶的人，五湖四海各處都有。庶民雖經(jīng)歷了同治年間大亂后，生活總算安定下來。修廟供神是漢族群眾的傳統(tǒng)習(xí)慣，各界人士都很重視。文人學(xué)子，十年寒窗，祈求升宮;商民想發(fā)財，一本萬利;眾多的平民百姓則求神保佑，四季平安。當(dāng)時新疆的神廟、會館，在官紳和百姓的支持下相當(dāng)發(fā)達(dá)。[6]

文廟位于北城東北角，磚木結(jié)構(gòu)，主殿供奉大成至圣先師孔子位，配殿供顏(顏回)、曾(曾參)、思(子思)、孟(孟軻)四位，兩廊東西供七十二賢位。每年農(nóng)歷八月二十七日為祭祀日，縣上文武和學(xué)校師生參加，實行三獻(xiàn)祭禮。有通贊、引贊、主祭、配祭、獻(xiàn)帛、獻(xiàn)樽、讀條文，配有詩童、歌童各20～40人，在每個祭祀中配合朗誦，并有屠宰好的牛羊豬獻(xiàn)祭。學(xué)校同時也過圣禮祭祀，但行簡化祭禮。

武廟位于中城大街旁路書院東邊，供奉關(guān)帝大圣(關(guān)羽)，農(nóng)歷五月十三日過會，即老百姓說的大刀會。如果這天下雨，那就叫作關(guān)老爺磨刀雨。主祭官是當(dāng)?shù)匚涔?，與文祭一樣要行禮，其他禮節(jié)與文祭略同。因藥王廟在關(guān)廟東側(cè)，故老百姓還一同唱戲過會，至少三天。

玉皇閣街在南城東南面，供奉著玉皇大帝，正月初九日過廟會，唱戲三天。雖然此時北疆氣候還正寒冷，但人們求神之心的熱情卻不受影響，

土地廟在全縣農(nóng)村各地分布較多，農(nóng)歷二月二日過會。這天的村民上廟拜土地，求神保佑莊稼五谷豐登，秋收滿倉。傳統(tǒng)長工短工，一律從過會這天起上工，一年農(nóng)活從二月二日龍?zhí)ь^這天開始。人們還利用這個廟會，推選會長、鄉(xiāng)約、農(nóng)官等集議村事。城鎮(zhèn)居民一般不重視這個廟會。在綏來縣盛行的還有娘娘廟、大佛寺、王爺廟、龍王廟、紅山廟、城隍廟、蟲王廟、財神廟、祖師廟、關(guān)帝廟等。這些廟宇及在此基礎(chǔ)上的多元民間信仰，豐富了人們的日常活動和內(nèi)心世界。

2.米泉的佛教和道教信仰

公元7世紀(jì)，米泉縣城屬北庭都護，佛教已傳入。清乾隆二十年(1755)，平定準(zhǔn)噶爾叛亂后，清政府為鞏固新疆的統(tǒng)一，實行“戍邊屯田”、“移民實邊”政策，佛教亦隨之在烏魯木齊城鄉(xiāng)流傳。乾隆三十七年(1772)，鞏寧城(老滿城)建起第一座佛教廟宇。乾隆四十四年(1779)，又在鄰近本縣的紅山頂建廟一座。每逢佛事祭日，本縣信教群眾紛紛前往拜佛、聽經(jīng)。

清光緒十四年(1888)，清政府實行《新疆屯墾章程》后，大批退伍清軍陸續(xù)來米泉縣為民。翌年8月，三道壩十二戶東村的佛教信徒，用土坯建成一座約20平方米的土地廟。光緒三十三年(1907)，留子廟一個姓馮的湖南籍退役軍官，50歲無子，用土坯建成第二個廟，稱之為“留子廟”。清宣統(tǒng)三年(1911)，爾三迫壩河?xùn)|建起一座約30平方米的觀音廟。初時，信教群眾每逢農(nóng)歷正月十五、二月初二、四月初四、初八、七月初三、九月三十、冬月十七等祭日，焚香拜佛，祭祀菩薩，祈求風(fēng)調(diào)雨順、六畜興旺、五谷豐登。

據(jù)《三州輯略》、《烏魯木齊事宜》記載:“道教于乾隆二十年(1755)傳入烏魯木齊?！庇謸?jù)《新疆圖志》記載:“清末，在迪化縣(今烏魯木齊)有道士83人、道姑2人，迪化城內(nèi)外道教寺廟達(dá)二十多處?！币蚩h域隸屬烏魯木齊，道教傳入較早，本縣信仰道教者多為老人。初時，經(jīng)常到城內(nèi)參加活動。

清宣統(tǒng)三年(1911)，河南籍高道士到上三道壩村河?xùn)|觀音廟傳教，念誦《道德真經(jīng)》、《玉皇經(jīng)》，供太上老君，屬全真派。平時靜坐誦經(jīng)，遇百姓紅白喜事，修建房屋，即前往為其選擇良辰吉日，齋醮超度。并給人抽簽問卦、風(fēng)水八字、誦經(jīng)畫符、治病求神，聲譽較高。

3.伊犁名目繁多的多神宗教信仰

惠遠(yuǎn)城是清朝治理新疆的軍政中心，廟宇也最為集中。據(jù)《伊江集載#8226;壇廟祠宇》記載，伊犁城中廟宇林立，蔚為壯觀。社稷壇在惠遠(yuǎn)城南門外，先農(nóng)壇在社稷壇北，風(fēng)神廟在惠遠(yuǎn)城西門外，火神廟在惠遠(yuǎn)城北門內(nèi)，文昌宮在惠遠(yuǎn)城東門內(nèi)，魁星閣在惠遠(yuǎn)城東門內(nèi)，城隍廟在惠遠(yuǎn)城北門內(nèi)，龍王廟在惠遠(yuǎn)城外，八蠟廟在惠遠(yuǎn)城鼓樓東，劉猛將軍廟在惠遠(yuǎn)城鼓樓西，祠堂在惠遠(yuǎn)城北門內(nèi)，節(jié)孝祠在惠遠(yuǎn)城東北隅。[7]

子孫圣母廟中祭拜的女神，應(yīng)是傳說中的女媧，其后又同佛教中的觀音糅合一起，是祈子之神，仍然保存著某些原始母系社會中的生育崇拜色彩。此廟在多子多孫多厚福的古人價值觀念中占有重要地位，香火總是很旺，尤以女性參拜者居多。城隍廟是城市的保護神，因此不同的城市、城堡，都要建立不同的城隍廟，但神的級別較低。八蠟廟是漢人的古老祭祀場所，后來也為滿族所繼承，主要祭祀神農(nóng)、司穡后稷、水庸、水房、貓、虎、昆蟲等神靈，其中有人性神和動物神，都同農(nóng)業(yè)有關(guān)。財神一般不獨立為廟，但卻總是同火神相輔相成，主要為商人所崇拜，財最怕火，因此財神總是火神的附屬神。老君廟供祀的其實并不是被稱為老君的老子，反而有些墨家色彩，主要為工匠所供祀，其中的主神是魯班，是工巧技術(shù)之神。社稷神，是農(nóng)業(yè)植物神，先農(nóng)祭祀的對象則是我國最早從事農(nóng)業(yè)的祖先，它其實是我國祖先崇拜的一部分。此外，還有些神，如喜神、劉猛將軍等。

三、民間信仰的作用

邊疆與內(nèi)地政治、經(jīng)濟一體化進程的加快，打破各民族之間的文化壁壘，使民族超逾各自狹隘的族群限制，實現(xiàn)相互間的社會、文化的漸次整合提供了必要的前提。漢族移民除了將先進的生產(chǎn)技術(shù)傳入新疆之外，還把內(nèi)地的漢族文化和民間信仰帶到了新疆，同時，也將新疆少數(shù)民族的特色文化帶入內(nèi)地，擴大了內(nèi)地與新疆的交流和聯(lián)系，增強了內(nèi)地與新疆各族人民之間的相互了解和認(rèn)識。

(一)明晰了少數(shù)民族和漢族之間的民族邊界，強化了漢族的民族意識

沖突功能主義理論認(rèn)為，群體之間的區(qū)別，只有在沖突中或通過沖突才能形成。沖突通過加強群體意識和分離感而在社會系統(tǒng)中的各群體間建立起邊界線，由此使系統(tǒng)內(nèi)的群體身份得以確立。

(二)信仰文化調(diào)節(jié)了漢族信仰者的心理，促進了社區(qū)的和諧穩(wěn)定

作為一種文化符號，人們通過信仰強化民族邊界的同時，也在不斷接受并實行著信仰的內(nèi)容;人們在祈求神靈保佑自己的同時，也或多或少將佛、道等教向善、平等、慈悲等教義與理念滲入日常生活中，并對周圍產(chǎn)生影響，客觀上達(dá)到了對信仰者心理的調(diào)節(jié)。在日常生活中，漢族移民表現(xiàn)出的這一行為很多，如捐資助學(xué)、與人為善、筑路修橋等，在一定程度上促進了內(nèi)部的和諧。

(三)客觀上促進了漢族與少數(shù)民族和諧民族關(guān)系的形成

歷史與文化發(fā)展的經(jīng)驗告訴我們，沖突有時是有益的，特別是低烈度高頻度的沖突，會促成調(diào)節(jié)緊張的規(guī)范形成并使得沖突雙方達(dá)成妥協(xié)，從而提高群體的彈性，促進群體的發(fā)展。漢族信仰與當(dāng)?shù)匾了固m信仰之間的“對抗”并不是一種敵對的對抗，而是民族間在明晰民族邊界、保持民族傳統(tǒng)方面的一種文化抗衡，隨著信仰之間碰撞的不斷延伸，漢族移民與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族之間的交流不斷擴大，相互之間的理解與包容也不斷提高。這種調(diào)節(jié)在客觀上加速了民族關(guān)系的整合，提高了民族關(guān)系的彈性，從一定成程度上促進了多民族間和諧民族關(guān)系的形成與不斷發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

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[5]李潔，郭瓊.歷史上新疆漢族移民的類型及其作用[J].煙臺大學(xué)學(xué)報，2008，(7).

[6]米泉縣政協(xié)文史資料委員會.米泉文史資料 [M].米泉:米泉縣印刷廠，1990.146.

[7]薛暉.清初新疆的官主祭儀與多深崇拜[J].中國邊疆史地研究，2002，(3).