[摘要]面對(duì)21世紀(jì)的旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的復(fù)合，旅游目的地只有發(fā)展具有深厚文化底蘊(yùn)的旅游，才能夠創(chuàng)造出自己的特色，不斷提高競(jìng)爭(zhēng)力，使旅游業(yè)的發(fā)展擁有持久的生命力。本文就擁有獨(dú)特女皇文化資源的廣元發(fā)展文化旅游問題作了初步探討。

[關(guān)鍵詞]廣元;女皇文化;旅游資源

[中圖分類號(hào)]G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2010)10-0044-03

一、文化旅游概念界定

當(dāng)前文化旅游一詞己經(jīng)被廣泛地使用，但文化旅游的定義，學(xué)術(shù)界仍未有定論。1977年，美國(guó)出版的《旅游學(xué):要素#8226;實(shí)踐#8226;基本原理》一書最早提出文化旅游這一專用概念，指出“文化實(shí)際上概括了旅游的各個(gè)方面，人們可以借助它來了解彼此之間的生活和思想”。麥金托什(Mclntosh，1986)以及世界旅游組織(1985)均提出:“文化旅游包括旅游的各個(gè)方面，旅游者從中可以學(xué)到他人的歷史和遺產(chǎn)，以及他們的當(dāng)代生活和思想?！庇诤?Urry1990，1995)和哥邦(Grabum1989)認(rèn)為:文化旅游是一種對(duì)“異質(zhì)”事物的瞬間消費(fèi)，經(jīng)常是比較異常的“那一個(gè)”。理查德(1996)對(duì)歐洲文化旅游的生產(chǎn)與消費(fèi)情況進(jìn)行了研究，明確了旅游者對(duì)文化氛圍的體驗(yàn)與高文化含量的要求。歐洲旅游與休閑教育協(xié)會(huì)(1996)提出:人們離開他們的日常居住地，為獲得新的信息與體驗(yàn)來滿足他們文化需求而趨向文化景觀的移動(dòng)。

以上對(duì)文化旅游的定義強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn):一是強(qiáng)調(diào)旅游資源，認(rèn)為文化旅游是以文化資源為支撐，旅游者以獲取文化印象、增智為目的的旅游產(chǎn)品;二是強(qiáng)調(diào)旅游者的體驗(yàn)，認(rèn)為文化旅游是指旅游者為實(shí)現(xiàn)特殊的文化感受，對(duì)旅游資源內(nèi)涵進(jìn)行深入體驗(yàn)，從而得到全方位的精神和文化享受的一種旅游資源。

二、廣元大力發(fā)展女皇文化旅游的背景

文化旅游是一種全新的、知識(shí)含量高的旅游形式。據(jù)世界旅游組織預(yù)測(cè)，21世紀(jì)內(nèi)原來占較大市場(chǎng)份額的自然風(fēng)光旅游產(chǎn)品增長(zhǎng)將呈下降趨勢(shì)，而文化旅游產(chǎn)品將呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭。從對(duì)旅游行為的研究中可知，旅游活動(dòng)不會(huì)僅僅局限在觀光旅游的初級(jí)層次，必然會(huì)向娛樂休閑和專門旅游等較高層次發(fā)展，對(duì)文化感受和精神消費(fèi)的需求會(huì)不斷增加。針對(duì)旅游者的需要，旅游目的地要發(fā)展具有深厚文化底蘊(yùn)的旅游，才能創(chuàng)造出自己的特色，不斷提高競(jìng)爭(zhēng)力，使旅游業(yè)的發(fā)展擁有持久的生命力。

廣元是全國(guó)優(yōu)秀旅游城市，具有悠久的女性文化歷史。面對(duì)21世紀(jì)的旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的復(fù)合，廣元應(yīng)大力發(fā)展具有文化藝術(shù)內(nèi)涵的全新的女性文化旅游。

三、廣元女皇文化旅游資源及開發(fā)現(xiàn)狀

廣元古稱利州，是唐代女皇武則天的出生地，現(xiàn)保留著獨(dú)特的女性文化。以女皇文化為主題，現(xiàn)形成了“一節(jié)一寺一樓”的文化旅游。

(一)女兒節(jié)

相傳，唐朝女皇武則天的母親在廣元游河灣時(shí)遇黑龍感孕，于農(nóng)歷正月二十三日生下武則天。故舊時(shí)民間以此日為武則天會(huì)期。這天，人們成群結(jié)隊(duì)到皇澤寺、則天壩和嘉陵江畔游玩。婦女們穿戴一新，相互邀約沿河灣暢游，以討吉祥。此活動(dòng)曾一度中斷，1988年，廣元市政府決定恢復(fù)這一民間節(jié)日，并定名為“女兒節(jié)”，將節(jié)期定在公歷9月1日。

(二)皇澤寺

皇澤寺是武則天的祀廟，位于四川省廣元城西嘉陵江畔，為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位?；蕽伤率冀ㄓ诤笫駨V政二十二年(959)，原來的皇澤寺，臨江是則天門、天后梳洗樓、樂樓(戲樓)，還有彌勒佛殿、鐵觀音殿等建筑。民間傳說武則天死而為神，鄉(xiāng)人給她建廟命名“皇澤”，是祈望“在天之靈”能澤被鄉(xiāng)梓，因而祀廟內(nèi)一直供奉著她的真容。

(三)鳳凰樓

廣元鳳凰樓蘊(yùn)藏著深厚的歷史文化。傳說女皇武則天出生時(shí)，有一只彩鳳繞她家房屋翱翔了一圈，便向東山飛去了。時(shí)任都督的武父一時(shí)興起，遂將利州(廣元古稱)西山改為烏龍山，東山喚名鳳凰山，以示紀(jì)念。1998年修建的鳳凰樓在建筑風(fēng)格上頗見匠心，樓頂廳和前短后長(zhǎng)的券棚尾頂，酷似鳳頭、鳳啄和鳳頸，不僅是廣元市的城標(biāo)，更是一個(gè)傳承文化的載體。樓高42米，共13層，總面積1600多平方米。

四、廣元文化旅游開發(fā)的新思路

長(zhǎng)期以來，旅游規(guī)劃范式不科學(xué)、規(guī)劃理論匱乏等問題一直困擾著旅游規(guī)劃界的同仁。陳傳康提出的旅游文化的“二元結(jié)構(gòu)”可以看成是中國(guó)式的旅游發(fā)展的人類學(xué)解釋。他認(rèn)為，旅游業(yè)要求文化形式上的傳統(tǒng)化和思想上的現(xiàn)代化相結(jié)合;為了促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，旅游規(guī)劃者必須重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)與挖掘、整理;旅游業(yè)發(fā)展的每一個(gè)環(huán)節(jié)，應(yīng)該既要有傳統(tǒng)文化，又要有符合現(xiàn)代旅游者心理的服務(wù)與管理。1996年，陳傳康在對(duì)泰山文化旅游城的形象策劃過程中，明確了文化氛圍營(yíng)造對(duì)歷史文化遺產(chǎn)旅游的重要性。1999年，李蕾蕾在其專著中，針對(duì)旅游地形象定位，在分析受眾基礎(chǔ)與文脈基礎(chǔ)時(shí)強(qiáng)調(diào)地域性文化的旅游功能。2000年，保繼剛等人為桂林作了2001～2020年的旅游發(fā)展總體規(guī)劃，明確提出了依托桂林的地方飲食文化、山水文化、民俗文化等，營(yíng)造桂林整體的文化氛圍，發(fā)展桂林文化旅游。劉建分析了文化旅游開發(fā)中文化創(chuàng)意應(yīng)遵循的基本原則，這些原則有立足本土文化、借鑒外來文化、市場(chǎng)導(dǎo)向原則、可持續(xù)發(fā)展原則、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益兼顧原則等。彭德成分析了中國(guó)文化旅游產(chǎn)品開發(fā)存在的諸多問題后指出，中國(guó)的旅游文化產(chǎn)品開發(fā)要走創(chuàng)新之路。彭華認(rèn)為，文化旅游開發(fā)策劃需要解決文化導(dǎo)向、確立文化主題定位、文化內(nèi)容策劃、文化形象設(shè)計(jì)等四個(gè)主要問題，自然景觀要注重科學(xué)內(nèi)涵、美學(xué)內(nèi)涵和附會(huì)文化資源的充分挖掘，人文景觀旅游區(qū)的文化開發(fā)則要注重其民族性、藝術(shù)性、神秘性、特殊性和傳統(tǒng)性。西方旅游界的史密斯和納什，作為旅游人類學(xué)的主要學(xué)術(shù)代表，分別主編和撰寫了論文集或?qū)Ｖ嵝崖糜我?guī)劃中關(guān)注主客文化的碰撞及其后果，例如接待地文化的改變與文化價(jià)值的取向的矛盾、文化群落的衰退等等。其中對(duì)外來文化的吸收與傳統(tǒng)文化的保護(hù)，是從文化生態(tài)學(xué)的角度為旅游規(guī)劃提供了理論依據(jù)?！耙话阄幕糜螐?qiáng)調(diào)區(qū)域整體上的文化體驗(yàn)，以地域文化的整體優(yōu)勢(shì)和具體的古建筑吸引旅游者?！辈浑y得出文化氛圍的保護(hù)、營(yíng)造與再現(xiàn)是文化旅游的基本要求這一結(jié)論。

“旅游城市的升級(jí)，就要使城市變成一個(gè)文化性很強(qiáng)的城市，變成一個(gè)特色化的城市?！背鞘歇?dú)特，才有特色，才有吸引力。這是旅游者個(gè)性化的需求。“特色是旅游之魂，文化是特色之基?！睆V元依據(jù)獨(dú)特的女皇文化資源，應(yīng)挖掘出文化內(nèi)涵，打造女性之都，讓游客一到此地就能被此地的“特征性”所吸引。

(一)辦好女兒節(jié)，豐富女兒節(jié)的內(nèi)容，增加女性才藝大賽

武則天出身微寒，自幼聰慧，入宮作才女，升嬪妃，當(dāng)皇后，為太后，做皇帝，她一身充滿傳奇色彩、酸甜苦辣和榮辱興衰。在她執(zhí)政期間，“政啟開元，治宏貞觀”，平叛亂、聚賢才、納廣言、修史文、改科舉、重農(nóng)桑、輕稅賦、撫邦鄰，為盛唐的到來，做出了不滅的功績(jī)。宋慶齡對(duì)武則天其人其子有這樣的評(píng)價(jià):“武則天是中國(guó)歷史上惟一的女皇，封建時(shí)代杰出的女政治家?！濒斞赶壬苍f過:“武則天當(dāng)皇帝，誰敢說男尊女卑!”武則天所處時(shí)代的國(guó)際地位和影響力是中外歷史上女皇帝無人能比擬的，是世界級(jí)的杰出女性代表人物。武則天是廣元女兒的一個(gè)代表。

在女兒節(jié)這一天，應(yīng)以“夢(mèng)回唐朝”為主題，讓女性們著唐裝、奏唐樂、誦唐詩、跳唐舞，舉辦女性才藝大賽。

(二)增加唐朝服飾展示，用唐朝服飾吸引廣大女性游客

女皇的服飾就是唐朝服飾的縮影。由隋入唐，中國(guó)古代服裝發(fā)展到全盛時(shí)期，政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、生產(chǎn)和紡織技術(shù)的進(jìn)步、對(duì)外交往的頻繁等促使服飾空前繁榮，服裝款式、色彩、圖案等都呈現(xiàn)出前所未有的嶄新局面，而這一時(shí)期的女子服飾，可謂中國(guó)服裝中最為精彩的篇章，其冠服之豐美華麗，妝飾之奇異紛繁，都令人目不暇接。因此，應(yīng)依據(jù)歷史文獻(xiàn)大力開發(fā)唐代服飾，尤其是唐代宮廷女裝，營(yíng)造濃郁的唐代歷史氛圍。

(三)還原歷史風(fēng)貌，恢復(fù)“游河灣”活動(dòng)

歷史上，在女兒節(jié)這一天，婦女們穿戴一新，相互邀約沿河灣暢游，以討吉祥，而不是比賽。我們應(yīng)重新恢復(fù)原有的歷史，讓女性穿上唐服，駕著小船游河灣。并將這一活動(dòng)常態(tài)化，讓游客在蕩舟河灣的過程中，感受廣元女皇文化。

(四)樹立女性城市形象

開發(fā)具有城市特色的女性休閑產(chǎn)品、時(shí)尚的女性休閑街和女性休閑會(huì)所、提高女性文明服務(wù)意識(shí)和增加女性數(shù)量。車站、旅游景點(diǎn)、高速公路入口處的收費(fèi)亭、主干道全選用素質(zhì)高的女性。公交、出租、人力車、景點(diǎn)從業(yè)人員盡量使用女性。打造 “女子”餐飲一條街。

(五)豐富景觀內(nèi)容

英國(guó)著名歷史地理學(xué)家達(dá)比(Darby)的“景觀連續(xù)斷面復(fù)原”理論認(rèn)為，任何一種歷史文化景觀都是由不同歷史時(shí)期的文化疊加而成的。歷史文化景觀就是歷史文化層的不斷疊加，歷史文化景觀的研究就是要“復(fù)原”這些文化層的連續(xù)斷面，重新恢復(fù)原有的歷史文化信息。

皇澤寺、鳳凰樓都因女皇而聞名。應(yīng)根據(jù)這一特點(diǎn)，應(yīng)再現(xiàn)跟女皇有關(guān)的歷史信息。在皇澤寺，可用影視資料重現(xiàn)女皇一生的事跡，讓每一位游客走近女皇，了解女皇。在鳳凰樓應(yīng)再現(xiàn)唐朝音樂、舞蹈，給游客以美的享受，讓游客在美的享受中俯瞰廣元，遙想女皇思鄉(xiāng)的情景。

五、結(jié)語

當(dāng)前，我國(guó)正處于一個(gè)文化消費(fèi)大幅增長(zhǎng)的黃金時(shí)期，發(fā)展文化旅游有著前所未有的經(jīng)濟(jì)背景條件。廣元應(yīng)抓住時(shí)代機(jī)遇，選擇占有優(yōu)勢(shì)地位的女皇文化資源進(jìn)行重點(diǎn)開發(fā)，打造出具有特色的文化旅游產(chǎn)品。

[參考文獻(xiàn)]

[1]李蕾蕾.旅游地形象策劃:理論與實(shí)務(wù)[M].廣州:廣東旅游出版社，1999.

[2]桂林市旅游局.桂林市旅游發(fā)展總體規(guī)劃(2010—2020)[M].北京:中國(guó)旅游出版社，2002.

[3]吳必虎.區(qū)域旅游規(guī)劃原理[M].北京:中國(guó)旅游出版社，2001.