[摘要]天梯山石窟系北涼王沮渠蒙遜首創(chuàng)，其開鑿原因除蒙遜家族信奉佛教、推崇佛教的文化傳承外，更深層的原因在于佛教東傳以后，佛教逐漸成為統(tǒng)治者的思想武器與統(tǒng)治手段。在北涼王興佛敬佛的過程中，一度產(chǎn)生過滅佛毀廟事件，其中原因與蒙遜本人不無關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]天梯山石窟;北涼;蒙遜滅佛

[中圖分類號]K879.29 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)10-0015-02

武威天梯山石窟又稱涼州石窟、大佛寺、廣善寺，建造于距武威城南約50公里的天梯山南麓，即祁連山由東北往西延伸的一條山脈上。山體位置處在武威市涼州區(qū)張義鎮(zhèn)燈山村。天梯山石窟初建于北涼沮渠蒙遜時期，時值東晉十六國晚期，是中國早期石窟藝術(shù)的杰出代表，也是中國石窟文化藝術(shù)的發(fā)祥地之一，具有深厚的文化底蘊(yùn)。天梯山石窟及其文化藝術(shù)的產(chǎn)生，與漢文化、晉文化、西域佛教文化有著密切的關(guān)系。

在天梯山石窟所在地張義堡，有一個關(guān)于石佛寺的古老傳說:有一位皇王率兵征戰(zhàn)青海，路過西山(冬青頂)，遇一山寺，便想入寺討碗水喝。他進(jìn)寺說明來意，有一姓張的和尚將一碗山泉清水恭敬地遞與皇王?；释醵怂嫞鲆娝胫杏痴粘鲆蛔鹗穹鹣??；释跏煮@詫，抬頭觀望，看見東面太陽剛剛升起之處的山崖上有一大佛面南而坐。太陽升起之后，石佛便隱入山中，杳然不見?；释跽J(rèn)為此為祥兆，便用心記住了石佛顯現(xiàn)的方位，然后打馬而去。后來皇王凱旋而歸，回朝后召集大臣商議禮佛之事，廣招能工巧匠，在石佛顯現(xiàn)處開窟造像，并且把當(dāng)初顯佛的山寺題名為石佛寺。

此說雖屬傳言，但非捕風(fēng)捉影。據(jù)《資治通鑒#8226;晉紀(jì)三十七》載:“南涼王傉檀伐沮渠蒙遜大敗，蒙遜乘勝進(jìn)圍姑臧，傉檀畏蒙遜之逼，乃遷都于樂都，留大司農(nóng)成公緒守姑臧?！睋?jù)《資治通鑒#8226;晉紀(jì)三十八》記載，公元411年，即北涼永安十一年，傉檀又伐蒙遜，其時蒙遜新居涼州，國力強(qiáng)盛，傉檀敗走?！懊蛇d進(jìn)圍樂都，傉檀嬰城固守，以子染干為質(zhì)以請和，蒙遜乃還。”由此可以推知，傳說中的皇王或許就是北涼王沮渠蒙遜。傳說中的皇王是不是北涼王蒙遜，無從考證，也并不重要。但歷來被史學(xué)家爭議的涼州石窟幾經(jīng)專家考證，最終論定確系蒙遜在天梯山開鑿的石窟無疑。

據(jù)北魏史學(xué)家崔鴻所著的《十六國春秋#8226;北涼錄》記載，先是蒙遜有涼土，專弘事佛，于涼州南百里崖中大造形像，千變?nèi)f化，驚人眩目。蒙遜為何要在涼州城南北里崖中開鑿石窟呢?原因并不簡單。十六國時期的歷史潮流是其宏觀因素，蒙遜家族方面是其內(nèi)在原因。東晉晚期的十六國時期，佛教文化早已從西域滲透到河西走廊而后傳入中原地區(qū)。就前涼而言，傳播佛教已成為當(dāng)時涼州統(tǒng)治者的政治傳統(tǒng)，而這種傳統(tǒng)是作為一種政治手段演繹傳承的。自漢設(shè)河西四郡，開辟絲綢之路開始，河西人民不光通過移民屯田、興修水利、引進(jìn)先進(jìn)的中原文化和農(nóng)墾技術(shù)，使河西走廊出現(xiàn)了歷史上少有的太平繁榮景象，更主要的是借絲綢之路的開通，接納和吸收了西域文化和農(nóng)業(yè)技術(shù)。也就是說，絲綢之路的開通，為佛教的傳播鋪設(shè)了一條通暢大道。據(jù)《魏書#8226;釋老志》記載:“涼州自張軌后，世信佛教。”在當(dāng)時統(tǒng)治者的積極倡導(dǎo)之下，涼州一直是西北的佛教中心。

不僅如此，早在西晉時期，著名高僧、佛經(jīng)翻譯大師竺法護(hù)于西晉太康元年(286)在長安所譯的《光贊》、《漸備》二經(jīng)早已在涼州地區(qū)流傳，同時，當(dāng)時的涼州也出現(xiàn)了一大批卓有成就的高僧和譯經(jīng)家。僅來自龜茲的高僧鳩摩羅什，在涼州譯經(jīng)就有17年之久，駐錫涼州期間，翻譯了大量的佛經(jīng)，成為北方佛經(jīng)翻譯的奠基人。前涼張?zhí)戾a時，曾專門設(shè)置譯經(jīng)道場，建立寺塔，禮待路過涼州的高僧。因此，涼州高僧輩出，如著名禪師釋賢護(hù)，譯經(jīng)大師竺佛念、釋寶云、智嚴(yán)法師、寶云、道泰、僧純、法盛等。從鳩摩羅什到前涼張?zhí)戾a，再到北涼沮渠蒙遜，可以看出涼州一直是我國最重要的譯經(jīng)道場。東晉著名高僧道安的《涼州譯經(jīng)錄》專門記述涼州的譯經(jīng)活動，可見涼州的佛教發(fā)展已成為一種必然趨勢。

另一方面，北涼沮渠蒙遜世家好佛，尊崇佛學(xué)。蒙遜的母親車氏乃西域龜茲國人氏，龜茲又是一個佛教國家，蒙遜母親從小就受到佛教的教育影響，成為一個忠實的禪教弟子，特別推崇信仰六道輪回學(xué)說。從家室的角度講，蒙遜不可能不受到其母親的影響，那么，蒙遜敬佛也就成了理所當(dāng)然的事。即一方面出于孝悌之道，另一方面又作為統(tǒng)治手段，更何況在大的歷史潮流的挾帶下，不論從哪個角度說，蒙遜作為一個王者，沒有任何理由不發(fā)揚(yáng)這種佛教傳統(tǒng)。那么，沮渠蒙遜在天梯山開鑿石窟自然也就成了歷史的必然。因此，從天竺傳經(jīng)過來的曇無讖一到?jīng)鲋荩褪艿搅嗣蛇d的特別禮待，并請他在涼州定居譯經(jīng)。據(jù)史書載，僅曇無讖等九人在涼州所譯經(jīng)卷就有82部300余卷之多。這一時期，許多外來僧人也長住涼州，參加譯經(jīng)和弘法活動。張掖沙門道進(jìn)、涼州高僧曇曜都在天竺僧人曇無讖門下研討佛學(xué)。當(dāng)時的著名高僧釋玄高來到?jīng)鲋莺?，同曇無讖一樣受到蒙遜禮遇，請他在涼州弘揚(yáng)佛法。從許多例證來看，當(dāng)時蒙遜弘佛法，崇福業(yè)，敬禪僧，推禪法，想到在水邊崖際開鑿窟室是禪修觀像的最佳之處，于是蒙遜在州南百里大造佛像，用以宣揚(yáng)佛教，籠絡(luò)民心。

歷史上有兩件關(guān)于蒙遜滅佛的事件，也跟天梯山石窟的進(jìn)一步開鑿有著直接的關(guān)系。唐代高僧道世編撰的《法苑珠林》記載:

北涼河西王蒙遜，為母造丈六石像于山寺，素所敬重。以宋元嘉六年，即公元429年，遣世子興國攻枹罕大敗，興國遂死于佛氏，遜恚恨，以佛事無靈，下令毀塔寺，斥逐道人。遜后行至陽述山，諸僧候于路側(cè)，望見發(fā)怒，立斬數(shù)人。爾時，將士入寺禮拜，此像涕淚橫流，驚還說之，遜聞往視，至寺門，舉體戰(zhàn)悸，如有犯持之者，因喚左右，扶翼而進(jìn)，見像淚下若泉，即稽首禮謝，深自尤責(zé)。登設(shè)大會，倍更精到，招集諸僧還復(fù)本業(yè)焉。

依上文所述，當(dāng)時北涼王沮渠蒙遜在州南天梯山開鑿的石窟已具相當(dāng)?shù)囊?guī)模。由于世子興國的戰(zhàn)死，蒙遜忽生怨恨，殺僧滅佛，搗毀寺塔，驅(qū)逐僧人，這也在情理之中。據(jù)《高僧傳#8226;譯經(jīng)中#8226;曇無讖傳》記載:“北魏太武帝拓跋燾聞曇無讖有道術(shù)，遣太常高平公李順前往征之，并稱若不遣讖，即便加兵。沮渠蒙遜惜而不遣，又魏之強(qiáng)大?！薄爸吝d義和三年三月，讖固請西行，更尋《涅槃》后分，遜忿其欲去，乃密圖害讖，偽以糧資發(fā)遣，厚賜寶貨。臨發(fā)之日……遜果遣刺客于路害之，春秋四十九?！庇纱丝梢姡焯萆绞叩拈_鑿與蒙遜滅佛都跟他的政治統(tǒng)治有關(guān)。還有一些史書也記有蒙遜滅佛的事件，進(jìn)一步說明當(dāng)時的佛教跟統(tǒng)治者的關(guān)系。后來沮渠蒙遜見雕在山崖上的母親石像流淚，翻然悔悟，從此更加敬佛信佛，天梯山石窟也由此得到了更好的保護(hù)、發(fā)展與完善。蒙遜死后，牧建繼承父業(yè)，繼續(xù)開鑿石窟，宣揚(yáng)佛事，直到北涼滅亡。雖然最初主持開鑿天梯山石窟的天竺高僧曇無讖被蒙遜暗中所殺，天梯山石窟也只能成為一個歷史見證，但由此引發(fā)的一些歷史問題不得不引起我們后人的思考。

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