摘要:理論及理論體系開放性的方法論依據(jù)在于系統(tǒng)論與耗散結(jié)構(gòu)論的開放性原理和哥德爾原理關(guān)于理論體系完備性與邏輯自洽性相沖突的原理啟示以及馬克思主義的辯證唯物主義基本原理。中國特色社會(huì)主義理論體系開放性的方法論意蘊(yùn)體現(xiàn)在新時(shí)期改革實(shí)踐的基礎(chǔ)、全球化多元化視域和主體認(rèn)同和價(jià)值引領(lǐng)三個(gè)視角。中國特色社會(huì)主義理論體系開放性的方法論原則包括開放性與建設(shè)性相統(tǒng)一、開放性與風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避相統(tǒng)一、開放性與穩(wěn)定性相統(tǒng)一、開放創(chuàng)新性與現(xiàn)實(shí)一致性相統(tǒng)一等四個(gè)方面。
關(guān)鍵詞:中國特色社會(huì)主義理論體系;開放性;方法論
中圖分類號:D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號:1004-0544(2010)09-024-03
一、理論及理論體系開放性的方法論探微
所謂理論,就是從對事實(shí)的推測、演繹、抽象或綜合而得出的(對某一個(gè)或某幾個(gè)現(xiàn)象的性質(zhì)、作用、原因或起源的)評價(jià)、看法、提法或程式??茖W(xué)理論是系統(tǒng)化的科學(xué)知識(shí),是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的相對正確的認(rèn)識(shí),是經(jīng)過邏輯論證和實(shí)踐檢驗(yàn)并由一系列概念、判斷和推理表達(dá)出來的知識(shí)體系,而任何一個(gè)體系或系統(tǒng)都具有開放性的屬性特征。
所謂開放性就是指系統(tǒng)與環(huán)境發(fā)生交換的屑性,即系統(tǒng)具有從環(huán)境輸入物質(zhì)、能量、信息的屬性。伊里亞,普里高津(lyyo PdC0dnc)的耗散結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為,一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的非線性的開放系統(tǒng)(不管是物理的、化學(xué)的、生物的乃至社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng))通過不斷地與外界交換物質(zhì)和能量,在系統(tǒng)內(nèi)部某個(gè)參量的變化達(dá)到一定的閾值時(shí),通過漲落,系統(tǒng)可能發(fā)生突變即非平衡相變,由原來的混沌無序狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時(shí)間上、空間上或功能上的有序狀態(tài)。這種在遠(yuǎn)離平衡的非線性區(qū)形成的新的穩(wěn)定的宏觀有序結(jié)構(gòu),由于需要不斷與外界交換物質(zhì)或能量才能維持。根據(jù)普里高津的最小熵生產(chǎn)定理,處于近平衡態(tài)的系統(tǒng)也是開放的。因?yàn)樗惨S持其存在必須的物質(zhì)能量的耗散,但這是一種“最小耗散”的狀態(tài)。只有把系統(tǒng)推向遠(yuǎn)離平衡態(tài),系統(tǒng)內(nèi)部非線性的因素、關(guān)系、作用才能釋放和展現(xiàn)出來,組分相互關(guān)系變得多樣復(fù)雜,形成指數(shù)式放大機(jī)制,這是系統(tǒng)形成耗散結(jié)構(gòu)的內(nèi)在根據(jù),開放系統(tǒng)的演化過程在一定條件下是一個(gè)減熵的過程,使系統(tǒng)的組織化程度或有序化程度不斷提高,系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)更趨復(fù)雜而精致,功能更趨完善,系統(tǒng)逐漸由低級向高級發(fā)展。任何一個(gè)系統(tǒng)都同外部環(huán)境發(fā)生著物質(zhì)、能量和信息的交換,這是系統(tǒng)維持生存的基本前提,耗散結(jié)構(gòu)理論中的“開放”是所有系統(tǒng)向有序發(fā)展的必要條件。
耗散結(jié)構(gòu)理論揭示了任何一個(gè)系統(tǒng)的開放性的內(nèi)在機(jī)制和屬性特征。理論作為一個(gè)知識(shí)體系自然也必須是一個(gè)開放的系統(tǒng)。任何理論都是一個(gè)在繼承和借鑒中建構(gòu)起來的知識(shí)系統(tǒng)。如果離開了對其他理論信息的吸收與交換,理論本身就會(huì)失去其生命力;任何理論都是對事物及其本質(zhì)的近似反映,具有相對性特點(diǎn),理論的不完備性決定了理論的開放性;任何理論的建構(gòu)都必須建立在一定的研究方法及一定的適用范圍之中,隨著研究方法的不斷改進(jìn)和適用范圍的不斷變化,特別是事物本身的不斷發(fā)展,理論也必然呈現(xiàn)出不斷發(fā)展的狀態(tài)。理論的開放性表現(xiàn)為其從現(xiàn)實(shí)之中不斷地吸納豐富自己,同時(shí)又不斷地以理論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的方式與外部環(huán)境發(fā)生作用。理論的開放性是理論作為一個(gè)知識(shí)體系必備的基本屬性。
二、中國特色社會(huì)主義理論體系開放性的方法論意蘊(yùn)
中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義及其中國化的邏輯展開和階段性成果。馬克思主義及其中國化的歷史視野和當(dāng)下場域決定了中國特色社會(huì)主義理論體系的與時(shí)俱進(jìn)、開拓進(jìn)取的發(fā)展特質(zhì),必然體現(xiàn)出其理論體系歷史與邏輯的統(tǒng)一、階愛性與價(jià)值性的統(tǒng)一、相對性與絕對性的統(tǒng)一。
1 新時(shí)期改革實(shí)踐基礎(chǔ)上的中國特色社會(huì)主義理論體系的開放性
在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論體系,這既是改革開放30年偉大歷史進(jìn)程的寶貴經(jīng)驗(yàn),也是進(jìn)一步深化改革、攻堅(jiān)克難的行動(dòng)指南。改革是前無古人的偉大探索,深化改革更是充滿風(fēng)險(xiǎn)的艱難跋涉。中國特色社會(huì)主義理論體系只有向?qū)嵺`開放,捕捉、提煉并回答新時(shí)期新實(shí)踐所提出的重大時(shí)代課題,才能獲得進(jìn)一步豐富和發(fā)展的不竭動(dòng)力。
中國特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展過程本身就是一個(gè)面臨時(shí)代課題不斷回應(yīng)并解決重大現(xiàn)實(shí)課題的過程。社會(huì)主義本質(zhì)論是鄧小平在深刻反思傳統(tǒng)社會(huì)主義的過程中形成的對社會(huì)主義的新認(rèn)識(shí)。這種反思是鄧小平在“文化大革命”帶來社會(huì)災(zāi)難與個(gè)人磨難、1975—1976年間復(fù)出與沉浮、人生命運(yùn)與社會(huì)命運(yùn)的相互交織的時(shí)代背景與個(gè)人經(jīng)歷中,經(jīng)過深入的歷史追問和不懈的個(gè)人思考。加之巨大的理論勇氣與政治勇氣,并在現(xiàn)實(shí)改革的實(shí)踐中逐步產(chǎn)生的。以1997年黨的十五大提出鄧小平理論為標(biāo)志,中國特色社會(huì)主義理論體系的基本框架和基本內(nèi)容已經(jīng)建立,特別是鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的重要論述,初步解決了“什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一基本認(rèn)識(shí)問題。隨著市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,人民生活水平的不斷提高,市場經(jīng)濟(jì)體制的變革自然就會(huì)引起政治體制、政黨執(zhí)政方式的相應(yīng)改變,于是,‘三個(gè)代表”重要思想的提出。自然也就以“建設(shè)什么樣的黨。怎樣建設(shè)黨”和“建設(shè)什么樣的文明,怎樣認(rèn)識(shí)人類文明”的命題出現(xiàn),其實(shí)質(zhì)是進(jìn)一步加深了對社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的探索性認(rèn)識(shí),其中就包涵有如何破除姓“社”姓“資”的二元對立思維的束縛。以便與人類文明相契合,繼續(xù)推進(jìn)改革開放事業(yè)。并實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義政治文明建設(shè)和執(zhí)政黨執(zhí)政觀念、執(zhí)政方式的現(xiàn)代化??茖W(xué)發(fā)展觀的提出,也是在經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展,人民生活有較大提高,而經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的“物化”、“異化”危及人自身發(fā)展的時(shí)代背景下的邏輯必然??茖W(xué)發(fā)展觀提出的“以人為本的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”的重要觀點(diǎn),充分體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的社會(huì)主義本質(zhì)屬性的要求,從深層次上看,仍然是深化了對“什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一基本問題的認(rèn)識(shí),是對鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)論的進(jìn)一步深化。從社會(huì)主義本質(zhì)論到“三個(gè)代表”重要思想。再到科學(xué)發(fā)展觀。都是緊緊圍繞中國特色社會(huì)主義這一中心命題而展開,三者呈現(xiàn)出一種主題與副題、原生與派生的辯證關(guān)系,而不是單獨(dú)并列的三個(gè)理論命題。同樣地,在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制需要完善,政治體制、社會(huì)體制、文化體制尚需深化,舊的舊觀念和新的舊觀念需要破解,新的發(fā)展也會(huì)提出新的時(shí)代課題,所以對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有待深化。作為開放性的中國特色社會(huì)主義理論體系。盡管其主題和主線不會(huì)改變,但具體內(nèi)容、理論重點(diǎn)和表現(xiàn)形式都會(huì)發(fā)生或慢或快的改變。”
2 全球化多元化視域下的中國特色社會(huì)主義理論體系的開放性
全球化背景賦予了中國特色社會(huì)主義理論體系開放性的拓展空間。樹立世界眼光。加強(qiáng)戰(zhàn)略思維,意在站在全球化的視野,立足中國實(shí)際,正確處理好國家利益與意識(shí)形態(tài)利益的關(guān)系,提倡包容精神,超越意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的束縛,共同推動(dòng)世界和平與發(fā)展。參與世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)政治文明交流,提高世界文明對話交流的意識(shí)與能宏,必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系的開放性,積極吸引和借鑒人類歷史一切優(yōu)秀文明成果,尤其是在人口爆炸、環(huán)境污染、資源枯竭、民族沖突、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等全球化問題方面,不斷拓展理論的研究空間,在價(jià)值比較、路徑探索中。推進(jìn)馬克思主義的當(dāng)代視野、問題譜系和理論創(chuàng)新,全球化推動(dòng)著世界范圍內(nèi)各意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的共存、融通與互動(dòng),勢必帶來人們對不同的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值體系的比照與體認(rèn)。中國特色社會(huì)主義理論體系若不能有效回應(yīng)各種異質(zhì)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值體系的挑戰(zhàn)與詰難,必然會(huì)疏遠(yuǎn)受眾。減弱影響,其指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南的定位只能是自說白話的孤芳自賞。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系的開放性,就要以自身內(nèi)洽性的邏輯力量和對未來社會(huì)的指導(dǎo)作用,建構(gòu)起超越其他思想理論和價(jià)值體系的制高點(diǎn),
3 主體認(rèn)同和價(jià)值引領(lǐng)中的中國特色社會(huì)主義理論體系的開放性
中國特色社會(huì)主義的魅力,不僅體現(xiàn)為其理論內(nèi)在的嚴(yán)密邏輯性,也體現(xiàn)為其內(nèi)在的人文價(jià)值和政治意義,更體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的效能和主體的認(rèn)同。中國特色社會(huì)主義只有以巨大的功能價(jià)值和廣泛的主體認(rèn)同,才能煥發(fā)出巨大的魅力,才能不斷推進(jìn)中國現(xiàn)代化建設(shè)步伐和中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程,推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)的不斷前行和人類文明的不斷進(jìn)步。
我們承認(rèn)中國的巨大進(jìn)步,這也正體現(xiàn)出中國特色社會(huì)主義的價(jià)值與功能。但不可否認(rèn),中國特色社會(huì)主義的巨大魅力還因諸多的障礙遠(yuǎn)未展現(xiàn)出來,社會(huì)民眾對中國特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)同度還有待于進(jìn)一步提高,尤其是在當(dāng)下改革處于關(guān)鍵階段,社會(huì)階層不斷分化、民眾利益表達(dá)多元化的背景下,怎樣凝聚社會(huì)共識(shí),最大范圍最大程度地反映最廣大人民群眾的根本利益。迫切需要我們弘揚(yáng)中國特色社會(huì)主義理論體系的開放性品格。我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù),中國特色社會(huì)主義理論體系的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是發(fā)展為了人民,發(fā)展依靠人民,發(fā)展成果由人民共享。以人民利益為本是中國特色社會(huì)主義理論體系的最高價(jià)值。只有將中國特色社會(huì)主義理論體系的價(jià)值落到實(shí)處,落到人民的生活切實(shí)改善,落到人民的切身體驗(yàn)上,才能得到人民群眾的真心認(rèn)同與自覺遵循。為此,中國特色社會(huì)主義理論體系的開放性,不僅體現(xiàn)在其理論價(jià)值的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)上,也體現(xiàn)在實(shí)踐主體的實(shí)踐能力與示范性上。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系的開放性就要求我們堅(jiān)定不移地堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、主體與客體的統(tǒng)一、價(jià)值與功能的統(tǒng)一。
三、中國特色社會(huì)主義理論體系開放性的方法論原則
1 開放性與建設(shè)性相統(tǒng)一
談及理論體系的開放性與建設(shè)性的關(guān)系,可以借鑒與運(yùn)用拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論。科學(xué)哲學(xué)家伊莫爾,拉卡托斯認(rèn)為,在科學(xué)的發(fā)展過程中。當(dāng)一個(gè)理論或他所謂“科學(xué)研究綱領(lǐng)”遭遇新經(jīng)驗(yàn)挑戰(zhàn)時(shí),科學(xué)家通常是通過對理論的外圍或“保護(hù)帶”的調(diào)整,來維護(hù)理論的“硬核”。盡管拉卡托斯論及的是自然科學(xué)的發(fā)展模式,但對于我們認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義理論體系的開放性依然富有啟迪意義。隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展,人們對社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律和政黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深入,中國特色社會(huì)主義理論體系的個(gè)別觀點(diǎn)或結(jié)論不可避免地陳舊過時(shí),但只要我們堅(jiān)持和維護(hù)其理論體系的“硬核”,通過不斷調(diào)整和修復(fù)“保護(hù)帶”的方法,就能不斷把中國特色社會(huì)主義理論體系推向未來的科學(xué)視域。
中國特色社會(huì)主義理論體系要進(jìn)一步豐富和發(fā)展,必須保持一種尊重差異、包容多元的開放態(tài)度,在平等的基礎(chǔ)上保持同非馬克思主義意識(shí)形態(tài)的合作與對話,即使對新自由主義和新保守主義,也不應(yīng)只站在絕對批判的立場上來評價(jià)它們。而應(yīng)從發(fā)展和豐富中國特色社會(huì)主義理論體系的角度加以辯證分析,并積極借鑒。維持主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位,并不能采用唯我獨(dú)尊、罷黜百家的辦法。在此方面我們曾有過慘痛的歷史教訓(xùn)。過去理論界較多地強(qiáng)調(diào)多元化對一元化的沖擊,要樹立陣地意識(shí),用一元化的理論去抵制多元化的進(jìn)攻。盡管這也非常必要,但在一定程度上忽視了多元社會(huì)多元文化的存在,尤其是在當(dāng)前我們社會(huì)思想多元多樣多變,人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多樣性、差異性不斷增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)條件下。所以黨的17大報(bào)告中明確指出:“積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑,主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作,既要尊重差異、包容多樣,又有力抵制各種錯(cuò)誤思潮和腐朽思想的影響。”噸008年2月的全國宣傳工作會(huì)議又進(jìn)一步提出:“要尊重人民群眾文化需求的多樣性,在多元多樣中立主導(dǎo),在交流交融中謀共識(shí),在變化變動(dòng)中求主動(dòng)?!?/p>
2 開放性與穩(wěn)定性相統(tǒng)一
中國特色社會(huì)主義理論體系,作為中國當(dāng)代的主流意識(shí)形態(tài),實(shí)際上就是“制度化的思想體系”,是對當(dāng)今中國社會(huì)制度合法性的基礎(chǔ)論證,并通過思想理論和價(jià)值觀念形態(tài)發(fā)揮作用,目的在于使社會(huì)成員認(rèn)同現(xiàn)在的社會(huì)制度和生活。意識(shí)形態(tài)與所有社會(huì)價(jià)值觀念系統(tǒng)一樣,一旦形成。就具有很大的穩(wěn)定性。整個(gè)意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)和系統(tǒng)內(nèi)的價(jià)值觀念不會(huì)輕易發(fā)生改變。其穩(wěn)定性表現(xiàn)在其具有的相對獨(dú)立性。意識(shí)形態(tài)一經(jīng)創(chuàng)造出來,就形成相對獨(dú)立的價(jià)值觀念,依靠內(nèi)在的邏輯力量吸納或征服其他價(jià)值系統(tǒng),影響人的思想和行為,干預(yù)社會(huì)生活?!?/p>
3 開放性與風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避相統(tǒng)一
理論的開放性盡管是理論建構(gòu)與發(fā)展的必要手段,但理論的開放性也會(huì)給理論本身帶來一定的風(fēng)險(xiǎn),
第一,知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的開放性風(fēng)險(xiǎn)。任何一種理論都是經(jīng)驗(yàn)抽象的知識(shí)體系,而知識(shí)總是伴隨著無知,經(jīng)驗(yàn)總是有限的,人的理性也就難以避免不完整性和有限性,處在一個(gè)不斷調(diào)整和反思的過程中,這構(gòu)成了理論建構(gòu)中的風(fēng)險(xiǎn)因素。
第二,變量選擇的開放性風(fēng)險(xiǎn)。面對錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境,理論研究總是選擇若干主要變量關(guān)系,進(jìn)行邏輯分析,得出相應(yīng)結(jié)論。但這一選擇,卻遮蔽了其他許多變量關(guān)系,從而埋設(shè)了理論解釋復(fù)雜現(xiàn)象的風(fēng)險(xiǎn)。故此,一般而言,復(fù)雜現(xiàn)象往往需要多種理論予以解釋。
第三,行動(dòng)選擇的開放性風(fēng)險(xiǎn)。理論具有解釋問題的功能,更有指導(dǎo)實(shí)踐的功能,并在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中得以檢驗(yàn)和發(fā)展。但實(shí)踐主體總是根據(jù)自己的知識(shí)和理性作出選擇與決定,對理論進(jìn)行文本裁剪和現(xiàn)實(shí)嫁接。每一個(gè)選擇與決定也就意味著理論驗(yàn)證與發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)性。而且,由于行動(dòng)者往往以自己的觀察和體驗(yàn)作為標(biāo)準(zhǔn),相互間的協(xié)商和共識(shí)常常陷入困難,引發(fā)風(fēng)險(xiǎn)與沖突,從而使理論的發(fā)展進(jìn)路呈現(xiàn)出不確定性的多樣性可能。
第四,時(shí)空的開放性風(fēng)險(xiǎn)。理論是建立在有限的理性和不完備的知識(shí)基礎(chǔ)之上的,理論視域永遠(yuǎn)處于一個(gè)不斷過渡的狀態(tài),不是一個(gè)能夠徹底規(guī)避盲目和不確定的完備系統(tǒng)。這樣,理論的建構(gòu)與發(fā)展一直處在一個(gè)不斷探索的風(fēng)險(xiǎn)之中。
4 開放創(chuàng)新性與現(xiàn)實(shí)一致性相統(tǒng)一
如前所述,開放性是理論體系創(chuàng)新的必要前提,但開放創(chuàng)新性的理論價(jià)值在于對現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)和改造作用。換言之,中國特色社會(huì)主義理論體系的開放性價(jià)值最終體現(xiàn)在理論與實(shí)踐的一致性上,即理論貫徹落實(shí)的徹底性與實(shí)效性上。現(xiàn)實(shí)是理論的土壤,理論脫離了現(xiàn)實(shí)就成為無源之水——投有現(xiàn)實(shí)支撐的理論缺乏說服力;同樣?,F(xiàn)實(shí)亦是理論的實(shí)驗(yàn)場所和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)——沒有現(xiàn)實(shí)驗(yàn)證的理論缺乏認(rèn)同度。盡管當(dāng)前學(xué)術(shù)界對理論與實(shí)踐的關(guān)系問題還存在爭論,但理論與實(shí)踐相結(jié)合仍然是馬克思主義的一個(gè)基本原則。
從歷史視角看,社會(huì)危機(jī)并不完全在于創(chuàng)新能力不足,相當(dāng)程度上在于理論宣傳與現(xiàn)實(shí)行為的背離?!叭裰髁x”演化為四大家族,是國民黨喪失政權(quán)的根本,天朝田畝制度蛻變?yōu)樘炀V仆醭彩翘教靽\(yùn)動(dòng)失敗的歸因。正由于歷史上常常出現(xiàn)的理論宜傳與現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的背離,所以社會(huì)民眾對執(zhí)政者的理論宜傳并不完全當(dāng)真,眼睛真正盯住的還是執(zhí)政者的所作所為。一旦社會(huì)民眾對執(zhí)政者的理論宜傳不再認(rèn)可和信任時(shí),所有的理論宣傳都會(huì)失去其“靈光,,即使再如何創(chuàng)新,宣傳力度再如何加大,也都是執(zhí)政者的“單廂思”和“一頭熱”。故此,我們在今天強(qiáng)調(diào)中國特色社會(huì)主義理論體系的開放創(chuàng)新性時(shí),更要關(guān)注理論、制度、法律、政策、現(xiàn)實(shí)的一致性。這是彰顯理論價(jià)值,獲得民眾支持,取得改革共識(shí)。群力攻堅(jiān)克難的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。
責(zé)任編輯 梅瑞祥