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        土家歌舞文化的價(jià)值認(rèn)知及其發(fā)展趨勢

        2010-12-31 00:00:00陶麗萍
        理論月刊 2010年9期

        摘要:土家歌舞源于神巫活動,形式多樣,不見雕琢,盡顯自然靈性淳厚之光彩。生動反映了土家人的生產(chǎn)生活及其宗教信仰、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面。具有其獨(dú)特神秘的民族特色。開發(fā)豐富的鄂西土家民族歌舞文化資源,不僅要充分認(rèn)識其對保護(hù)傳承土家歌舞文化。擴(kuò)大民族文化的對外影響,推進(jìn)鄂西社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)投資、消費(fèi)方式和結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變具有重要意義,同時(shí)還要準(zhǔn)確把握和適應(yīng)當(dāng)下民族歌舞文化的發(fā)展趨勢與文化選擇。

        關(guān)鍵詞:土家歌舞;發(fā)展;價(jià)值認(rèn)知;發(fā)展趨勢

        中圖分類號:G112.73 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1004-0544(2010)09-0134-03

        一、土家歌舞文化的起源與發(fā)展

        受楚巫文化影響,土家歌舞最初源于祭祀神靈的儀式,“其祀必使巫覡作觀,歌舞以娛神”,“巫”通“舞”,在甲骨文中同為一字。巫正是因?yàn)樯瞄L在祭神活動中載歌載舞以表現(xiàn)迎神降神,表示娛神樂神而得名。隨著歷史的變遷,土家人的意識觀念逐漸擺脫巫術(shù)、神靈信仰的束縛,“巫術(shù)的歌舞,中“巫,的性質(zhì)逐漸淡化,但歌舞的形式卻得以保留,演變?yōu)椤吧畹母栉瑁?。這些歌舞體現(xiàn)了土家人生活的方方面面,隨著時(shí)代的發(fā)展,歌舞的內(nèi)涵和外延都得到擴(kuò)展。

        20世紀(jì)50年代中期,新中國將土家族確定為一個(gè)單一的少數(shù)民族,土家歌舞逐漸引起各級政府的注意和重視,藝術(shù)魅力得以展示。與此同時(shí),部分土家歌舞因其帶有封建迷信和神秘巫術(shù)色彩被當(dāng)作陋習(xí)禁止表演;一些傳統(tǒng)的歌詞、技藝也隨著老歌師(或稱掌鼓師)的相繼去世而逐漸失傳,改革開放以來,隨著民族宗教政策的推行和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展,禁錮的思想觀念被打開,尤其是上世紀(jì)80年代以來在政府的大力引導(dǎo)和提倡下,土家歌舞文化漸為興盛和流行,這也影響了鄂西土家聚居區(qū)其他民族以及周邊區(qū)域居民的風(fēng)俗習(xí)性,與此同時(shí),土家歌舞在保留基本舞步和唱詞內(nèi)容的基礎(chǔ)上,不斷創(chuàng)新。一些禁忌被逐漸打破,被掩蓋的娛樂、健身、民族本色等健康蘊(yùn)涵幾經(jīng)周折終于揭開艨朧的面紗,與社會發(fā)展和時(shí)代精神要求相吻合,改頭換面,不僅保留其民族性,而且兼俱科學(xué)性、大眾性、娛樂性,以全新的姿態(tài)展現(xiàn)在世人面前,’俱體表現(xiàn)在:一是歌舞內(nèi)容更具體化和多樣化。在遠(yuǎn)古時(shí)代,都是由巫師領(lǐng)唱,也沒有具體的歌詞,仿佛一些模糊的囈語。隨著生產(chǎn)勞動的發(fā)展,如今土家歌舞變得種類繁多,內(nèi)容也相當(dāng)具體,有勞動歌、祭祀歌、情歌以及勞動號子等。二是歌舞者身份也在發(fā)生改變。原先國家公職人員一般不參與,婦女則更是大忌(僅為觀眾身份),主要是土家鄉(xiāng)村男子老少參與。現(xiàn)今鄉(xiāng)村干部、各行各業(yè)人員與鄉(xiāng)民關(guān)系和諧,不再受迷信思想束縛,也積極參與其中,三是歌舞文化向商業(yè)化、市場化方向發(fā)展。各處歌舞文化風(fēng)格匯聚。原汁原味地進(jìn)行交流,既有利于增強(qiáng)民族共同性和凝聚力,也有利于習(xí)俗的傳承。長陽巴山舞更是成為國家體委向全國推廣的健身舞蹈。

        二、土家歌舞文化的內(nèi)容和特點(diǎn)

        1 土家歌舞的主要內(nèi)容

        (1)土家山歌。土家族是一個(gè)山地民族,山歌始終伴隨著這個(gè)民族,土家族地區(qū)因此而獲得“歌的海洋,的美譽(yù)。土家族民間歌謠按其內(nèi)容可分為儀式歌、勞動歌、情歌、生活歌、時(shí)政歌、兒歌六大類。Nt家山歌源遠(yuǎn)流長,具有濃郁的生活氣息和民族地方特點(diǎn)。題材廣泛,形式多樣。其中,僅在祭祀慶典等禮儀活動中說唱的儀式歌的代表就有:土老司(土家語稱為梯瑪)在做法事活動中所演唱的梯瑪歌、主持?jǐn)[手活動時(shí)演唱的擺手歌、土家姑娘出嫁時(shí)哭唱的風(fēng)俗儀式歌哭嫁歌、選擇房屋宅基等儀式時(shí)演唱的上粱歌、老人去世后在喪葬儀式上表演的喪鼓歌、因?yàn)榫幼〉赜虿煌憩F(xiàn)的歌源歌等,此外還有褥草鑼鼓歌、狩獵歌等。一般來講,土家山歌歌詞粗?jǐn)U豪放,旋律高亢,節(jié)奏自由,多為一人唱一人接,或一人唱多人接,氣勢磅礴。熱鬧非凡。

        (2)土家舞蹈,土家人不僅能歌,更是善舞,其中,較突出的幾種舞蹈是擺手舞、跳喪舞、八寶銅鈴舞、巴三舞、耽馬舞、麻舞、竹綁舞等。從內(nèi)容上看,大致可分為三類:一是反映生產(chǎn)生活的舞蹈。例如直接以土家族先民原始生活民俗為題材的(茅古斯)舞蹈,其生活民俗意蘊(yùn)最具有典型性、代表性,是土家族祖先生活與勞動的縮影。它既是歌舞活動,也是一種生命方式。二是表現(xiàn)宗教祭祀的舞蹈。例如為娛樂神靈而跳的(擺手舞),有著濃郁宗教色彩的祭祀性舞蹈<喪鼓舞)等。三是展示節(jié)令習(xí)俗的舞蹈。如倜[馬舞)、<跳高腳馬舞)、(燈舞)、(舞土獅子)、(板凳龍舞)等均為土家族逢年過節(jié)時(shí)歡樂熱烈的自娛性舞蹈節(jié)目?!?/p>

        土家族的這些舞蹈都與土家族歷史豐富的民俗事象緊密相聯(lián),蘊(yùn)含了豐富的民俗文化意識,具有鮮明的、深刻的民俗特征,是土家族民俗文化孕育、催生和哺育的結(jié)果,烙印著和表現(xiàn)出深刻而獨(dú)特的土家族人文個(gè)性與民俗觀念。

        (3)土家戲劇。土家戲劇是土家民間表演藝術(shù)的重要組成部分。主要有:茅谷斯、儺堂戲、柳子戲、酉劇、秀山花燈戲、荊河戲、辰河戲、南戲、包谷燈戲、土地戲和堂戲?!扌蚯m然有的簡單粗陋,似舞非舞,似劇非劇,但大多都?xì)v史悠久。劇目繁多,分布廣泛,唱法獨(dú)特,在一定程度上反映了土家族所經(jīng)歷的各種歷史階段的社會生活風(fēng)貌,具有極高的歷史文化價(jià)值。

        (4)土家曲藝。土家曲藝中以南曲最為出名。土家南曲是一種較為古老的曲種,其曲彈唱清雅,婉轉(zhuǎn)動人,唱腔豐富,旋律起伏、抑揚(yáng)、抒緩,有如輕風(fēng)流水。土家南曲多在喜事場合彈唱,段子有取材于小車溪農(nóng)博館民俗表演胡渝生攝瓦;有詠物抒懷的春去夏來、“悲秋、“送別”等。此外,土家曲藝還包括有花燈、南曲、利川小曲、恩施揚(yáng)琴、鄂西竹琴、三棒鼓、漁鼓、滿堂音、五峰吹鑼鼓等。

        2 土家歌舞文化的主要特點(diǎn)

        (1)民俗性。土家歌舞多依附于民俗活動,反映了土家日常生活的各種風(fēng)俗習(xí)慣。鄂西土家族有自己獨(dú)特的民俗活動和民族節(jié)日,這些民俗活動的中心內(nèi)容之一即是歌舞活動,如鄂西的跳喪舞、跳喪歌總是通過祭悼亡人的喪事(白喜事)活動表現(xiàn)出來。(哭嫁歌)、(陪十姊妹)、(陪十兄弟)就必須在新娘出嫁前的哭嫁習(xí)俗中哭訴出來和在婚嫁喜慶中表現(xiàn)等。

        (2)群眾性。土家歌舞在民間具有廣泛的群眾基礎(chǔ),具有大眾化的特點(diǎn)。土家族是一個(gè)能歌善舞的民族,無論生產(chǎn)勞作、婚喪嫁娶,還是節(jié)日聚會都經(jīng)常組織歌舞活動,不僅民間戲曲有廣泛的群眾基礎(chǔ),更突出的是山歌、薅草鑼鼓歌、情歌和各種不同形式的風(fēng)俗歌,都為群眾喜聞樂唱。

        (3)文化藝術(shù)性。土家歌舞多樣化的內(nèi)容和表演形式具有豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。例如毛古斯、儺堂戲、擺手舞、哭嫁歌是湘鄂川黔邊區(qū)土家族地區(qū)共有的文學(xué)藝術(shù)形式,但在傳承演變過程中,其表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵逐漸顯現(xiàn)差異。擺手歌有土家族創(chuàng)世史詩之稱,它以生活氣息濃厚、民族特色鮮明、形式自由活潑而著稱歌壇。民歌“竹枝歌”源于巴人踏蹄之歌,長期在鄂西土家族地區(qū)流傳。唐代中葉,詩人劉禹錫吸收土家民歌之營養(yǎng),創(chuàng)作了別具一格的文人民歌”竹枝詞”,不僅把土家民歌介紹到中原,而且為全唐開一代詩風(fēng),名震詩壇。

        (4)宗教性。土家歌舞文化是山地居民對待神靈與信仰的一種遠(yuǎn)古形式,反映著當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛?、歷史淵源與發(fā)展。鄂西土家族地區(qū)以圖騰崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、自然崇拜為主要內(nèi)容的原始民間宗教盛行,如篇幅浩繁(梯瑪經(jīng)),長篇史詩<擺手歌)都是梯瑪在祭祀活動中傳插出來的。他們不但傳播祭詞古歌,同時(shí)還表演傳統(tǒng)的舞蹈,即擺手舞、八寶銅鈴舞等,邊跳邊唱,歌舞結(jié)合,為其祭祀服務(wù)。

        (5)原始性。土家歌舞文化保存著本民族一些原始特點(diǎn)和痕跡。如在婚喪嫁娶方面,鄂西土家族經(jīng)歷了原始的婚姻和家族家庭制度,保留著本民族的一些特點(diǎn)和較多的原始婚姻家庭制度的遺跡。婚姻多以歌為媒,自由交往,自由婚配。由兄妹可以為婚演變而成的姑舅表婚習(xí)俗和兄納弟妻、弟配兄嫂的收繼習(xí)俗長期保留在婚姻形態(tài)中。

        (6)情感傳播性。土家歌舞的文化內(nèi)容具有能表達(dá)和傳播人內(nèi)心的一種情緒的能力。在風(fēng)俗文化方面,如喪葬,土家族普遍稱之為“白喜事”,有著共同的生死觀念,以樂觀曠達(dá)的態(tài)度唱喪歌來悼念亡人。而載歌載舞的跳喪、唱撤爾嗬的喪祭形式則主要盛行于鄂西清江流域,是土家歌舞文化中的奇葩。

        三、土家歌舞文化價(jià)值轉(zhuǎn)換的戰(zhàn)略意義與趨勢

        1 戰(zhàn)略意義

        土家歌舞文化是土家族人民千百年來創(chuàng)造的精神財(cái)富,是土家族在漫長的歷史階段里,社會生產(chǎn)發(fā)展的縮影和藝術(shù)性的表現(xiàn)。合理利用與開發(fā)豐富的鄂西土家歌舞文化資源。對鄂西推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)湖北省由文化資源大省向文化強(qiáng)省跨越。具有重要的戰(zhàn)略意義。

        (1)有利于民族歌舞文化的傳承與保護(hù),凝聚民族精神。文化資源具有一般資源沒有的活的不確定性,其存在與它被開發(fā)利用的程度、范圍、方式等有著密切關(guān)系。合理的開發(fā)利用首先有利于少數(shù)民族歌舞文化的傳承與保護(hù)。如麗江的納西族文化景觀村將文化保護(hù)與企業(yè)經(jīng)營巧妙結(jié)合,取得了良好的互動發(fā)展。其次,它還能強(qiáng)化民族意識,凝聚民族精神,增強(qiáng)民族認(rèn)同。以土家擺手舞為例,古老的擺手舞既是一種宗教祭祀活動池是一個(gè)進(jìn)行本民族歷史教育的大課堂。唱詞表達(dá)的對祖先的緬懷、鬼神的敬提、豐收平安的向往,場面的凝重莊嚴(yán)、巫師的威嚴(yán)神圣、祭祀隊(duì)伍的虔誠癡迷,在這種強(qiáng)勢能訓(xùn)導(dǎo)環(huán)境中,潛移默化地完成了對部族民眾的教化。達(dá)到了強(qiáng)化民族宗教信仰、禁錮部族思想意識,謳歌民族歷史,傳承和強(qiáng)化民族特性的目的。同時(shí)從內(nèi)容上看,擺手舞活動既是追憶祖先征戰(zhàn)、遷徙、創(chuàng)業(yè)歷史的儀式,又是本民族生產(chǎn)生活的場景的再現(xiàn);從本質(zhì)上看,祭祀和追憶祖先強(qiáng)化的是本民族共同的精神寄托和圖騰崇拜;擺手舞中“漁獵舞”、“農(nóng)事舞”等對生產(chǎn)勞動過程的模仿性動作,強(qiáng)調(diào)的是對處于共同的語言、共同的地域、共同的經(jīng)濟(jì)生活及共同的心理特征民族的認(rèn)同感,強(qiáng)化了民族凝聚力?!?/p>

        (2)促進(jìn)商品流通,推動鄂西區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以地域文化資源為元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)是一種基于綠色資源的環(huán)保產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì),其價(jià)值轉(zhuǎn)換的實(shí)現(xiàn)有利于大大拓展傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間,提升區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量,促進(jìn)區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級和城市功能提升,提高區(qū)域的綜合競爭力;有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變,突破地域資源發(fā)展瓶頸,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。更好地滿足人民日益增長的文化需求。是區(qū)域經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。

        目前,世界各經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家,幾乎無一例外都把文化產(chǎn)業(yè)和文化經(jīng)濟(jì)作為整個(gè)建設(shè)的切人點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn),將“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”提升到了與政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、外交等硬實(shí)力同等重要的高度。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的知識密集性、高附加值性、高整合性,對于提升區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平,優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)具有不可低估的作用。它是提升區(qū)域競爭力的最持久引擎。承認(rèn)土家歌舞文化的合理性,充分發(fā)揮其獨(dú)特的優(yōu)勢進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)換的實(shí)現(xiàn),對于提升鄂西區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的意義。

        (3)樹立土家族文化品牌形象,增進(jìn)對土家族文化的了解和研究。土家歌舞生動地反映著人類的生息、繁衍、圖騰崇拜、祭祀典禮、狩獵、農(nóng)耕、戰(zhàn)爭、社交、娛樂、愛情、婚姻及社會生活的各個(gè)方面。了解一個(gè)民族的歌舞’a能從一個(gè)側(cè)面了解該民族的文化精髓與奧妙。菲律賓國家藝術(shù)家萊爾諾,奧羅莎,葛欽戈(工C0nor Arosa co(p,mRco)在她的(翠綠島之舞蹈)的開頭提出:“請你跳舞給我看,我將說出你是怎樣的人?!比祟悓W(xué)的研究往往把舞蹈作為種族的標(biāo)志物來看待。p歌舞最能如實(shí)地記載反復(fù)的、互動的社會形態(tài)和民族生活習(xí)俗,忠實(shí)地記載各民族人民豐富的感情經(jīng)歷、宗教信仰、審美情趣,不斷延伸他們的思想和語言內(nèi)涵。因此,開發(fā)利用土家歌舞文化,能樹立土家文化品牌形象,增進(jìn)社會對土家歌舞文化的了解,進(jìn)一步擴(kuò)大對外影響。

        此外,土家族歌舞文化的價(jià)值轉(zhuǎn)換與開發(fā)意義從宏觀上來說還表現(xiàn)在:它是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要,是全面建設(shè)小康社會的需要,是鞏固和完善有中國特色社會主義制度的重要資源,是增強(qiáng)綜合國力和國家競爭力的需要,是促進(jìn)人的全面發(fā)展的需要。越是民族的就越具有世界性。研究、開發(fā)和發(fā)展地域文化。既是繼承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和弘揚(yáng)民族精神的重要途徑,也是整體推進(jìn)社會主義文化凳設(shè),全面實(shí)現(xiàn)小康社會的重要舉措。”因此,土家地域歌舞文化的研究與開發(fā)越是深入,土家地域文化的特色越是突出,越有助于中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展,更有利于中華民族精神的弘揚(yáng)和培育。這種宏觀的環(huán)境背景也將反過來促進(jìn)土家歌舞文化資源的快速開發(fā)和充分利用。

        2 當(dāng)下土家族歌舞文化的發(fā)展趨勢與選擇

        (1)文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展趨勢。文化產(chǎn)業(yè)化將成為未來土家族地域文化資源的價(jià)值轉(zhuǎn)換的主要發(fā)展趨勢。出現(xiàn)這種趨勢的原因表現(xiàn)在以下幾點(diǎn):一是經(jīng)濟(jì)全球化趨勢不可逆轉(zhuǎn)。知識經(jīng)濟(jì)將逐步成為新的經(jīng)濟(jì)形態(tài),經(jīng)濟(jì)的文化化文化的經(jīng)濟(jì)化這種經(jīng)濟(jì)與文化交融,文化對各行各業(yè)的滲透和驅(qū)動,越來越顯示出文化的巨大作用,文化成為我國21世紀(jì)的新興主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。二是人們對文化的需求表現(xiàn),我們知道,從第一產(chǎn)業(yè)向第二產(chǎn)業(yè),再由第二產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移這被稱之為克拉克第一經(jīng)濟(jì)法則,表現(xiàn)為人們的物質(zhì)生活已達(dá)到小康水平,對文化的需求將會有較大的增長。這也導(dǎo)致各種文化的催生和其產(chǎn)業(yè)化的形成。三是土家歌舞文化實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)換的需要。要實(shí)現(xiàn)文化力向經(jīng)濟(jì)力的轉(zhuǎn)換,將文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作是其中的主要途徑之一,

        (2)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)化的轉(zhuǎn)換趨勢。未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,它正在并將繼續(xù)深刻影響世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,對于地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化競爭力的提升與跨越式發(fā)展具有關(guān)鍵作用,并且已經(jīng)在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中或多或少地存在。地域文化價(jià)值的轉(zhuǎn)換與充分實(shí)現(xiàn)也同樣離不開與創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的融合。創(chuàng)意是其根本的需要。沒有創(chuàng)意,便汲有發(fā)展。在這一過程中,不僅使生產(chǎn)的文化產(chǎn)品形成其獨(dú)特的地方文化價(jià)值或符號印記。還進(jìn)一步提升了地域文化資源的文化品位,促進(jìn)文化資源附加價(jià)值的轉(zhuǎn)換與實(shí)現(xiàn)。因此,地域文化資源與創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的融合,對實(shí)現(xiàn)文化資源的經(jīng)濟(jì)化,推動產(chǎn)業(yè)的文化革新與發(fā)展具有極其重要的作用,

        創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)化要求文化產(chǎn)品具有獨(dú)特性。同時(shí),其獨(dú)特性還必須具備通行性即一般性,即創(chuàng)意還要迎合市場整體的需求,滿足提升經(jīng)濟(jì)力的需要。當(dāng)然,本土的文化產(chǎn)品如果想走紅國內(nèi)并走出國門。唯一的出路是采取民族路線。如(印象云南)把人文和山水糅合成文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目,產(chǎn)品的獨(dú)特性與獨(dú)具匠心的文化創(chuàng)意帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。

        (3)文化產(chǎn)品品牌化傳播趨勢。文化產(chǎn)品的品牌化將是土家歌舞文化發(fā)展的一種時(shí)代趨勢。表現(xiàn)在以下幾點(diǎn):一是中華文化繁榮興盛的要求,黨的十七大指出:當(dāng)今時(shí)代,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。越來越成為綜合國力競爭的重要因素,豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望,而良好的形象和品牌是決定一種文化產(chǎn)品能否獲得消費(fèi)者青睞的一個(gè)重要因素。二是市場經(jīng)濟(jì)化推動的結(jié)果。文化產(chǎn)品品牌化是產(chǎn)品進(jìn)入市場的重要階段,任何一種文化產(chǎn)品,要在開拓市場后樹立本身的品牌地位和形象,必須經(jīng)過品牌定位、品牌經(jīng)營、品牌營銷、品牌推廣、品牌創(chuàng)新、品牌延伸、品牌擴(kuò)張、品牌形象設(shè)計(jì)等幾個(gè)階段。逐步形成市場效益和品牌效應(yīng)。三是品牌化的傳播趨勢是土家歌舞文化長期發(fā)展的重要保證。實(shí)現(xiàn)和鞏固了其品牌地位,才能保證文化的可持續(xù)健康發(fā)展。

        責(zé)任編輯 張國強(qiáng)

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