摘要:姓名演變是文化的一個(gè)重要組成部分和標(biāo)識(shí)。它記載了一個(gè)民族的形成、發(fā)展和繁衍過程,是歷史變遷的見證。本文通過追溯中西方姓名的起源以及在歷史的長河中,各自文化思雉模式對(duì)姓名潛移默化的巨大影響來透視中西文化的差異,為研究中西文化提供一個(gè)新的視角。
關(guān)鍵詞:姓名密碼;中西文化;比較研究
中圖分類號(hào):G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-0544(2010)09-0144-03
姓名的產(chǎn)生和延續(xù),是人類文明史上的一個(gè)里程碑。它不僅具有自己產(chǎn)生、發(fā)展的悠久歷史,而且有它自己的結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)、禮儀、法規(guī)等獨(dú)特的特點(diǎn),具有自身演變和形成“制度”的內(nèi)在規(guī)律,盡管歷史的歲月不斷更替,滄桑迭經(jīng)變遷,但歷史的潮水卻永遠(yuǎn)沖刷不掉姓名所打上的文化沉積的烙印,也無法抹去它所潛藏的各個(gè)歷史時(shí)代政治制度、經(jīng)濟(jì)生活、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣,乃至地域環(huán)境、民族歸屬等眾多因素的深刻影響。各個(gè)民族的精神結(jié)構(gòu)和其特有的思維方式都沉積在姓名的變遷中。因此,在人類發(fā)展的歷史長河中,姓名制度已經(jīng)成為各民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。通過對(duì)姓名的解讀,我們可以撥開歷史神秘的面紗,姓名是最真實(shí)的歷史見證。
一、從姓名結(jié)構(gòu)看中西文化的差異
由于各民族思維方式、生活習(xí)慣、歷史發(fā)展的不同,不同民族的姓名結(jié)構(gòu)形式也很不同。這里我們僅就最能代表中西文化的兩種形式加以剖析:以漢族姓名為代表的姓+名形式和以英、美姓名為代表的名+姓形式。漢族姓名采取姓在前、名在后的形式,一般由兩個(gè)漢字或三個(gè)漢字組成,最多的是四個(gè)字。例如司馬相如,復(fù)姓司馬,名相如。而英、美人名采取名在前、姓在后,例如AbrahamLincoln。也可以在姓和名之間加上中姓,如英國劇作家George Bernard Shaw。
通過對(duì)歷史的考察,我們發(fā)現(xiàn)姓在前、名在后的民族往往具有很長的封建社會(huì)歷史,且缺乏民主傳統(tǒng)。中國的封建社會(huì)在公元前11世紀(jì)西周時(shí)便開始了,在中國封建社會(huì)里,宗族是以血緣為紐帶形成的,中國人的姓就代表了宗族、群體、血緣關(guān)系。人們非常重視宗族的傳承,即家族的綿延不斷以及家族財(cái)產(chǎn)的不斷擴(kuò)大和繼承。中國的封建社會(huì)是宗法式社會(huì)。維護(hù)封建統(tǒng)治依靠的是禮教,而不是以法律精神治理國事;中國人首先考慮的也不是遵從國家的法律,而是如何在錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系中履行倫理義務(wù):臣對(duì)君盡忠,子對(duì)父盡孝,婦對(duì)夫盡順,弟對(duì)兄盡悌;與此同時(shí),君、父、夫、兄等尊者、長者,對(duì)臣、子、婦、弟等卑者、幼者也有特定的義務(wù)。兩者的配合,便構(gòu)成宗法式社會(huì)的“和諧”。可見,中華民族是一個(gè)頗富于義務(wù)感的民族,其社會(huì)意識(shí)既不是靠宗教,也不是靠法制支撐,而是依賴建立在宗法制度基礎(chǔ)上的倫理觀念加以維系,強(qiáng)調(diào)共性至上、三綱五常。所以,中國人的姓名采取姓在前、名在后的結(jié)構(gòu)形式,將代表宗族、家族、群體的姓放在代表個(gè)體、個(gè)性的名之前,直接反映了中華民族的這種傳統(tǒng)價(jià)值觀。
與中國漫長的封建社會(huì)歷史相比,英國從9世紀(jì)到11世紀(jì)封建化過程還沒完成,各地還保存著不少自由農(nóng)民。直到11世紀(jì)被諾曼人征服后。英國的封建制度才廣泛確立??墒侵唤?jīng)過短短的三百年時(shí)間,在14世紀(jì)末,英國的農(nóng)奴制度已經(jīng)解體,到16世紀(jì)資本主義已經(jīng)廣泛發(fā)展,終于導(dǎo)致17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)。英國的封建史很短。但資本主義的發(fā)展卻很早。即使在封建統(tǒng)治下也具有某些民主傳統(tǒng),這就使這個(gè)民族比較強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用。這一點(diǎn)可以追溯到古希臘神話時(shí)代以及希臘羅馬時(shí)代的政治、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等輝煌成就對(duì)英國盎格魯——撒克遜民族文化的巨大影響。希臘神話初始各代神之間斗爭與交替,最終形成了宙斯“兄弟聯(lián)盟”式民主的模型。宙斯很像立憲國家的君主,“統(tǒng)而不治”。以宙斯為首的奧林匹斯眾神之間是一個(gè)較有民主傾向的血親氏族社會(huì)。男女神各有分工,具有平等的權(quán)利和義務(wù),這體現(xiàn)了一種貴族式的民主精神。在希臘社會(huì)中奧林匹斯神身上所折射的是城邦民主制的民主精神。這種民主開放的政治形式對(duì)后來西方的政治體制具有深刻地影響,同時(shí)它對(duì)個(gè)體人的尊重也造就了今天西方社會(huì)的個(gè)性解放。西方人注重個(gè)人的個(gè)性特征,尊重個(gè)人獨(dú)立的人格與主體意識(shí)。反映在姓名上就是名在前,姓在后。我們不難理解為什么他們的姓名正好采取和我們相反的結(jié)構(gòu)形式了。
總之,人名結(jié)構(gòu)與該民族的社會(huì)形態(tài)、歷史文化有密切聯(lián)系。宗法封建史長的國家在專制制度下,以宗法維系其社會(huì)存在,代表宗族的姓氏必然高居于代表個(gè)人的符號(hào)——名字之上。而西方國家自古羅馬起,平民就享有較多的自由,因而代表個(gè)人的名就必然是主要的,居于姓之前。
二、從中西文化起源的差異看姓名的形成
洪堡特說過:,對(duì)政治、藝術(shù)和科學(xué)文化的現(xiàn)狀作比較詳細(xì)的考察。會(huì)引出一長申千百年來相互制約的原因和結(jié)果的鏈鎖?!环N從本質(zhì)上不可能被完全把握,從作用上不可能被預(yù)先測(cè)知的精神力量。這種精神力量與歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)存條件不可分割。但又依據(jù)自身固有的特征對(duì)之進(jìn)行處理和改造?!币虼?,當(dāng)我們討論中西文化的差異時(shí),不能不深人到潛藏在一個(gè)民族文化背后的精神結(jié)構(gòu)中去,了解其起源和變遷。
1 宗法-自然-人的中國傳統(tǒng)文化模式
中國文化的形成與發(fā)展與中國古代神話有著千絲萬縷的聯(lián)系。回觀中國神話,無論是功績彪炳千古的善神,還是劣跡遺臭萬年的惡神。其形象無不是形態(tài)怪異,面目猙獰。如太皓伏羲氏“人面蛇身,,炎帝神農(nóng)氏“人身牛首”。共工“人面朱發(fā),蛇身人手足”。盡管如此,他們都沒有超越人的形態(tài),半人半神,但是他們又高高凌駕于凡人之上,是不可觸及的神圣尊嚴(yán)。他們代表了一種倫理規(guī)范的理想狀態(tài),相貌丑陋的遠(yuǎn)古神明因崇高的德行而被歷史神化為不可超越的近古帝王。伏羲“通德神明”,神農(nóng)“教化天下”,黃帝“修德振兵”,大禹為治理洪水三過家門而不入。因此,中國神明被塑造成可望不可及的倫理符號(hào)。
在氏族社會(huì)里沒有成文法,氏族長老要靠“榜樣”的力量和道德感召來團(tuán)結(jié)和調(diào)動(dòng)全氏族。氏族長老常常向氏族成員檢討工作,并進(jìn)行道德上的自我批評(píng),以求得氏族成員的諒解和支持。就是在這最原始的人類初期,中華民族已經(jīng)形成了倫理規(guī)范的原始思維模式。從這之后,倫理規(guī)范形成了一種強(qiáng)制性的外在束縛。使5000年的中國傳統(tǒng)文化始終囿于狹小的現(xiàn)實(shí)生活圈子中恪守陳規(guī)祖訓(xùn),不思超越。
中國的氏族社會(huì)遺留下來的以父家長為中心、以嫡長子繼承制為基本原則的宗法制度在中國延續(xù)數(shù)千年之久,直到近代還保留著明顯的痕跡。這種由血親宗法制度派生出來的社會(huì)心理,首先表現(xiàn)為對(duì)血緣關(guān)系的高度重視。許多家族都遵循祖上已排好的行輩次序來取名。如(紅樓夢(mèng))中寧榮二公,一名賈演,居長;一名賈源,居次。這是“水”字輩,他們的名中必須是“水”字旁。第二代是“代”字輩,如賈代化、代善、代儒、代修。第三代是“文”字輩,名中須含有“文”字,如賈敷、賈政、賈敬、賈赦、賈敏。第四代是“玉”字輩,“玉”在左邊,如賈珍、賈璉、賈瑞、賈珠、賈環(huán)等。
此外,宗法制度下的社會(huì)心理又表現(xiàn)為對(duì)祖先的頂禮膜拜。這起源于父系社會(huì)的祖先崇拜,意在祈求祖宗保佑后代繁榮昌盛。后把對(duì)天神崇拜和對(duì)祖先祟拜結(jié)合在一起,“天地君親師”五位一體,是中國人普遍敬奉的牌位。但“天地”是虛設(shè)的,對(duì)“君”的崇敬則是對(duì)“父”的崇敬中引申出來的。“天地君親師”的核心在于“親”(即祖先),“孝親”成為中國道德的本位。古有”古人聞父名而泣”之說,這是避家諱,表示對(duì)先人的尊敬。黑格爾把中國的這一文化主旨概括為“家庭精神。
中國文化是“道德型”的,其基點(diǎn)是“修身、齊家、治國、平天下”。孔于是中國傳統(tǒng)文化的象征。他所創(chuàng)造的儒學(xué)從社會(huì)意識(shí)到社會(huì)心理,從價(jià)值取向到思維方式,從人生理想到行為模式。幾乎滲透到了中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)層面,并處處打上了其深刻的烙印。許多中國人名直接反映了儒學(xué)禮教的內(nèi)容。如受忠君思想的影響而命名的有,張自忠”;以反映五常的“仁、義、禮、智、信”命名的有“容毅仁、單雄信”等;反映宗法思想的“祖、宗、先”,如李宗仁,李先念等。而女性名字中多出現(xiàn)“賢、惠、淑”等字眼,時(shí)刻提醒她們要三從四德、恪守婦道。
應(yīng)該提到的是,盡管在倫理型的中國文化里,人也被推祟到很高的地位,所謂“人為萬物之靈”、“天地之性人為貴”、“域中四大,道大,天大,地大。人亦大”等等。但是,中國文化系統(tǒng)的“重人”意識(shí),并非尊重個(gè)人價(jià)值和個(gè)人的自由發(fā)展,而是將個(gè)體與人類、人一自然一社會(huì)交融互攝,強(qiáng)調(diào)入對(duì)宗族和國家的義務(wù)。它與西方的尊重個(gè)人是有所不同的。
z上帝一自然一人的西方文化傳統(tǒng)模式
西方文化是不能單純用現(xiàn)實(shí)的功利、既存的事實(shí)和自然的心性來解釋的。它是一種超越世俗道德政治和世俗功利而追求某種“可能的世界”的普遍文化心理,這種文化心理所形成的法權(quán)思想和“正義,觀念于無形中支配著西方傳統(tǒng)的道德規(guī)范、政治制度和行為模式。西方文化經(jīng)歷了幾個(gè)重要的歷史階段:指向彼岸(上帝)的宗教文化(神學(xué)文化),指向心靈(理性)的啟蒙文化(哲學(xué)文化),指向現(xiàn)象世界的科學(xué)文化,以及指向世俗生活的文學(xué)文化。
西方文化自希臘時(shí)代就表現(xiàn)出一種超越現(xiàn)實(shí)、追求彼岸的浪漫精神和宗教傾向。蘇格拉底號(hào)召人們:,必須追求好的生活遠(yuǎn)過于生活”?;?,耶蘇宜稱:“我的國不屬這世界”。這種宗教意識(shí)使得西方人把眼光投注到冥冥中的另一種生存狀態(tài)上,而對(duì)現(xiàn)實(shí)生活則采取一種隨時(shí)準(zhǔn)備讓渡的姿態(tài)。從古希臘、羅馬神話中我們可以追溯到這種朦朧意識(shí)的濃縮形式。希臘神話體現(xiàn)了神和英雄的美之理想,英雄是天神與凡人的合體,神既是作為人的理想,同時(shí)又與人生活在一起。神并非遙不可及,他們也像人類具有弱點(diǎn),蠻橫、嫉妒、但同時(shí)也是逗人喜愛的。英語姓名中就有不少人名來自希臘羅馬神話,如Diana源于拉丁語,是羅馬神話中的月亮與狩獵女神。Alexander源于希臘語。意為“男人的保護(hù)神”,是特洛伊王子帕里斯的尊稱。
公元3世紀(jì),慌傳于巴勒斯坦和以色列的基督教在羅馬帝國疆域內(nèi)成為一股重要的社會(huì)政治力量。在世界歷史上從來沒有一種宗教像基督教那樣對(duì)社會(huì)歷史產(chǎn)生過如此重大的影響,可以這么說,沒有基督教就沒有今天我們所面對(duì)的西方文化。有人甚至把西方文化稱為宗教文化,與東方的倫理文化進(jìn)行比較。西羅馬帝國滅亡以后。在漫長的1000年的中世紀(jì),基督教作為一種文化形式對(duì)西方歷史起到了不可估量的作用。盡管近代的一系列文化改革運(yùn)動(dòng),如文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)?;浇倘宰鳛橐环N潛在的力量影響著現(xiàn)代西方社會(huì)的方方面面。而(圣經(jīng))也就成為西方世界的金科玉律和文化基石,西方各民族的姓名不可避免地要受到基督救文化的浸潤和制約。英國民間在公元¨世紀(jì)之后就開始流行尋求保護(hù)神的習(xí)慣。在給嬰兒取名時(shí)。父母都希望在天堂找到一位神,以取得相同名字的方式求得神的庇護(hù)。如Adam是(圣經(jīng))故事中的人類始祖,現(xiàn)在這個(gè)名字在英、美人名中出現(xiàn)的頻率很高。這個(gè)名字后來又演變成了許多其它的名字,如Adams,Adnm,ton,Adkins,Aitlias。J0ho來源于希伯來語Jochanaan,表示“上帝是榮耀的”的意思。在(圣經(jīng))中還提到了兩個(gè)叫\(zhòng)"John”的重要人物:一個(gè)是“洗禮者約翰,(J0hn the Baptist);另一個(gè)是“福音傳道者約翰”(John theEvangelist)。此后?!凹s翰”的名字連同基督教傳播到整個(gè)歐洲。
英語姓氏在形成的過程中也同樣受到了社會(huì)倫理規(guī)范,道德觀念的影響。中世紀(jì)時(shí),人們祟尚誠實(shí)、勇敢、智慧、堅(jiān)韌等品質(zhì)。同時(shí)受“騎士精神”的影響表現(xiàn)出忠君和冒險(xiǎn)的精神。這時(shí)出現(xiàn)的名字從不同的角度反映出中世紀(jì)人民的道德觀。例如,表示忠誠的有Laut~y,Leaty;形容勇敢和堅(jiān)韌的有:Bold,Sturdee/Sturdy,Bream,Savage,Wilde等;Hard和Hardy能顯示武士不屈不撓的精神,而Venture和Ventre是專門指武士的冒險(xiǎn)行為。此外Wise,Sage,Pratt,Clue,用來指示智慧;Corage/Courage特指勇氣等。
英國早期的戲劇對(duì)姓氏的豐富和發(fā)展也有不可忽視的作用。人格化的美與丑、善與惡被搬上了舞臺(tái)。這些寓言式的人物形象很快深入民心,這樣戲劇化的名字順理成章的從舞臺(tái)上走進(jìn)了普通人家。:Virtue/Verity,Wisdom~Peace,Justice。Mercy,F(xiàn)aith就表達(dá)了美與善概念。而像Greed,Death,Devil這樣表示邪惡的名字本身與字面意義相去甚遠(yuǎn)了,它只是人們表達(dá)對(duì)戲劇喜愛的另一種方式罷了。
英語姓名只經(jīng)歷了短短350多年的發(fā)展。卻演變出了數(shù)以萬計(jì)的姓名。這與特定的社會(huì)文化因素關(guān)系密切。它像一本大百科全書忠實(shí)地記錄了英國和其它西方國家的歷史和人文,是一筆寶貴的文化財(cái)富,
三、結(jié)束語
不論是擁有上下五千年古老文明的中華民族,還是后起之秀的西方列國,無不在歷史大浪淘沙的洗禮中,凝聚成了自己獨(dú)特的民族個(gè)性。姓名,作為人生的符號(hào),也是一種文化。它記載了歷史的滄桑和變革,是民族精神感性的訴說。由于以往姓名的研究多是對(duì)中西姓名直觀的對(duì)比歸類,沒有從歷史文化發(fā)展的角度來系統(tǒng)的闡釋,所以筆者嘗試著從文化起源人手進(jìn)行分析,用姓名這個(gè)文化的活化石來解讀中西文化的差異。
責(zé)任編輯 張國強(qiáng)