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        從歷時(shí)性維度看毛澤東改造主觀世界的理論與實(shí)踐

        2010-12-31 00:00:00
        理論月刊 2010年9期

        摘要:本文以時(shí)間為序,從思想史的角度,考察毛澤東改造主觀世界的理論與實(shí)踐的三個(gè)發(fā)展階段:第一階段,欲動(dòng)天下者,當(dāng)動(dòng)天下之心;第二階段,改造客觀世界,也改造自己的主觀世界;第三階段,文化批判與文化建設(shè)。試圖揭示其中的變化與內(nèi)在邏輯,以期對我們完整地理解毛澤東改造主觀世界思想的連續(xù)性和發(fā)展性有所幫助。

        關(guān)鍵詞:歷時(shí)性;毛澤東;改造主觀世界

        中圖分類號:A84 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1004-0544(2010)09-0021-03

        一、欲動(dòng)天下者當(dāng)動(dòng)天下之心

        毛澤東改造主觀世界的思想,最早源于“欲維新我國,先維新我民”的國民性改造主張。盡管“改造國民性”是一個(gè)社會學(xué)、倫理學(xué)意義上的命題,它無論是在內(nèi)涵的豐富性上,還是在概念的抽象程度上,都與“改造主觀世界”這一哲學(xué)命題有著相當(dāng)?shù)木嚯x,但它卻是毛澤東改造主觀世界思想(甚至是毛澤東整個(gè)政治思想、哲學(xué)思想)的邏輯起點(diǎn)。國民性改造思潮是20世紀(jì)初的中國資產(chǎn)階級思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中的一支重要力量,它從國民性格的深層結(jié)構(gòu)尋求國家積弱的內(nèi)在原因,以資產(chǎn)階級的國民精神和社會心理取代中國傳統(tǒng)的文化心理結(jié)構(gòu),并把國民性改造看作是國家獨(dú)立、民族解放的首要內(nèi)容和根本途徑。其中最引人注目的是康有為、粱啟超的“新民學(xué)說”。青年毛澤東哲學(xué)上的唯心主義立場、政治上的民主主義立場,也使他很容易接受康梁的有關(guān)學(xué)說。

        毛澤東在他留下的第一篇完整政論性文章(商鞅徙木立信論)中,開始切入國民性批判。他寫遭:“吾讀史至商鞅徙木立倌一事,而嘆吾國國民之愚也,而嘆執(zhí)政者之煞費(fèi)苦心也,而嘆數(shù)千年來民智之不開、國幾蹈于淪亡之慘也?!?)此文的重要性在于,毛澤東對于國民性好壞與國家獨(dú)立之間的因果必然性的指認(rèn),為他之后的國民性改造主張作了很好的思想鋪墊。1917年8月23日(致黎錦熙倌)一文可以說濃縮了毛澤東新文化運(yùn)動(dòng)期間關(guān)于國民性改造問題的思考,在此文中,毛澤東批評近代中國變革者“無術(shù)以救天下之難,徒以膚末之見治其偏而不足者,猬日吾有以治天下之全邪!,”指出正是因?yàn)橐酝母母镎咧恢纹淦?、不治其全的做法,才?dǎo)致中國的紛亂至今。接著,他提出了自己社會改造主張一一欲動(dòng)天下者,當(dāng)動(dòng)天下之心。他說:“欲動(dòng)天下者,當(dāng)動(dòng)天下之心,而不徒在顯見之跡?!裎嵋源蟊敬笤礊樘栒伲煜轮钠溆胁粍?dòng)者乎?天下之心皆動(dòng)。天下之事有不能為者乎?天下之事可為,國家有不富強(qiáng)幸福者乎?”o’即改造人心才是改造中國的根本之道,至于其他方面,如議會、憲法、總統(tǒng)、內(nèi)閣、軍事、實(shí)業(yè)等等,這些政治層面、經(jīng)濟(jì)層面的東西。都只是枝節(jié)問題。由此,青年毛澤東熱切希望中國當(dāng)時(shí)能出現(xiàn)已得大本大源者,從哲學(xué)、倫理學(xué)人手,改造哲學(xué)和倫理學(xué),根本上變換全國的思想?!比绱舜笃┮粡?,萬夫走集;雷電一震,陰噎皆開,則沛乎不可御矣!””認(rèn)為只要經(jīng)過這樣一場思想大解放,國人便可除卻奴隸性。獲得自主性,除卻狹隘性,獲得全面性;隨著的新民的誕生,必定是社會新局面的出現(xiàn)。

        顯然,青年毛澤東“欲動(dòng)天下者,當(dāng)動(dòng)天下之心,的理論,過分地強(qiáng)調(diào)了社會意識對社會存在的改造作用。并把它。拔高到?jīng)Q定中國政局、國民發(fā)展?fàn)顟B(tài)的高度,是一種典型的唯心主義歷史觀。這種唯心主義歷史觀,必然使青年毛澤東把他的理論關(guān)注點(diǎn)放在“如何使個(gè)人及人類的生活向上”問題上,相應(yīng)地,其改造中國與世界的社會活動(dòng)也主要集中于開發(fā)新思想、樹立新國民的嘗試。比如他在一師時(shí)積極創(chuàng)辦夜校。就特別強(qiáng)調(diào)要對失學(xué)國民普之以“普通之知識及精神之安慰。如歷史,教以歷代之大勢及近年關(guān)系最巨之事跡,所以粗養(yǎng)其歷史的觀念及愛國心?!薄岸诋厴I(yè)前夕與蔡和森、蕭子升等人發(fā)起成立的“新民學(xué)會”。最初也是以“革新學(xué)術(shù)。砥礪品行,改良人心風(fēng)俗”為宗旨,會章則重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)。

        接受“五四”大潮洗禮之后的毛澤東越來越不滿足于楊昌濟(jì)所提倡的潛心學(xué)術(shù)與教育之路,而是越來越傾向政怕問題、經(jīng)濟(jì)問題,甚至還說出了“世界什么問題最大?吃飯問題最大。這一具有唯物史觀傾向的話,但他期間的言論和實(shí)踐,在總體上還是反映出其“觀念造文明”的唯心史觀哲學(xué)立場。比如他提倡“呼聲革命”、“忠告運(yùn)動(dòng)”,他呼吁學(xué)術(shù)自由、言論自由,他鼓勵(lì)學(xué)術(shù)批判精神、創(chuàng)新的精神,他反對“父母之命”、‘媒妁之言,,等等,歸根到底還是一種“喚醒”式的實(shí)踐活動(dòng)。

        其實(shí),毛澤東早年關(guān)于改造主觀世界的理論與實(shí)踐,恰恰映照出近代以來中國在思想革命和政治革命、改造主觀世界和改造客觀世界關(guān)系問題上孰先孰后的理論困境。從這種理論困境中,我們可以看到中西方文化的共同影響。一方面,它源于資產(chǎn)階級啟蒙學(xué)者所持的“改變了的人是改變了的環(huán)境和教育的產(chǎn)物”的哲學(xué)人學(xué)認(rèn)知。他們“忘記了環(huán)境是人創(chuàng)造的,而教育者本人是受教育的。,不懂得“環(huán)境的改變和人的改變的一致。只能被理解為實(shí)踐?!薄奔床欢萌说母淖兣c環(huán)境的改變是同一個(gè)實(shí)踐過程的兩個(gè)方面,因而陷入形而上學(xué)。從中國哲學(xué)的影響來看,它基本上秉承了孟子“先立乎其大者,則其小者弗能奪也”的思想。如康有為講精神貴于身體,所以人應(yīng)該以知為先,以智為先,“養(yǎng)其魂靈,統(tǒng)御其體魂”;梁啟超認(rèn)為真正的自由是精神之自由、意識之自由,所以在認(rèn)識論上應(yīng)該著重于除“心奴”,以意志自由促社會進(jìn)步。這些中西文化的觀念,共同影響著青年毛澤東的改造國民性思想,致使他提出了“欲動(dòng)天下者,當(dāng)動(dòng)天下之心”的社會改造主張,這實(shí)質(zhì)上是一種以社會心理為實(shí)體的進(jìn)化論思想。

        二、在改造客觀世界中改造主觀世界

        國內(nèi)局勢的進(jìn)一步惡化,使中國知識分子的思想發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)向,李澤厚把這一變化稱之為“救亡壓倒啟蒙”。這一轉(zhuǎn)向在毛澤東那里就表現(xiàn)為由“欲動(dòng)天下者,當(dāng)動(dòng)天下之心”,經(jīng)過“湖南肩治”運(yùn)動(dòng),最后到馬克思主義的暴力革命。啟蒙是思想革命,是改造主觀世界;救亡是政治革命,是改造客觀世界。從啟蒙到救亡是從改造主觀世界轉(zhuǎn)向改造客觀世界。但是在毛澤東那里,從啟蒙到救亡的轉(zhuǎn)向一開始就不意味著對改造主觀世界的徹底放棄。這一點(diǎn)從當(dāng)時(shí)他關(guān)于選擇俄國方式的三大理由的陳述中可以看出。他的三大理由:一是教育需要有錢、有人、有機(jī)關(guān)。共產(chǎn)黨人如果沒有政權(quán),也就沒有了教育權(quán);二是人心的改變需要有一種與心力強(qiáng)度相等的力量去反抗,歷史上的專制主義以小教育之力則不可能推翻;三是理想固然要緊,現(xiàn)實(shí)尤為要緊,國民災(zāi)難深重,時(shí)不我待。所以,,我看俄國式的革命,是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)。并不是有更好的方法棄而不采,單要采這個(gè)恐怖的方法?!薄@表明他當(dāng)時(shí)對教育、”人心的改變”的態(tài)度——不是不重要,只是目前時(shí)機(jī)不成熟、條件不允許。筆者認(rèn)為,正是這一點(diǎn)。使得毛澤東在之后的革命歲月中,不是徹底地放棄改造主觀世界,而是立足實(shí)踐,把救亡和啟蒙、改造主觀世界和改造客觀世界結(jié)合起來,在推進(jìn)馬克思主義中國化、大眾化方面作出了突出貢獻(xiàn)。

        在建黨初期所從事的工人運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中,毛澤東開始了馬克思主義理論宜傳和實(shí)踐斗爭、改造主觀世界和改造客觀世界的結(jié)合。而這種結(jié)合在土地革命中,由“三灣改編”經(jīng)(井岡山的斗爭)、(關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想),到(反對本本主義)時(shí)達(dá)到了一種理論自覺。如果說“三灣改編”決定把支部建在連上,讓中國共產(chǎn)黨及時(shí)擔(dān)負(fù)起革命隊(duì)伍的思想教育、思想改造任務(wù),還只是在軍心不穩(wěn)的緊要關(guān)頭的一種應(yīng)激反應(yīng)的話,那么,在(井岡山的斗爭)中“我們感覺無產(chǎn)階級啄想領(lǐng)導(dǎo)的問題,是一個(gè)非常重要的問題。邊界各縣,的黨,幾乎完全是農(nóng)民成分的黨,若不給以無產(chǎn)階級的思想領(lǐng)導(dǎo),其趨向是會要錯(cuò)誤的?!薄钡年愂?。以及(關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想)。則有了基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論思索。而在1930年5月的<反對本本主義)中,毛澤東提出了幾個(gè)重要的論斷:“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”、“反對本本主義”、“中國革命要靠中國同志了解中國情況”,在公開反對教條主義的同時(shí),也向全黨提出了如何把提高對馬克思主義的理解能力、運(yùn)用能力和推進(jìn)中國政治革命進(jìn)程結(jié)合起來的任務(wù)。

        然而,黨內(nèi)的機(jī)會主義路線還是導(dǎo)致了紅軍的長征。這使毛澤東清楚的看到,政治路線也好,軍事路線也好,都離不開思想路線的正確與否。而思想路線是否正確又取決于它是否實(shí)現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一、唯物論和辯證法的統(tǒng)一。于是,在1937年7月的(實(shí)踐論)中,毛澤東從哲學(xué)基本問題出發(fā),一方面肯定了認(rèn)識對實(shí)踐的依賴關(guān)系、改造主觀世界對改造客觀世界的依賴關(guān)系,另一方面更強(qiáng)調(diào)認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用、改造主觀世界對改造客觀世界的能動(dòng)作用。在此基礎(chǔ)上,他發(fā)展了馬克思關(guān)于“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界。,Dq的思想,指出:“無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭,包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù):改造客觀世界。也改造自己的主觀世界”,“所謂被改造的客觀世界,其中包括了一切反對改造的人們,他們的被改造,須要通過強(qiáng)迫的階段。然后才能進(jìn)入自覺的階段?!盋真真呵以說,毛澤東對改造主觀世界和改造客觀世界關(guān)系的長期思考,在這里實(shí)現(xiàn)了新的理論飛躍。他不僅明確地提出了“改造主觀世界”,把早期的“改造國民性”這樣一個(gè)倫理學(xué)社會學(xué)命題,提升為“改造主觀世界”這樣一個(gè)哲學(xué)命題。而且,他把改造主觀世界區(qū)分為自我改造和強(qiáng)迫改造兩個(gè)部分,并把對一些人的強(qiáng)迫改造看作是無產(chǎn)階級改造客觀世界的重要任務(wù)之一。這一思想成為建國后毛澤東多次發(fā)起思想改造運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)依據(jù),

        在接下來的抗日戰(zhàn)爭中,毛澤東改造主觀世界思想具體化為文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線的“兩條戰(zhàn)線”理論、“槍桿子,和“筆桿子”一起抓的理論,并通過“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”這一馬克思主義理論啟蒙模式,進(jìn)一步密切了與當(dāng)時(shí)革命實(shí)踐的聯(lián)系。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是由毛澤東發(fā)起的第一次大規(guī)模思想改造運(yùn)動(dòng),是對黨內(nèi)存在的各種唯心主義和形而上學(xué)思維方式的一次全面清算,并成績斐然。通過反對主觀主義,消除黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義,提高了黨的馬克思主義理論水平;通過反對宗派主義,達(dá)到了高度的黨內(nèi)團(tuán)結(jié)、軍民團(tuán)結(jié),建立起廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線;通過反對黨八股,使馬克思主義中國化開始走上民族化、大眾化之路,開創(chuàng)了馬克思主義中國化的新局面及中國革命的新局面;通過延安文藝座談會,在一定程度上消解了知識分子的精英意識和清高思想。更為深遠(yuǎn)的是,整風(fēng)運(yùn)動(dòng)使提倡“實(shí)事求是”、反對主觀主義、批評與自我批評、懲前毖后、治病救人等成為中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。

        三、文化批判與文化革命

        新中國的成立,是中華民族發(fā)展史上的劇變,也是毛澤東改造主觀世界的理論與實(shí)踐的新起點(diǎn)。毛澤東早年曾說過,辦教育“一要有錢,二要有人,三要有機(jī)關(guān)?!卑既缃瘢瑹o產(chǎn)階級掌握了上層建筑進(jìn)而掌握了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),為中國人改造主觀世界提供了可靠的制度性前提。而且,按照馬克思主義理論,無產(chǎn)階級取得政權(quán)后必須經(jīng)歷一系列把環(huán)境和人都完全改變的歷史過程,因?yàn)楣伯a(chǎn)主義社會不僅要有物質(zhì)財(cái)富的充分涌流,還要有無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民文化素質(zhì)和思想覺悟的極大提高。由于歷史的原因,這一任務(wù)在新中國又顯得尤其重要與迫切。所以,還在新中國成立前夕,毛澤東就說道:“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來,不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮?!边@預(yù)示著建國后的改造主觀世界將不再像戰(zhàn)爭年代那樣,僅作為革命實(shí)踐的輔助部分,而將上升為與改造客觀世界同等重要的內(nèi)容,也預(yù)示著改造主觀世界將成為毛澤東建國后思想發(fā)展的主線。這應(yīng)該是理解建國后毛澤東持續(xù)不斷地發(fā)起各種運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)的關(guān)鍵所在。

        用中國化的馬克思主義重塑中國人的主觀世界,建設(shè)“民主的、科學(xué)的、大眾的”文化,培養(yǎng)社會主義“新人”,是建國后毛澤東改造主觀世界的目標(biāo)預(yù)設(shè)。當(dāng)然,毛澤東所理解的民主,并不專指一種制度,而更多的是一種人生態(tài)度,一種人與人的關(guān)系;毛澤東所理解的科學(xué),也不是指一種學(xué)問,而是一種思想方法、思維方式。于是,建國后毛澤東改造主觀世界的理論與實(shí)踐就集中在培養(yǎng)中國人的社會主義平等觀念、社會主義民主意識、社會主義公民自我意識、馬克思主義的思想方法和思維方式上。這一培養(yǎng)圍繞文化批判和文化建設(shè)來展開,最后走到旨在讓人們“爆發(fā)出靈魂深處的革命”的”文化大革命,。我們可以看到,建國后毛澤東領(lǐng)導(dǎo)發(fā)起的每一場大規(guī)模運(yùn)動(dòng),無一例外都包含著改造主觀世界的內(nèi)容。

        一是在“三大改造”中,把制度的改造和人的改造結(jié)合起來。一方面,在利用合作化把傳統(tǒng)農(nóng)民和小手工業(yè)者引人現(xiàn)代生活的同時(shí),也把私有觀念根深蒂固的小生產(chǎn)者改造成為具有社會主義意識的“社會主義公民”;另一方面,在對資本主義工商業(yè)進(jìn)行贖買的同時(shí),通過鼓勵(lì)民族資本家“掌握自己的命運(yùn)”、順應(yīng)社會歷史的發(fā)展規(guī)律,使這一部分人在放棄以剝削他人勞動(dòng)為特征的生產(chǎn)生活方式的同時(shí),也逐漸放棄了剝削思想。程度不同地、勉強(qiáng)或積極地接受了唯物史觀和“勞動(dòng)光榮”的觀念。

        二是在全國范圍內(nèi)進(jìn)行了一場馬克思主義哲學(xué)啟蒙教育。建國之初,全國學(xué)習(xí)恩格斯的(從猿到人)、艾思奇的(歷史唯物論、社會發(fā)展史講義)、毛澤東的(實(shí)踐論)和(矛盾論)。十年建設(shè)時(shí)期,在全國范圍內(nèi)興起了一場群眾性的學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)活動(dòng),其規(guī)模之大、持續(xù)時(shí)間之長,在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上實(shí)屬罕見。從政治上來看,這是一場意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭,有力地沖擊了盤踞我國思想領(lǐng)域數(shù)千年的封建地主階級和后來的資產(chǎn)階級思想觀念。從文化上看,這是一場馬克思主義哲學(xué)的大眾化運(yùn)動(dòng),毛澤東把馬克思主義哲學(xué)從哲學(xué)家那里解放出來,交給廣大勞動(dòng)群眾,讓他們獲得了認(rèn)識世界、改造世界的科學(xué)方法。那個(gè)時(shí)代的許多普通工人、農(nóng)民正是在這一運(yùn)動(dòng)中掌握了馬克思主義哲學(xué)基本原理,并且受益終身。

        三是在思考中國社會主義建設(shè)模式的同時(shí),重點(diǎn)批判教條主義和官僚主義。建國后,毛澤東在多個(gè)場合批判賈桂的奴才心理、批評對蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的迷信,把封建教化造成的傳統(tǒng)奴隸主義、殖民主義造成的對外崇拜和民族不自信的新奴隸主義一起清算,極大地樹立了中國人的個(gè)人自信心和民族自信心,重構(gòu)了中國人的民族心理。但對官僚主義的批判則沒那么成功,開始是從思想上進(jìn)行教育,繼而以一種自下而上的“大民主”方式開展,這種方式很容易演變成’踢開黨委鬧革命”的無序政治運(yùn)動(dòng),很難走出一條法制化、規(guī)范化的路子。

        四是重點(diǎn)改造作為文化感性載體的知識分子??梢哉f,從20世紀(jì)50年代初高校知識分子的思想改造,到60年代的社會主義教育運(yùn)動(dòng),直至“文化大革命”,始終貫穿著針對中國知識分子的兩大努力。一是為了把知識分子的文藝?yán)碚摵臀乃噷?shí)踐規(guī)范到主流意識形態(tài)上來,從而建立一種嶄新的共和國文學(xué)范式;二是以確立知識分子的正確自我意識為核心內(nèi)容,試圖將清高的知識分子改造成社會主義平等公民。但總的來看,毛澤東建國后對知識分子改造的結(jié)局并不理想,甚至可說是事與愿違。

        四、小結(jié)

        當(dāng)我們把毛澤東不同時(shí)期改造主觀世界的理論與實(shí)踐聯(lián)串起來考察時(shí),就不難發(fā)現(xiàn)。其中有著一種合乎邏輯的內(nèi)在聯(lián)系。盡管說早年是倡導(dǎo)純粹的國民性改造、革命年代是以政治實(shí)踐為基礎(chǔ)、為目的運(yùn)作主觀世界的改造,建國后則是在新的制度下進(jìn)行文化批判與文化革命,不論是歷史背景還是具體實(shí)踐,都有了甚大的差異。但是,它們無一不是指向改造中國這一實(shí)踐主題,其目的無一不是為了民族的復(fù)興,人民的幸福,而不是出于他個(gè)人的理論興趣與實(shí)踐偏好。這是我們理解和把握毛澤東改造主觀世界思想的關(guān)鍵點(diǎn)。

        同時(shí)。我們應(yīng)該看到,毛澤東之所以如此重視人的主觀世界改造,是有客觀原因的。因?yàn)橹袊兄詈竦姆饨ㄎ幕瘋鹘y(tǒng),客觀條件卻非常落后,要想從政治上解放人,推進(jìn)人的現(xiàn)代化。自然要淡化既成的社會生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的決定性作用,強(qiáng)調(diào)人的作用,特別是人的主觀能動(dòng)性,因而過多地關(guān)注人的主觀世界改造,而這也正是中國革命成功的重要原因之一。

        責(zé)任編輯 張國強(qiáng)

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