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        我國(guó)鄉(xiāng)村倫理道德的歷史演變

        2010-12-31 00:00:00杜玉珍
        理論月刊 2010年9期

        摘要:傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村是一個(gè)倫理格序維系、道德觀念深厚的社會(huì);歷經(jīng)中國(guó)革命洗禮后,社會(huì)主義倫理道德體系在鄉(xiāng)村社會(huì)建立,并呈現(xiàn)出濃厚的理想性特色;改革開放后,中國(guó)鄉(xiāng)村倫理道德在由理想性走向務(wù)實(shí)化進(jìn)程中受到了挑戰(zhàn)。

        關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)村;倫理道德;演變

        中圖分類號(hào):B82—052 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-0544(2010)09-0166-04

        作為一個(gè)文明古國(guó),中國(guó)有著延續(xù)了幾千年的倫理道德傳統(tǒng),“人則孝、出則弟”,“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”,“泛愛眾”等道義理念曾深深沉積于國(guó)人之心,提升著人們的道德修養(yǎng)與思想境界,規(guī)范、調(diào)節(jié)著社會(huì)交往,維系著家國(guó)之和諧穩(wěn)定。但有目共睹的是改革開放以來(lái),我國(guó)倫理道德與民與國(guó)的內(nèi)化力曰漸微弱,倫理道德建設(shè)的落后日漸干擾到國(guó)家建設(shè)全局。鄉(xiāng)村倫理道德在歷經(jīng)建國(guó)之初的改造、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的新建以及新時(shí)期以來(lái)的改革洗禮等幾經(jīng)變遷之后,呈現(xiàn)出傳統(tǒng)丟失、社會(huì)主義特色弱化、惡俗道德死灰復(fù)燃的狀況,已嚴(yán)重影響到新農(nóng)村全局建設(shè)??疾爨l(xiāng)村倫理道德的演變,不僅有助于推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè),而且也有助于中國(guó)特色社會(huì)主義倫理道德建設(shè)出路的探尋。

        一、傳統(tǒng)倫理道德的合理化內(nèi)核對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的維系與治理

        中國(guó)鄉(xiāng)村長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建發(fā)展史中,倫理道德曾是其根本維系,而立足于血緣家庭和農(nóng)耕社會(huì)現(xiàn)實(shí)根基之上、具有鮮明的家族本位與家國(guó)一體化特色,是傳統(tǒng)倫理道德發(fā)揮其維系作用的關(guān)鍵所在。傳統(tǒng)倫理道德能作為一種社會(huì)性觀念與規(guī)范,廣植于大眾尋常生活與日常觀念之中的關(guān)鍵在于其理論體系的理性支撐:正是立足于人們對(duì)血親人倫自然事實(shí)的“命理”認(rèn)同,道統(tǒng)者才因勢(shì)利導(dǎo)建立起了孝、親、愛等思想意識(shí)與對(duì)應(yīng)的家庭規(guī)制,形成家庭倫理道德格序;正是基于人們對(duì)社會(huì)生活的宗親、姻親等地緣倫理事實(shí)以及“朋友”、“君臣”等,擬血緣化,情理倡導(dǎo)的認(rèn)同,對(duì)應(yīng)的親親、尊尊、幼幼等社會(huì)倫理道德格序也建立了。當(dāng)然,傳統(tǒng)倫理道德理性構(gòu)制之所以能在鄉(xiāng)村草氓之間得以千年不變的運(yùn)作與傳承,還得益于有效的習(xí)俗教化。習(xí)俗教化的緣起不僅在于看到了禮俗本身的功能,即禮俗作為鄉(xiāng)村社會(huì)一個(gè)地區(qū)中各階層人等利益沖突協(xié)調(diào)的產(chǎn)物,本身就具有支配、制約社區(qū)日常生活的條例功能,更主要的是在于統(tǒng)治者自身對(duì)禮俗條例功能的主觀利用,自覺地實(shí)行親緣政治化與政治親緣化的“家國(guó)一體”同構(gòu),從而使禮俗成為官府實(shí)現(xiàn)對(duì)基層社會(huì)控制與調(diào)適、協(xié)調(diào)基層與國(guó)家政府利益的途徑與工具。家國(guó)一體實(shí)為家庭倫理格序與親尊社會(huì)倫理道德格序的對(duì)接,最終實(shí)現(xiàn)了封建倫理道德覆蓋的網(wǎng)絡(luò)化。正如毛澤東所指出:“在中國(guó)封建社會(huì),皇帝統(tǒng)治的方法,一是家法,二是王法。家法是地主階級(jí)的家族政治制度?!笨傊?,有“命理”、“天理”、“情理”等鄉(xiāng)村草莽所普遍接受的“理”的支撐,封建統(tǒng)治者以藐視合理的奴化倫理綱常,輕易地實(shí)現(xiàn)了千年穩(wěn)固的思想統(tǒng)治與秩序統(tǒng)治。

        但是,封建家國(guó)倫理道德體系奴化人的本質(zhì)并不是一開始就注定的,這從粗線條的中國(guó)封建倫理道德發(fā)展史中可窺見一斑。簡(jiǎn)單而官,中國(guó)封建倫理道德的研究,較早起源于孔子對(duì)自認(rèn)為是大善標(biāo)志的、被分封國(guó)支解的周朝禮儀的恢復(fù)重建即恢復(fù)周禮研究,后被孟子繼承并發(fā)展,而從漢朝的獨(dú)尊儒術(shù)始、特別是宋明程朱理學(xué)研究與現(xiàn)實(shí)化推進(jìn),倫理道德則一步一步背離其自身的發(fā)展軌道而政治化,最終形成倫理道德政治化與政治倫理道德化的家國(guó)一體化,其合理的人倫理性內(nèi)核光輝日漸被落后、殘酷的封建統(tǒng)治本性所掩蓋。最終完全蛻變?yōu)榉饨ńy(tǒng)治奴化人民的工具。因此,拋棄中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中的奴人政治綱常而繼承那些合乎人性的理性內(nèi)核所在并發(fā)揚(yáng)光大,是我們今天當(dāng)做的。傳統(tǒng)倫理道德的合理性尤其體現(xiàn)在家庭倫理道德與鄉(xiāng)村倫理道德中。封建家庭倫理道德以“齊家”為目標(biāo),以“勤儉”、“和順”等為治家之道。勤儉持家是“齊家”的物質(zhì)保障。“勤儉持家之本”明確了家庭生活的道德規(guī)范,一要勤勞,即自強(qiáng)不息開創(chuàng)精神下的廣開財(cái)源以富家;二要節(jié)儉,體現(xiàn)為對(duì)有限生產(chǎn)力下的勞動(dòng)成果的儉用、對(duì)有限資源的珍視,以儉求昌;三提倡“食貧處儉,儒者之?!毙奚淼滦?。勤儉持家倫理道德雖為農(nóng)耕社會(huì)低生產(chǎn)力條件下的德行倡導(dǎo),但其蘊(yùn)涵的勤勞節(jié)儉、力戒奢靡、生活樸素等人性精神則是恒古的道義。和順乃齊家的直接體現(xiàn)——“和順齊冢之本”。和順齊家的關(guān)鍵在“父慈子孝”、“兄友弟悌”、‘夫妻有義”,因?yàn)椤靶⒁允掠H,而使一家之人皆孝;弟以事長(zhǎng),而使一家之人皆弟;慈以使眾,而使一家之人皆慈”。mo父慈子孝\"PA處理家庭長(zhǎng)幼關(guān)系,追求,養(yǎng)”與“教”辯證統(tǒng)一之“慈”,責(zé)承“養(yǎng)子不教父之過(guò)”;“養(yǎng)”、“敬”統(tǒng)一謂“孝”,強(qiáng)調(diào)以敬、尊之心之禮對(duì)待長(zhǎng)輩的生活起居、病老喪葬,包括禮諫父母過(guò)失等等?!靶钟训茔?,以處理兄弟手足等同輩關(guān)系。責(zé)承兄長(zhǎng)要關(guān)愛弟小、擔(dān)當(dāng)治家義務(wù)等,做到“長(zhǎng)兄如父”,弟小要尊敬哥哥?!坝雁痹瓌t也適用妯娌關(guān)系處理,服務(wù)于家庭“和合”目標(biāo)追求。至于“夫義婦順,處理家庭核心關(guān)系一一夫妻關(guān)系的原則,其理性所在是立足于男女差異所形成的家庭勞動(dòng)分工一一男主外、女主內(nèi)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上,追求男性行為合乎社會(huì),道”“義”標(biāo)準(zhǔn)下的婦女順從夫義、相夫教子等職責(zé)分工,服務(wù)于家庭的和合建設(shè)??梢?,注重責(zé)任的雙方性與互動(dòng)性是傳統(tǒng)家庭倫理道德規(guī)范的特色,也是其理性體現(xiàn)。此外,家庭倫理向村臨間闊延而成的叔伯相呼、長(zhǎng)幼有序的鄉(xiāng)村人際格局,以鄰里關(guān)系為倚重所形成了“內(nèi)睦者家道昌,外睦者人事濟(jì)”、“遠(yuǎn)親不如近鄰”、“不是一家親如一家”等倫理道德認(rèn)知,以及與鄰為善、睦鄰友好等思想,注重鄰里互敬、互諒、互讓、互幫、互助、互愛等原則踐行,更是我們今天和諧社會(huì)建設(shè)需要宣揚(yáng)與同樣倚重的所在,其意義更是非同一般。

        總之,中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德以人性中最本真的東西——血緣、人性等理性為內(nèi)核,構(gòu)制了以家庭倫理道德為同心圓的社會(huì)倫理道德理想化模式。提出了部分具有一般性的倫理道德原則與社會(huì)生活規(guī)范,展示了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的科學(xué)性與超前性,“尊老愛幼”、,四海之內(nèi)皆兄弟”,可謂是中國(guó)對(duì)人類倫理道德建設(shè)的貢獻(xiàn),也是我們當(dāng)前倫理道德建設(shè)的寶貴資源。但其在幾千年封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中發(fā)展為摧殘人性的“三綱五常”,不僅背離了其理性之實(shí),也因此注定要被自近代以來(lái)尤其是20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)革命與社會(huì)主義建設(shè)革新所洗禮。

        二、中國(guó)革命與建設(shè)時(shí)期的鄉(xiāng)村倫理道德新建

        自1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái),歷經(jīng)新民主主義革命、社會(huì)主義革命、人民公社化運(yùn)動(dòng)以及文革等等破舊立新革命洗禮,鄉(xiāng)村倫理道德最終躍上了社會(huì)主義倫理道德發(fā)展階段。

        幾千年封建倫理道德對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的桎梏、尤其對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展的窒息事實(shí),使毛澤東為首的中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體早在社會(huì)主義改造之前的新民主主義革命中,就有了通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)思想文化多重夾擊變革鄉(xiāng)村家族文化的考慮。并最終走上了破除舊倫理格序、建立社會(huì)主義新風(fēng)尚的實(shí)踐道路,即在社會(huì)總體進(jìn)行革命性變革的進(jìn)程中,一并破除鄉(xiāng)村舊倫理格序。革命時(shí)期,推翻族權(quán)統(tǒng)治是革命的任務(wù)與內(nèi)容之一,不僅鎮(zhèn)壓劣跡昭著的族長(zhǎng)、房長(zhǎng)、族款經(jīng)管人惡霸勢(shì)力,改造其他家族勢(shì)力,而且通過(guò)改祠堂作他用、焚燒族譜、禁止家族活動(dòng)等,強(qiáng)有力地打擊了族權(quán)勢(shì)力。同時(shí),通過(guò)用階級(jí)劃分法新標(biāo)準(zhǔn)取代血緣關(guān)系劃分法,使農(nóng)民認(rèn)識(shí)到“天下農(nóng)民是一家,宗族親不如階級(jí)親”,不僅加劇了鄉(xiāng)村宗族勢(shì)力的瓦解,而且為以后建立以階級(jí)地位為依據(jù)的鄉(xiāng)村新秩序奠定了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)與經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。社會(huì)主義改造和社會(huì)主義全面建設(shè)時(shí)期,著力探討封建政權(quán)和族權(quán)統(tǒng)治被推翻后的鄉(xiāng)村新格序建設(shè)。一方面。用新型政治組織和鄉(xiāng)村政權(quán)完成了對(duì)脫離族權(quán)統(tǒng)治與毒害的家族成員的行政接納,從農(nóng)會(huì)、黨支部、團(tuán)支部、民兵營(yíng)等政治組織到人民公社政權(quán)建立,新的鄉(xiāng)村政治體制格序以其規(guī)模大、“統(tǒng)”得多的功能特色,瓦解了家族在鄉(xiāng)村社會(huì)的生產(chǎn)功能與生活功能作用。使鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)倫理核心的家族依賴轉(zhuǎn)向了集體依賴、國(guó)家依賴。另一方面,專門的移風(fēng)易俗、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村行動(dòng)最終促成了鄉(xiāng)村社會(huì)主義倫理道德新格序的建立。

        第一,族權(quán)統(tǒng)治整體瓦解,廣大農(nóng)民成為了國(guó)家政權(quán)的執(zhí)掌力量之一,成了社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的真正主人。他們無(wú)論從經(jīng)濟(jì)政治地位還是社會(huì)文化身份上都真正站起來(lái)了,一個(gè)普通農(nóng)民不再以成為富人作為自己的榜樣與生命歸宿,他們開始關(guān)注自己的尊嚴(yán)與追求,鄉(xiāng)村呈現(xiàn)出自由、平等新景象。

        第二,一盤散沙、缺乏信仰的舊鄉(xiāng)村換了新顏。,為人民服務(wù)”為核心、集體主義為原則的社會(huì)主義道德倡導(dǎo)在鄉(xiāng)村社會(huì)受到了熱烈的擁護(hù)與積極落實(shí)。表現(xiàn)為鄉(xiāng)民急切地投入到轟轟烈烈的社會(huì)主義新農(nóng)村自我建設(shè)中?!翱茖W(xué)”概念傳遍千家萬(wàn)戶,學(xué)科學(xué)、用科學(xué)之風(fēng)興起,化肥、農(nóng)藥、綠肥、昭氣、農(nóng)業(yè)機(jī)械化耕作等得到順利推廣與使用,還試辦起了社隊(duì)企業(yè);國(guó)家出資與農(nóng)民義工相結(jié)合、資金白籌完全義工等多種形式下的江河治理、道路修建、荒山開發(fā)等等大干快上行動(dòng),取得了豐碩成果;赤腳醫(yī)生走遍各村、村設(shè)五保戶、敬老院、救濟(jì)組等解決鰥寡孤獨(dú)貧病家庭幫扶的社區(qū)互助常年運(yùn)作,社會(huì)主義新風(fēng)尚吹遭了鄉(xiāng)村社會(huì),催生著新的道德文明。

        第三,鄉(xiāng)村家庭倫理格序大變化。1950年3月(中華人民共和國(guó)婚姻法)頒布,嚴(yán)加禁絕重婚、納妾、租妻、典妻、童養(yǎng)媳等等封建舊習(xí),搶親、干涉婚姻自由等行為被依法制裁,婚姻自由、男女平等、一夫一妻等家庭倫理道德原則確立;民主、平等的家庭倫理新風(fēng)尚漸起,爭(zhēng)取男女平等、婆媳父子關(guān)系平等成了新家庭生活的主題,婦女得到國(guó)家公民身份,成為社會(huì)主義建設(shè)的“半邊天”以及家庭生活中的“半邊天”,孩子是父母的私有財(cái)產(chǎn)的觀念被批判與摒棄、愚忠愚孝思想與行為逐漸減少……;婚嫁喪葬等禮儀也一改傳統(tǒng)陋習(xí)而走向文明化與簡(jiǎn)單化的新式新辦。

        第四,鄉(xiāng)村社會(huì)呈現(xiàn)出文化鄉(xiāng)村、文明鄉(xiāng)村新景象。鄉(xiāng)村社社隊(duì)隊(duì)都有文化規(guī)劃,辦夜校掃盲、發(fā)展鄉(xiāng)村廣播網(wǎng)、開展社隊(duì)文化娛樂(lè)等,縣縣婁有圖書館、文化館、藝術(shù)團(tuán),電影、戲劇及其它文化活動(dòng)如法制宜傳不斷深入鄉(xiāng)村,傳播新觀念,倡導(dǎo)新風(fēng)尚;鄉(xiāng)村學(xué)校齊全臣基層化,村隊(duì)有育紅班、小學(xué)、初中,社社有高中,縣有黨校、衛(wèi)校、師范等各類學(xué)校,鄉(xiāng)村社會(huì)的全面、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展可見一8IE;看風(fēng)水、查黃歷、信鬼神等封建迷信少見了,賭、毒、嫖娼賣淫等陋習(xí)銷聲匿跡了,不僅偷盜搶劫、黑社會(huì)犯罪事件案件罕見,而且呈現(xiàn)出罕見的路不拾遺、夜不閉戶純凈和美、積極向上之文明景象。

        當(dāng)然,鄉(xiāng)村倫理道德的改造與建設(shè)中也存在著諸多不當(dāng)之處。“破四舊、立四新”由最初的“破除幾千年來(lái)一切剝削階級(jí)所造成的毒害人民的舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣”的正確意指演化為后來(lái)實(shí)踐中的紅衛(wèi)兵盲目破壞行為,如沖擊寺院、古跡,搗毀神佛塑像,查抄、焚燒藏書、名家字畫,勒令政協(xié)、民主黨派解散,抓人、揪斗、抄家,從城市趕走牛鬼蛇神,禁止信徒宗教生活。強(qiáng)迫僧尼還俗,驅(qū)逐神甫、外國(guó)修女……等等;而“立四新”則被歪曲為:造反有理、無(wú)知為榮,反師道尊嚴(yán)、樹零分英雄,財(cái)富為惡、貧窮為樂(lè),餓著肚子還“寧要社會(huì)主義的草,不要資本主義的苗”等等是非顛倒,這種否定一切與是非善惡顛倒的運(yùn)動(dòng)。給中華文明的傳承以及中國(guó)社會(huì)與民眾帶來(lái)無(wú)以彌補(bǔ)的損失與慘痛。而文革期間的階級(jí)斗爭(zhēng)方式橫掃一切領(lǐng)域,家庭成員間的矛盾處理被擴(kuò)大、激化為妻子批判丈夫、兒子控告老于、兄弟朋友反目為仇、鄰里揭發(fā)誹謗與批斗,劃清界限、斷絕血緣關(guān)系等違背常理的極端做法,撕裂的是社會(huì)和諧,傷害的是民眾心靈。另外。人民公社制在瓦解鄉(xiāng)村家族倫理舊道德的同時(shí),也造成了鄉(xiāng)村家庭、家族間的依存關(guān)系與接濟(jì)作用弱化、親,[由相依互助精神淡化等副作用;“斗私批修”為手段人為拔高鄉(xiāng)村倫理道德的做法,總歸支撐不起、維持不住鄉(xiāng)村倫理道德的短期繁榮。

        總之,客觀看待中國(guó)革命和建設(shè)時(shí)期的鄉(xiāng)村倫理道德變化。既要看到非革命方式不足以挽救被封建禮教窒息的鄉(xiāng)村的必然性??吹缴鐣?huì)主義鄉(xiāng)村倫理道德新格序的建立與建設(shè)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)與貢獻(xiàn)一一還農(nóng)民以尊嚴(yán)、凈化了鄉(xiāng)村生活、打造了鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)主義新風(fēng)尚、鑄就了鄉(xiāng)村發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);也要看到改造與建設(shè)時(shí)期社會(huì)主義倫理道德建設(shè)的過(guò)火行為給以后的鄉(xiāng)村建設(shè)帶來(lái)的危害與隱患一脫離鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際的倫理道德建設(shè)人為拔高,既違背倫理道德發(fā)展規(guī)律、造成實(shí)踐中的難以為繼,也擾亂了人們的思想、為以后改革開放中的鄉(xiāng)村倫理道德建設(shè)帶來(lái)惡性反彈隱患;而改造與建設(shè)時(shí)期對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)不辨真假的過(guò)多否定,則使鄉(xiāng)村社會(huì)失去了有效的傳統(tǒng)維系根基,造成民族文化、鄉(xiāng)村倫理思想傳延的斷層與傳統(tǒng)維系短路,更令人遺憾的是,改革開放后,由于各項(xiàng)工作千頭萬(wàn)緒,我們?cè)卩l(xiāng)村倫理道德建設(shè)乃至全國(guó)倫理道德建設(shè)上的重視與投入不夠,在國(guó)家無(wú)暇管、政府缺主抓、少引導(dǎo)的放任自流下,社會(huì)主義倫理道德的陣地與防線在鄉(xiāng)村社會(huì)一直處于后退中的防守狀態(tài),甚至部分領(lǐng)域已失守。鄉(xiāng)村舊習(xí)、陋習(xí)死灰復(fù)燃,倫理道德處于惡化中。

        三、改革開放時(shí)期鄉(xiāng)村倫理道德建設(shè)的危機(jī)

        改革開放搞活的鄉(xiāng)村社會(huì)大發(fā)展中,倫理道德建設(shè)相較于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的繁榮顯現(xiàn)出一定的滯后性。一方面,家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制嚴(yán)重沖擊鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟(jì)。鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟(jì)的弱化導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)主義倫理道德操守的下滑;另一方面,廢社建鄉(xiāng)改制下的村基層權(quán)力上調(diào)無(wú)疑弱化了村級(jí)倫理道德建設(shè)的政治強(qiáng)力保障。表現(xiàn)為建設(shè)時(shí)期擔(dān)當(dāng)鄉(xiāng)村道德教化職責(zé)與楷模的黨政組織、黨員干部,不是自覺放棄了“教育鄉(xiāng)里”的職責(zé),便是因失去控制權(quán)威而無(wú)力教化,使鄉(xiāng)村倫理道德建設(shè)呈現(xiàn)無(wú)導(dǎo)向、缺教育局面,甚至部分干部則在社會(huì)轉(zhuǎn)型中蛻變?yōu)閭惱淼赖碌姆疵娲怼?0世紀(jì)90年代以來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全面推進(jìn)無(wú)疑加重了鄉(xiāng)村倫理道德建設(shè)的窘境,不僅村莊日常生活中的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出明顯的金錢化、資本化特性,而且不同人群對(duì)生活的體驗(yàn)和看法出現(xiàn)了明顯的分歧甚至是斷裂,鄉(xiāng)村倫理道德面臨標(biāo)準(zhǔn)危機(jī)。

        第一,社會(huì)主義道德范式、集體主義精神在鄉(xiāng)村潰散,個(gè)人主義昌興。建設(shè)時(shí)期大干社會(huì)主義、真切向往社會(huì)主義的激情,在當(dāng)前的鄉(xiāng)村難覓蹤影,鄉(xiāng)村社會(huì)一步步又退回到了只關(guān)注自身利益的分散狀態(tài)與自我封閉狀態(tài)。集體力量被自謀私利蠶食;階級(jí)認(rèn)同、集體意識(shí)弱化,公民意識(shí)淡薄、義務(wù)擔(dān)當(dāng)缺乏;自我建設(shè)的主人翁意識(shí)缺乏、行動(dòng)力遲緩,“等、靠、要”嚴(yán)重。當(dāng)然,以上情形在華西村為代表的、一直堅(jiān)持集體經(jīng)濟(jì)并大受其益的地方與市場(chǎng)化深度推進(jìn)、集體經(jīng)濟(jì)潰散嚴(yán)重的地方,會(huì)表現(xiàn)出一定的不同。前者表現(xiàn)為鄉(xiāng)民的社會(huì)主義、集體主義信念與行為的深化與升華;而后者則表現(xiàn)為鄉(xiāng)民思想意識(shí)、價(jià)值觀扭曲下社會(huì)主義建設(shè)信心不足。鄉(xiāng)村社會(huì)自私自利傾向嚴(yán)重,表現(xiàn)多樣:原于狀態(tài)的鄉(xiāng)民個(gè)體、孤軍奮戰(zhàn)的家庭、一盤散沙的村莊;“人人自掃門前雪”的行為原則與處世邏輯;婚姻家庭生活中的個(gè)人主義膨脹,不愿為家庭拖累的輕率離婚再選擇,“啃老”與“棄老舍小”并存的自身幸福與解放追求。此外,自私自利小農(nóng)個(gè)人主義與西方個(gè)人主義結(jié)合變異而成的利己主義,不僅表現(xiàn)為親情手足間利益之爭(zhēng)的反目成仇、鄰里爭(zhēng)地爭(zhēng)林爭(zhēng)水下的世仇,更常見逡巡在親朋好友間的坑蒙拐騙,損公肥私的占、搶、偷,農(nóng)村公共設(shè)施嚴(yán)重破壞比例高達(dá)31.6%。

        第二,親情、良心等鄉(xiāng)村內(nèi)生性倫理格序不再。建立在血緣、地緣關(guān)系之上的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)倫理歷經(jīng)中國(guó)革命之后支離破碎。階級(jí)意識(shí)與政治強(qiáng)力支撐下的鄉(xiāng)村社會(huì)主義倫理道德在改革開放后威力不再,低辨別力、弱抵抗力的鄉(xiāng)村社會(huì)遭遇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與城市化為標(biāo)志的現(xiàn)代倫理沖擊,內(nèi)生格序破裂,家庭倫理方面,傳統(tǒng)的家庭合和價(jià)值觀無(wú)力抵擋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下金錢利益經(jīng)濟(jì)法則的家庭生活滲透,家庭矛盾不斷:夫婦不和、兄弟不睦、老無(wú)所養(yǎng)情況普遍增多。全國(guó)人大代表翟玉和對(duì)全國(guó)31省46縣72村10401人的調(diào)查顯示,孝敬父母者只占870,差的占53%,鄉(xiāng)村老年人單過(guò)、自養(yǎng)率高達(dá)78%;追求個(gè)人幸福下的鄉(xiāng)村留守兒童問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重;家庭育化功能喪失嚴(yán)重下的問(wèn)題少年越來(lái)越多,目無(wú)尊長(zhǎng)、對(duì)抗長(zhǎng)輩到危害社會(huì)。,7470的甚至不愿意和父母在一起”。”與家庭倫理道德失序?qū)?yīng),,情絲”維系、其樂(lè)融融的鄉(xiāng)村印象正在遠(yuǎn)去:叔伯兄弟相呼、尊愛有序的鄉(xiāng)村格局,已讓位于有權(quán)是尊、有錢是尊、黑惡強(qiáng)尊;“平素常往返,遇事相扶持”的親鄰情以及建設(shè)時(shí)期團(tuán)結(jié)在集體感召力下的階級(jí)社隊(duì)情被改革開放以來(lái)分散性下的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張與柔弱無(wú)靠?jī)蓸O分化現(xiàn)實(shí)所取代;“熟人知信,信用法則屢遭肢解,少交往以自保成處世法則;古道熱腸的善舉日少,圖名逐利日多;“脫農(nóng)”向往與追求增強(qiáng),鄉(xiāng)村吸引力減弱;公德操守缺乏,恣意破壞生態(tài)與虛假交易增多。

        第三,傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義道德退守后的鄉(xiāng)村社會(huì)惡道德正在生長(zhǎng)?!叭省睘楹诵牡谋鞈z人、容忍大度、同情良善等人格美德,正被比勇斗狠擾亂。人性中的“善”被擠壓、“惡”被釋放;勤勞誠(chéng)實(shí)節(jié)儉美德被投機(jī)取巧、不勞而獲、貪圖享樂(lè)取代;珍愛人力物力、注重天人合一的美德與做法曰漸式微,暴殄天物之行比比皆是,落后道德復(fù)生、擴(kuò)張加速,封建迷信活動(dòng)充斥,宗教活動(dòng)日興,賭博、淫亂行為增加,且增長(zhǎng)勢(shì)頭明顯;榮恥意識(shí)倒位。詐騙、偷竊、淫亂等等行為的當(dāng)事者不以為恥反以有錢、有本事而夸耀,當(dāng)事者家屬親近以及大部分鄉(xiāng)民多為容忍下的“不評(píng)論”,少數(shù)羨慕甚至效仿。

        四、小結(jié)

        新一代領(lǐng)導(dǎo)集體非常關(guān)注鄉(xiāng)村建設(shè),提出并積極落實(shí)“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的新農(nóng)村發(fā)展大戰(zhàn)略,不僅為鄉(xiāng)村社會(huì)整體大發(fā)展帶來(lái)了新的福音,也為混亂的鄉(xiāng)村倫理道德建設(shè)重新走上良性發(fā)展軌道提供了絕好的時(shí)機(jī)。

        筆者認(rèn)為。致力于社會(huì)主義倫理道德、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)倫理道德中的精華因素、鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)際的三結(jié)合,既可避免我國(guó)鄉(xiāng)村倫理道德再走忽左忽右老路,也是解救當(dāng)前鄉(xiāng)村倫理道德危機(jī)的良方。

        第一,必須堅(jiān)定鄉(xiāng)村倫理道德建設(shè)的社會(huì)主義主導(dǎo),不能動(dòng)搖鄉(xiāng)村倫理道德建設(shè)中的社會(huì)主義倫理道德標(biāo)準(zhǔn)核心地位,這就要求我們要加強(qiáng)社會(huì)主義倫理道德的理論研究,重點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義倫理道德規(guī)范的現(xiàn)實(shí)化、具體化,不僅要與時(shí)代發(fā)展、國(guó)家發(fā)展階段相適應(yīng),更要注重與農(nóng)村實(shí)際相適應(yīng)。如新一代領(lǐng)導(dǎo)集體用“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀取代以往過(guò)于籠統(tǒng)的“五愛”作為社會(huì)主義倫理道德的新要求就是一個(gè)很好的范例,易懂易行,可以直接為廣大鄉(xiāng)民生產(chǎn)生活中的是非得失判斷、價(jià)值取向確定以及道德選擇提供基本準(zhǔn)則。

        第二,要堅(jiān)持以時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)主義標(biāo)準(zhǔn)、鄉(xiāng)村實(shí)際等三標(biāo)準(zhǔn)甄別鄉(xiāng)村傳統(tǒng)倫理道德,明確傳統(tǒng)倫理道德為社會(huì)主義新農(nóng)村服務(wù)、為鄉(xiāng)村和諧服務(wù)、為鄉(xiāng)民素質(zhì)提高服務(wù)的宗旨。

        第三,要深刻認(rèn)識(shí)到,受制于鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會(huì)發(fā)展的實(shí)際。鄉(xiāng)村倫理道德建設(shè)不能搞單打一;同時(shí),對(duì)鄉(xiāng)村倫理道德散亂局面的改觀以及建設(shè)進(jìn)程推進(jìn)的期望,既不易過(guò)高也不易過(guò)急,應(yīng)以遵循其自身規(guī)律為重。

        責(zé)任編輯 梅瑞祥

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