摘要：系統(tǒng)科學揭示了作為復(fù)雜事物存在形式的系統(tǒng)的基本特征，這就是復(fù)雜性、有機性、功能自主性和自組織性。環(huán)境之間的物質(zhì)、信息和能量交流與交換是系統(tǒng)演化與擴張的基本條件，而完成這種演化與擴張的根據(jù)則是系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)與秩序的合理化。作為系統(tǒng)中最復(fù)雜的類型，社會系統(tǒng)完全服從系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)一功能關(guān)系原理，制度是社會系統(tǒng)區(qū)別于其他系統(tǒng)的重要特征，制度既區(qū)別于又密切相關(guān)于秩序和結(jié)構(gòu)。改革就是通過制度的合理化調(diào)整，經(jīng)由人的行動最終造成社會結(jié)構(gòu)的合理化。這既是中國改革開放的經(jīng)驗總結(jié)。也是進一步深化改革的科學根據(jù)。

關(guān)鍵詞：系統(tǒng)科學；制度改革；結(jié)構(gòu)調(diào)整

一

系統(tǒng)科學揭示了復(fù)雜事物(系統(tǒng))的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能，以及系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互關(guān)系。系統(tǒng)科學理論是抽象的。但系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能關(guān)系，以及系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互作用和影響的機理，則是具體的。系統(tǒng)內(nèi)部各要素或子系統(tǒng)之間的結(jié)構(gòu)是協(xié)調(diào)還是失調(diào)。是該系統(tǒng)功能大小、強弱的決定因素。而系統(tǒng)的功能主要表現(xiàn)在系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互作用和影響方面。結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)的系統(tǒng)總是能夠發(fā)揮各種要素的作用，并使之相互促進以實現(xiàn)系統(tǒng)整體功能的放大，其結(jié)果是系統(tǒng)能夠從環(huán)境源源不斷地獲取物質(zhì)、能量和信息，從而不斷發(fā)展和擴張；相反，結(jié)構(gòu)失調(diào)的系統(tǒng)，則由于各要素之間的相互限制或內(nèi)損。造成整體功能的萎縮。這種萎縮在與環(huán)境關(guān)系方面，則表現(xiàn)為系統(tǒng)趨于封閉和保守以求生存。如同自卑的心理主體的自閉心理一樣。中國社會在宋明以降的演變充分支持了系統(tǒng)科學所揭示的系統(tǒng)與環(huán)境之間的這種關(guān)系。

系統(tǒng)作為與簡單事物相區(qū)別的客觀存在，有它相應(yīng)的特征。這些特征主要有：

1.復(fù)雜性。系統(tǒng)可以被理解為復(fù)雜事物的存在形式?；瘜W中的化合物就其構(gòu)成和相對于單質(zhì)的復(fù)雜性而言就是系統(tǒng)；有機物相對于無機物，結(jié)構(gòu)無疑要復(fù)雜得多，它相對于無機物距構(gòu)成生命的最基本物質(zhì)——蛋白質(zhì)的距離更近；至于生物有機體乃至生物生態(tài)群落。直至動物種群和人類社會。復(fù)雜性更是不可等量齊觀。因此，社會進化論的創(chuàng)立者羅伯特·斯賓塞認為，生物或宇宙進化就意味著復(fù)雜性的增長。在這里復(fù)雜性主要是通過結(jié)構(gòu)化程度的提高來實現(xiàn)的。

2.有機性。所謂有機性是指系統(tǒng)類似于生物所具有的生命的性質(zhì)或特征，也就是系統(tǒng)各部分或各子系統(tǒng)之間的功能依賴關(guān)系。與有機性相關(guān)的是系統(tǒng)的兩個次級特征：即功能關(guān)聯(lián)性和結(jié)構(gòu)與秩序。功能關(guān)聯(lián)對系統(tǒng)而言首先表現(xiàn)在與環(huán)境的關(guān)系方面。系統(tǒng)對環(huán)境具有高度的依賴，而環(huán)境既包括系統(tǒng)存在和發(fā)展的條件。也包括與該系統(tǒng)構(gòu)成競爭關(guān)系的其他系統(tǒng)。這樣。系統(tǒng)功能的大小，不僅表現(xiàn)為從環(huán)境中獲取資源的能力的大小或強弱，同時表現(xiàn)為與其他系統(tǒng)競爭力的大小和強弱。結(jié)構(gòu)主要指系統(tǒng)內(nèi)各子系統(tǒng)或要索之間相互作用和影響的關(guān)系，維持這種關(guān)系的內(nèi)在原理被稱為機制或機理。而秩序主要指結(jié)構(gòu)關(guān)系所造成的外部狀態(tài)。這種狀態(tài)并不因某個子系統(tǒng)的單方面變化而隨即調(diào)整。秩序是由結(jié)構(gòu)造成的，但表現(xiàn)秩序的則是系統(tǒng)內(nèi)各個體的運動狀態(tài)或行動表現(xiàn)。在社會系統(tǒng)中，可以按照個人和社會合理性的要求。人為地建立或構(gòu)造某種秩序，在這種意義上，秩序就是制度。如果人類構(gòu)建了符合人類個體和社會總體發(fā)展和進步的秩序，這種秩序就是合理或理性的制度。哈耶克管這種秩序叫做人類理性的擴展秩序，而自在生成的秩序叫做自發(fā)秩序。市場經(jīng)濟并不是任何人有意建構(gòu)的產(chǎn)物。乃是人類經(jīng)濟自由的結(jié)果，只有民主政治才是在自由競爭基礎(chǔ)上市場經(jīng)濟理性擴展的成果。

3.自組織性。自組織性是系統(tǒng)另一個重要特征。它是指系統(tǒng)受外在環(huán)境和內(nèi)部因素變化的影響。自動地從一個非平衡態(tài)向一個新的平衡態(tài)演化或轉(zhuǎn)變的特征或能力。耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)立者伊·普利高津天才般地發(fā)現(xiàn)了系統(tǒng)的這一機制和特征，他本人因此榮獲1977年諾貝爾化學獎。普利高津所謂的遠離平衡態(tài)的系統(tǒng)，就是受某種刺激或環(huán)境變化影響的系統(tǒng)。在心理或精神問題研究中，弗洛伊德提出了著名的精神防御機制用于解釋主體對他人和外在環(huán)境的過敏反應(yīng)。實際上，這種過敏反應(yīng)就是個體心理或精神系統(tǒng)的自組織過程。以防止主體繼續(xù)遭受挫折和傷害。一般意義上的自組織，只是就系統(tǒng)內(nèi)部而言的。秩序的重建就是新平衡的形成。無論這種秩序是從大破到大立，大亂到大治。還是經(jīng)由改革或系統(tǒng)阻抗能力的重建和提高而形成的平衡。

4.機能或功能自主性。作為復(fù)雜事物存在形式的系統(tǒng)，是功能分化和分工的結(jié)果。在無機系統(tǒng)中，各子系統(tǒng)的功能是由其承載體的物質(zhì)特性實現(xiàn)的，機械系統(tǒng)的功能除各結(jié)構(gòu)部分的特性以外。是形成整體的結(jié)構(gòu)造就了總的功能。這種由人類借助科學原理創(chuàng)造的東西，雖然也是相對復(fù)雜的東西，但其自主性則是依賴于人所賦予它的功能和作用的。但對生命和由生命構(gòu)成的生物和社會系統(tǒng)來說，即使是最基本的細胞，只要有適宜的環(huán)境，各子系統(tǒng)就會自動運行起來，并以其功能使生命呈現(xiàn)出自主和自動的特征。如果環(huán)境出現(xiàn)了某種變化，各子系統(tǒng)也會動員和發(fā)揮其功能以調(diào)整系統(tǒng)適應(yīng)，或保護系統(tǒng)免受傷害，直到付出生命的代價。因此，在生物學和生態(tài)學發(fā)展的早期，人們類比于機械有機體，把生物有機體稱為自動機。以表明生物系統(tǒng)的功能自主性特征。

二

從社會發(fā)生論或元社會學角度看，社會是人經(jīng)由權(quán)利、利益和觀念，或者是政治、經(jīng)濟和文化結(jié)成的共同體。在這里，無論是權(quán)利、利益和觀念。抑或是政治、經(jīng)濟和文化，都是人的不同需要的表現(xiàn)。政治所對應(yīng)的是人的社會性公共需要，如社會秩序、安全和公正，經(jīng)濟對應(yīng)的是人的物質(zhì)利益需要，這種需要緊密相關(guān)于人的基本生活；而文化則對應(yīng)于人與人之間相互交往與溝通的需要，以及謀求組織和社會完整存在的集體意識。在實際社會生活中，政治、經(jīng)濟、文化高度緊密地聯(lián)系與交織在一起，這就是為格蘭諾維特在經(jīng)濟社會學研究中所發(fā)現(xiàn)的社會結(jié)構(gòu)的嵌人性。其中任何一個結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，都會對其他兩個系統(tǒng)產(chǎn)生作用和影響，并經(jīng)過它們對社會系統(tǒng)本身產(chǎn)生影響。構(gòu)成社會三元結(jié)構(gòu)的任何一元。自身同樣是一種存在著內(nèi)部結(jié)構(gòu)與功能的系統(tǒng)。這種系統(tǒng)相對于整個社會系統(tǒng)來說，就構(gòu)成它的子系統(tǒng)。經(jīng)濟系統(tǒng)的功能，表現(xiàn)為整個社會系統(tǒng)的經(jīng)濟功能，政治系統(tǒng)的功能表現(xiàn)為社會系統(tǒng)的政治功能。同樣。文化系統(tǒng)的功能表現(xiàn)為社會系統(tǒng)的文化功能。而這三大系統(tǒng)的功能又取決于各自內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，也就是政治、經(jīng)濟、文化內(nèi)部各要素之問的關(guān)系。

社會學結(jié)構(gòu)一功能主義提出了與系統(tǒng)科學思想相似的思路，以理解和分析社會系統(tǒng)中的問題，但被帕森斯當作系統(tǒng)考察的并不是社會有機體，而是作為社會有機體基本構(gòu)成的個人及其有社會學意義的社會行動，在其中，社會僅僅是一個考察變量或社會行動的影響因素。系統(tǒng)有形態(tài)、規(guī)模之別，卻有結(jié)構(gòu)與功能之大同，作為重要類型的社會系統(tǒng)，也有從規(guī)模到結(jié)構(gòu)一功能之間的這種關(guān)系。各種不同形式的系統(tǒng)之間的這種相似性，正是系統(tǒng)科學成立的必要條件。任何被選作研究對象的共同體構(gòu)成規(guī)模不等的系統(tǒng)，而它的外部世界連同其自然地理條件構(gòu)成它的環(huán)境。所以國內(nèi)政治和社會問題，實際是系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和功能問題，而國際政治和社會問題則是該社會系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的關(guān)系問題，或者是更高層級、更大規(guī)模的社會系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能問題。

從現(xiàn)代社會的發(fā)展進程來看，正是科學技術(shù)方興未艾的時代，也是社會正在增長著對科學知識和技術(shù)手段依賴的時代。科學知識對社會的整合作用，主要是通過其技術(shù)職能發(fā)揮的，即由于科學對技術(shù)進步作用的發(fā)揮，使人的生活越來越多地依賴于技術(shù)。依賴于技術(shù)手段加工的各種人工產(chǎn)品。而社會分工的進一步發(fā)展。又使科學技術(shù)人員不斷增加著對社會其他部門的勞動成果的依賴，從而使整個社會日益緊密地結(jié)合為一個有機的整體。明顯的社會事實是，哪里有較高的技術(shù)進步，哪里就有深刻的社會分工，哪里有明顯而深刻的社會分工，哪里就有人與人之間更深的相互依賴。而這種不斷增加的相互依賴，正是社會整合能力提高和社會現(xiàn)代化的重要標志。由此看來，科學的直接作用盡管是對技術(shù)等生產(chǎn)工具和手段的裝備，但由這種裝備帶來的社會關(guān)系的重大調(diào)整和社會整合能力的提高，的確具有人類歷史進程中劃時代的價值。

在由權(quán)利、利益和觀念整合成的社會中，政治、經(jīng)濟、文化之間以及各種整合因素內(nèi)部存在著緊密的結(jié)構(gòu)性關(guān)系。這種關(guān)系在現(xiàn)代的發(fā)展趨勢，明顯就是政治、經(jīng)濟和文化領(lǐng)域不斷增長的多元化，因為只有多元化，才能使系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的結(jié)構(gòu)更加完善，也只有多元化才不至于使政治專制、經(jīng)濟壟斷和文化禁錮。

三

韋伯的理解社會學和社會現(xiàn)代化理論，側(cè)重于透過西方資本主義發(fā)展的文化動因，看待基督教的世俗化改革對西方社會市場化、民主化和人的行為模式理性化發(fā)展的影響。按照韋伯的思路考察思想解放和價值觀轉(zhuǎn)變對中國社會的影響，無疑是饒有趣味的。改革開放以前的圖景，十分類似于清教倫理中關(guān)于美妙的天堂世界的描述，人們?yōu)榱诉@種理想存在一種由迪爾凱姆所界定的集體意識裹挾和簇擁下，放棄現(xiàn)世和今生幸福的沖動。各種激進的左傾運動就在這種口號的感召下轟轟烈烈地開展起來，無論造成的結(jié)果是什么。如果說，韋伯筆下的文化的世俗化對應(yīng)的是西方的清教思想，那么，促成中國改革開放的思想解放運動，則明顯針對著各種脫離現(xiàn)實的理想主義社會圖景。

如同社會學的締造者孔德所指出的，人類對于世界的認識經(jīng)歷了宗教的神學階段、抽象的形而上學階段和實證的科學階段一樣，人類對于自己和自己所存身的社會的認識，也經(jīng)歷了一個從神學、形而上學到科學的階段，而對社會認識的科學階段的主要成果就是社會學作為專門學科的建立，并對人們認識各種社會問題和社會現(xiàn)象發(fā)揮作用和影響。并不是任何系統(tǒng)都有類似于人類社會系統(tǒng)中的制度，但任何系統(tǒng)都有結(jié)構(gòu)和秩序。制度是人類社會系統(tǒng)獨有的東西，其意義或作用在于經(jīng)由社會主體——人的觀念和行動，對既有的社會結(jié)構(gòu)和秩序的維護或重構(gòu)。在社會系統(tǒng)論意義上，改革和革命都是社會系統(tǒng)的自組織過程，區(qū)別只在于：改革是統(tǒng)治集團或政府，面對環(huán)境變遷和內(nèi)部壓力，通過有計劃、有步驟的制度調(diào)整，對社會系統(tǒng)的自覺的自組織；而革命則是社會統(tǒng)治集團為了維護自己的統(tǒng)治利益，面對內(nèi)部和外部壓力拒絕甚至壓制變革，從而激發(fā)起反對力量推翻該集團的自發(fā)的自組織形式，其后果是造成社會秩序和已有的社會建設(shè)成果的大破壞。

需要指出的是，社會結(jié)構(gòu)作為社會系統(tǒng)內(nèi)部各要素或各子系統(tǒng)之間相互作用及其關(guān)系，是客觀的社會存在狀態(tài)。社會結(jié)構(gòu)本身并沒有也不會有自行調(diào)整或改革的需要，但社會結(jié)構(gòu)又是結(jié)成這一共同體的人或人群在該系統(tǒng)中利益、地位和權(quán)利的表現(xiàn)。社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性問題，總是構(gòu)成該結(jié)構(gòu)的各要素或子系統(tǒng)，以及結(jié)成這些要素或子系統(tǒng)的社會群體乃至個人利益、地位和權(quán)利的失衡問題。失衡的社會結(jié)構(gòu)表征著失衡的社會關(guān)系。這種失衡狀態(tài)實際上意味著社會秩序和社會穩(wěn)定基礎(chǔ)的喪失。

按照吉登斯行動一結(jié)構(gòu)二元性思想，人的行動與社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)之間具有相互生成關(guān)系，在這里吉登斯忽視了一個十分重要的中介變量，這就是制度。在傳統(tǒng)社會學中，制度往往被作為一個具有背景意義的結(jié)構(gòu)性因素來看待，而且制度、秩序與結(jié)構(gòu)不分。隨著經(jīng)濟學家對制度意義和功能的發(fā)掘，制度與結(jié)構(gòu)、制度與秩序之間的區(qū)別日益明顯。不是結(jié)構(gòu)造成某種社會行動。而是結(jié)構(gòu)通過意識形態(tài)造成了某種制度，這種制度以倡導(dǎo)、許可和禁止的形式規(guī)范人的社會行動，行動宏觀的外在表現(xiàn)就是秩序，而秩序則是由特定的意識形態(tài)所維護的某種社會結(jié)構(gòu)。這樣，不是結(jié)構(gòu)生成了某種社會行動類型，而是制度和由它所維護的某種秩序造成了某種類型化的行動，而這種行動又通過結(jié)構(gòu)化形成的方式強化某種社會結(jié)構(gòu)，從而出現(xiàn)結(jié)構(gòu)與行動良性互動或惡性循環(huán)的狀態(tài)。發(fā)展壯大的系統(tǒng)往往是結(jié)構(gòu)、制度、秩序相對合理的系統(tǒng)，這樣，系統(tǒng)內(nèi)的子系統(tǒng)乃至個體單元經(jīng)由其作用的充分發(fā)揮。使該系統(tǒng)不斷壓縮其他系統(tǒng)的環(huán)境而獲得發(fā)展。如社會系統(tǒng)中的經(jīng)濟發(fā)展，就是通過系統(tǒng)內(nèi)部不同經(jīng)濟主體之間。為了利益、需要既競爭又合作，并借助市場交換關(guān)系來實現(xiàn)內(nèi)部資源的充分利用，以及盡可能多地獲得環(huán)境中的資源來實現(xiàn)的。怛衰敗退化的系統(tǒng)，則通過限制子系統(tǒng)乃至個體單元作用的發(fā)揮勉強維持內(nèi)部的秩序和平衡。最終由于對內(nèi)限制和對外封閉不斷走向衰落甚至消亡的系統(tǒng)。明乎此，社會系統(tǒng)理論，便不僅僅是如同帕森斯那樣系統(tǒng)地解釋人的社會行動，更重要地是解釋社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能，以及尋找不同的民族、國家與社會不斷進化或退化的內(nèi)在機理。只有這樣，社會系統(tǒng)理論才能成為對不同社會的發(fā)展歷程及結(jié)果提供解釋，為長期落后的社會提供系統(tǒng)的病理學診斷的理論。

四

討論進行到這里，有必要集中說明中國社會的改革目標及其原則了，并且用這種標準和原則來對照檢查和評價中國30多年的改革及其成果。毫無疑問，單純從經(jīng)濟和社會發(fā)展角度看，中國改革開放以來的成果，已經(jīng)充分滿足了鄧小平在1992年南巡重要談話中提出的標準，這就是“是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力，是否有利于提高中國的綜合國力，是否有利于改善人民生活”。

在經(jīng)濟方面，制度性松綁主要表現(xiàn)在通過農(nóng)業(yè)、工業(yè)企業(yè)經(jīng)營模式的調(diào)整，實現(xiàn)了所有制結(jié)構(gòu)的多元化。公民和法人經(jīng)濟自由的解放，實現(xiàn)了市場主體、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的多元化，最終實現(xiàn)了經(jīng)濟的多元化。而多元化的經(jīng)濟主體、所有制結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)則是市場競爭和市場經(jīng)濟的充分而且必要的條件。

在政治方面，制度性松綁主要表現(xiàn)在維護中央權(quán)力和權(quán)威基礎(chǔ)上，通過簡政放權(quán)，擴大了各級地方國家權(quán)力機關(guān)的權(quán)力，強化了各級政府依法履行管理地方經(jīng)濟和社會事務(wù)的責任和能力。與此同時，按照經(jīng)濟和社會發(fā)展的需要，逐步建立、健全和完善了與改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)的一系列法律、法規(guī)和行政規(guī)章，公民、法人和自然人的權(quán)利有了基本的制度保障。

在文化方面，制度性松綁從真理標準問題討論開始，逐步恢復(fù)了解放思想、實事求是的思想路線。公民的言論自由、思想自由、自主從事學術(shù)研究的自由得到基本保障，推動了教育、科學、文化的迅速發(fā)展和繁榮。實現(xiàn)了文化形式、價值觀念和學術(shù)思想的多樣化，民眾物質(zhì)和精神文化需求得到了較快的滿足和提升。

需要注意的是，改革是制度調(diào)整并經(jīng)由制度調(diào)整造成的社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，但改革同時還是中國社會或社會系統(tǒng)謀求現(xiàn)代化發(fā)展和進步重要途徑和手段。改革的目標并不是改革本身，而且改革并不單純是改變。而是對社會制度和規(guī)則的合理化調(diào)整。在這里，合理化表征著社會文明與進步的價值目標，這就是人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化的需求。改革的對象不是社會共同體或組織本身，而是社會共同體或組織的制度，改革的原則則是系統(tǒng)制度或秩序的合理化，以達成組織或社會系統(tǒng)的穩(wěn)定、平衡、協(xié)調(diào)和發(fā)展壯大。在國家與公民之間，同級國家權(quán)力機關(guān)之間，中央與各級地方之間，政治、經(jīng)濟、文化內(nèi)部之間，國有經(jīng)濟與民營經(jīng)濟之間，城鄉(xiāng)之間；在各種社會組織的領(lǐng)導(dǎo)層與成員或勞動者之間，組織內(nèi)部各部門之間……存在著一系列涉及權(quán)力(權(quán)利)一責任(義務(wù))關(guān)系的制度性問題，都是不斷深化改革所要調(diào)整和解決的。

中國30多年改革的歷程已經(jīng)證明，作為制度合理化調(diào)整的改革正是中國社會獲得進步和發(fā)展的必要條件，但中國社會的系統(tǒng)性改革仍十分初步。改革與發(fā)展所遭遇的一系列問題表明，光有民眾自由的擴大并不能使中國的社會結(jié)構(gòu)趨于合理。構(gòu)建和諧社會無疑是一個具有系統(tǒng)性考量的戰(zhàn)略選擇，但目標的逐步達成，需要同步限制政府和各級國家權(quán)力機關(guān)及工作人員的權(quán)力。改革不僅需要繼續(xù)擴大公民的自由，同時也要限制政府的自由；不僅要繼續(xù)給公民、社會組織制度性松綁，而且要對政府和各級領(lǐng)導(dǎo)干部制度性上綁，使有限政府、法治政府、小政府大社會不僅成為改革的目標。而且成為改革的實踐過程。

一句話，改革是社會制度和結(jié)構(gòu)的合理化調(diào)整，改革也是科學發(fā)展觀的核心。這既是系統(tǒng)科學考察的基本結(jié)論，也是中國改革開放的經(jīng)驗總結(jié)。