摘要：孔穎達(dá)《毛詩正義》統(tǒng)一了南北經(jīng)學(xué)，在唐代政治與多元文化格局下，重振了儒家經(jīng)學(xué)的政教傳統(tǒng)，發(fā)掘了《詩》文本深厚內(nèi)蘊(yùn)，剝?nèi)v代對《詩》闡釋的陳垢，并加以創(chuàng)新和超越，完成了《詩》學(xué)到詩學(xué)的轉(zhuǎn)變，展示了極其豐富的闡釋學(xué)思想，建構(gòu)了自己的詩學(xué)思想體系，同時也表現(xiàn)了士大夫的審美理想和意識形態(tài)共存的二元結(jié)構(gòu)的哲學(xué)思考。

關(guān)鍵詞：毛詩正義；闡釋學(xué)；疏不駁注；文勢

闡釋學(xué)，也叫“解釋學(xué)”或“詮釋學(xué)”，其學(xué)術(shù)淵源可以追溯到古希臘時期，肇始于對《圣經(jīng)》的解釋。經(jīng)過幾代人的探索和醞釀，由施萊爾馬赫、狄爾泰、海德格爾、伽達(dá)默爾、赫什、利科、艾柯等學(xué)者的努力，把闡釋學(xué)作為一門哲學(xué)方法論、歷史哲學(xué)上升到藝術(shù)哲學(xué)本體論的地位，完成了從古典闡釋學(xué)向現(xiàn)代闡釋學(xué)的蛻變，形成了一套具有縝密的知識結(jié)構(gòu)、自成體系的學(xué)說。其研究的核心是讀者(批評家)與作品的關(guān)系，其根本目的和意義就是對文本的分析、理解、認(rèn)知和創(chuàng)新。闡釋學(xué)自從20世紀(jì)80年代譯介到中國以后，被廣泛地運(yùn)用到哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、宗教、法律、藝術(shù)等領(lǐng)域，而今還有前聲續(xù)響之勢，成為人文社會科學(xué)關(guān)注的熱點。國內(nèi)大批學(xué)者都在提議“創(chuàng)建中國闡釋學(xué)”的話題，且國內(nèi)多家學(xué)術(shù)刊物也在開辟專欄討論這一重要學(xué)術(shù)問題。其實，中國古代有著很悠久地解經(jīng)、注經(jīng)、訓(xùn)詁傳統(tǒng)，從春秋時期一直延續(xù)到清代季末。包蘊(yùn)著深厚的闡釋學(xué)思想。既然如此，我們就應(yīng)該“以遠(yuǎn)西學(xué)說。持較諸夏的視野，在“創(chuàng)建中國解釋學(xué)”話語理論框架之下，借鑒、吸收、比較西方的闡釋學(xué)理論，把中國闡釋經(jīng)典的傳統(tǒng)加以梳理、發(fā)掘、整合荊寸諸實踐和系統(tǒng)化，建立中華民族獨特的闞釋學(xué)理論，從而來豐富世界的文學(xué)理論體系，那么，站在世界文論的舞臺上，我們就能“平理若衡，照辭如鏡”。下面我們就唐初孔穎達(dá)編撰的《毛詩正義》為例，來檢視中國的闡釋學(xué)詩學(xué)問題?！睹娬x》在政治、文化等多種因素的合力下，占據(jù)國家話語的中心地位，重振了經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)合法性和士大夫的審美理想。孔穎達(dá)從《詩》文本出發(fā)，剝?nèi)デ按鷮υ婈U釋的陳垢，對《詩》的闡釋和接受加以創(chuàng)新和超越，形成了自己的闡釋學(xué)方法。表現(xiàn)了極為豐富的詩學(xué)、闡釋學(xué)思想。本文通過對孔穎達(dá)詩學(xué)闡釋學(xué)思想的梳理與探討，冀希能窺見中國闡釋學(xué)思想之一斑，對建構(gòu)中國闡釋學(xué)、詩學(xué)有一定的啟發(fā)，并乞方家教正。

一、由“疏不駁注”說起

“疏不駁注”是唐代經(jīng)學(xué)闡釋的一種標(biāo)準(zhǔn)和慣例，為了迎合政教的需要和科舉教材的規(guī)范所采取的一種策略，也是編撰《毛詩正義》堅持的宗旨?！笆璨获g注”的提出有著特定的歷史文化背景。唐代一統(tǒng)天下。太宗李世民為了鞏固政權(quán)，統(tǒng)一思想，決定弘揚(yáng)儒學(xué)，通過明經(jīng)科來選拔人才，由于當(dāng)時經(jīng)學(xué)異學(xué)頗甚，沒有一個統(tǒng)一的定本，必須選人來編一套全國統(tǒng)一考試的指定“教材”，以便于考生使用。據(jù)《舊唐書·儒字》記載：。太宗以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)。文字多訛謬，詔前中書侍郎顏師古考定五經(jīng)，頒于天下，命學(xué)者習(xí)焉。又以儒學(xué)多門，章句繁雜，詔國子祭酒孔穎達(dá)與諸儒撰定五經(jīng)義疏，凡一百七十卷，名日《五經(jīng)正義》，令天下傳習(xí)?！辈⒂谔聘咦谟阑账哪?公元653年)頒令天下。就這樣，在“疏不駁注”的政教宗旨下，孔穎達(dá)對《詩》的闡釋。把漢魏以來的闡釋觀念進(jìn)行梳理、整合、理解、厘定，兼收并蓄，熔舊鑄新，形成一套內(nèi)容完整、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年U釋思想體系，結(jié)束了古今、南北經(jīng)學(xué)之爭。使《詩》文本的傳、注、箋、疏都有一個欽定的范本，經(jīng)學(xué)呈現(xiàn)出大一統(tǒng)的局面。正如皮錫瑞指出：“夫漢帝稱制臨決。尚未定為全書；博士分門授徒，亦非止一定數(shù)；以經(jīng)學(xué)論，未有統(tǒng)一若此之大且久矣?！?/p>

《毛詩正義》作為國家文化工程，對前人的注本，特別的魏晉以來的義疏竭澤而漁，對舊說披沙撿金，去粗取精，鑒別舍取，促進(jìn)《詩經(jīng)》南北經(jīng)學(xué)的融合。但出于“疏不駁注”的政教宗旨，后人對孔穎達(dá)《毛詩正義》詬病頗多，自清代以來，對其口誅筆伐，喧議競起。清代經(jīng)學(xué)家皮錫瑞指出，“案著書之例，注不駁經(jīng)，疏不駁注；不取異義，專宗一家”；梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中說：“孔沖遠(yuǎn)并疏毛鄭，疏家例不破注，故遇有毛鄭沖突之處，便成了‘兩姑之間難為婦’。免強(qiáng)牽合打完場，那疏便不成片段了”；現(xiàn)當(dāng)代的許多學(xué)者，已然沿襲這種觀點，“唐孔穎達(dá)作《毛詩正義》，守疏不破注的原則，引申毛、鄭兩家的經(jīng)學(xué)，成為當(dāng)時標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)典?！币嘤袑W(xué)者指出，“《五經(jīng)正義》只堅守一注，在指定的注本上闡發(fā)經(jīng)義，或者引用別家注釋來作補(bǔ)充，但是從來不駁難本注，提倡‘疏不破注’；還有學(xué)者直接批評到，“唐人編寫《五經(jīng)正義》(即‘疏’)，以南學(xué)為主。兼采北學(xué)。帶有總結(jié)性質(zhì)。它守著一條‘疏不破注’的規(guī)矩，因而無多新義?！?/p>

孔穎達(dá)編撰《毛詩正義》確實恪守“疏不駁注”的宗旨，然而并不意味著他專守一家之言，“其實唐人義疏之學(xué)，雖得失互見，而瑕不掩瑜，名宗一家，實采眾說。固不無附會之弊，亦足破門戶之習(xí)。”《毛詩正義》雖以隋代劉焯、劉炫的義疏、述義為底本，孔氏認(rèn)為他們“作疏內(nèi)特為殊絕”，奉為“翹楚”，但評判的標(biāo)準(zhǔn)又極為嚴(yán)格。又給以嚴(yán)厲的批評：

然焯、炫等負(fù)恃才氣，輕鄙先達(dá)，同其所異，異其所同，或應(yīng)略而反詳，或宜詳而更略，準(zhǔn)其繩墨，差忒未免，勘其會同。時有顛躓。今則削其所煩，增其所簡。唯意存于曲直，非有心于愛憎。

孔穎達(dá)不滿于前代浮誕玄虛的學(xué)風(fēng)，確定嚴(yán)謹(jǐn)踏實的學(xué)風(fēng)，“唯意存于曲直，非有心于愛憎”。主張消除偏見，保持客觀的態(tài)度來看待《詩》。其實孔穎達(dá)在對《詩》的審美闡釋過程中，無論是毛傳、鄭箋，還是劉焯的義疏、劉炫的述義，恰恰構(gòu)成了他對《詩》闡釋的“前理解”，闡釋主體一旦與文本(《詩》)相遇，礙于政治、社會、文化背景等歷史語境，必然會產(chǎn)生誤讀(Misreading)、誤解或過度闡釋。那么，孔穎達(dá)在對《詩》的闡釋時，實際上是按自己的理解來進(jìn)行表述的，他的注疏即是一種創(chuàng)新性寫作，因為孔氏對《詩》的注釋或闡釋并不是對《詩》原典的直接描述，而是把傳、箋、疏等納人到他的闡釋思想的場域之中。這些“前理解”已經(jīng)遠(yuǎn)離了文本原始意義。作為闡釋主體的孔穎達(dá)只要通過文字、語言來對《詩》文本進(jìn)行闡釋，就不可能停留在原初意義上，必然會對前人的注解有所發(fā)揮和突破。正如伽達(dá)默爾指出：“本文的意義超越它的作者，這不是暫時的，而且永遠(yuǎn)如此的。因此理解就不只是一種復(fù)制的行為，而始終是一種創(chuàng)造的行為?！睆倪@個意義上來說，“疏必駁注”是一種歷史的必然，孔穎達(dá)對《詩》的闡釋中不可能做到對原義的追尋，他對《詩》的闡釋過程中會不斷地參進(jìn)新義。此外，《詩》文本是歷史性的，在經(jīng)過傳、箋、疏的轉(zhuǎn)述道路中，形成一個闡釋史，而孔穎達(dá)作為一個歷史意識中的人，必然在歷史性的“視域”中達(dá)到對前代歷史視域的融合，《詩》的闡釋才有意義，其闡釋思想才能凸現(xiàn)出來。所以說，孔穎達(dá)的《毛詩正義》直接推動了《詩》的闡釋史向前發(fā)展，一部《詩》的闡釋史正是在理解、誤解、過度闡釋中向前延伸，也就形成歷代《詩》的闡釋和接受不同效果，形成了不同的效果史，形成了《詩》的闡釋學(xué)和接受美學(xué)。

孔穎達(dá)對《詩)的闡釋工作不但要符合官方政治的需要，還要剝?nèi)v代對《詩》闡釋的陳垢，對毛傳、鄭箋的接受做作取舍，或重新闡釋、或突破，從而達(dá)到一種折中、融合，形成自己的闡釋思想體系。

二、闡釋方法：文本視域下對傳統(tǒng)《詩》學(xué)的超越

孔穎達(dá)對《詩》的闡釋從文本出發(fā)，在《詩》文本的語境中來構(gòu)建自己的闡釋思想體系。在孔穎達(dá)看來，“闡釋”既是他對具體經(jīng)義和語境的理解，也是在前人視野基礎(chǔ)之上，對《詩》的闡釋做出的新突破。他的詩學(xué)闡釋思想恰恰是通過闡釋方法來實現(xiàn)的，具體說來，孔穎達(dá)以文勢釋《詩》、以經(jīng)釋經(jīng)、以意象釋《詩》構(gòu)成了釋《詩》的主要方法。

(一)以文勢釋《詩》

“勢”作為一個哲學(xué)范疇，指某個事物內(nèi)在的邏輯機(jī)理，潛在的能動狀態(tài)，暗示著某種自然張力。當(dāng)我們在處理事物時，通過觀察勢的思維特點，為我們解決事物提供一個良機(jī)和運(yùn)作方式?！皠荨弊鳛橹袊毺氐奈幕颍瑵B透到哲學(xué)、政治、歷史、文藝等各個方面，在中國文化領(lǐng)域一直延續(xù)和傳承著。“文勢”理論術(shù)語的出現(xiàn)是在魏晉以后，書法、繪畫、文學(xué)等領(lǐng)域廣泛運(yùn)用。劉勰是把“文勢”自覺運(yùn)用到文學(xué)理論批評領(lǐng)域的第一人，其在《詮賦》中說：“序以建言，首引情本；亂以理篇，寫送文勢?！庇衷凇抖▌荨分性疲骸叭粶Y乎文者，并總?cè)簞荨?、“若雅鄭而共篇。則總一之勢離?！眲③脑谡劦轿膶W(xué)創(chuàng)作時，要撐握文章的內(nèi)在邏輯，辭賦的創(chuàng)作要以“情”為本，“序”“亂”一體，頭尾要有邏輯，統(tǒng)貫有序，達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一；另外還要撐握各種文體的技巧(勢)，才能選擇不同的文體和風(fēng)格。這樣，才能做到“因體成勢”。寫文謀篇才能如“澗曲湍回”，使文章顯出自然的張力之趣。

劉勰從文學(xué)創(chuàng)作、風(fēng)格的角度來談文勢，對后世文學(xué)研究啟發(fā)甚遠(yuǎn)，但他沒有從鑒賞、解釋的角度來深發(fā)、構(gòu)擬文勢的理論體系?？追f達(dá)在闡釋《詩》時，為了消除毛傳、鄭箋的扦格，擯棄異義，處理毛、鄭之間的異說，以文本為經(jīng)生，通過“文勢”來釋《詩》，在理解和閱讀《詩》的同時，達(dá)到窺《詩》之門徑?？资显凇睹娬x》中多次提出“文勢”或“義勢”、“事勢”，篇目達(dá)30多篇，就“文勢”一語，據(jù)不完全統(tǒng)計多達(dá)25次之多?？梢娨浴拔膭荨贬屧姌?gòu)成了孔穎達(dá)闡釋《詩》的主要方法之一。所以清代阮元在《毛詩注疏校刊記》中指出：“凡正義之文，其于注有足成亦有隱括，皆取詞旨通暢，不必盡與注相應(yīng)?！雹枞钤f的“詞旨通暢”義指文理，也就是詩的語境(context)，即文勢?？追f達(dá)《毛詩正義》正是從文本客觀實際出發(fā)，按照詩的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，并把作者的情志、思維和語言納人到其闡釋體系中，把握詩的理跡脈象，通貫詩義，從而達(dá)到一種解釋的有效性。建立自己的闡釋學(xué)體系。

孔穎達(dá)通過文勢，將<詩》文本看成一個整體，從而疏通詩中章、句、詞的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)和語義聯(lián)系。如《毛詩正義，采萍》中提出：。三章勢連，須通解之?！睆亩黄泼珎?、鄭箋等漢儒解詩的范式，跳出“章句破碎之學(xué)”的囚牢。疏解這首詩時，孔氏認(rèn)為詩的結(jié)構(gòu)大體相同而重疊。但各章意思卻有異，必須作為整體來看待，這樣“采蘋”、“盛蘋”、“祭祀”的動作使詩的生命力躍然紙上，達(dá)到詩意明確。辭暢理順。正如法國著名漢學(xué)家余蓮說：“從一句詩句到另一句詩句，從一聯(lián)句到下一聯(lián)句，勢帶動了詩的生命。在整首詩里，只有勢能通過語言的布置，如交替變化、回轉(zhuǎn)和迂回等的手段，使詩意表現(xiàn)得淋漓盡致?！绷砣纭睹娬x·北山》，后三章連用多個“或”字來表明士大夫?qū)谡痪鐣F(xiàn)象的慨嘆，孔穎達(dá)并沒有像毛傳、鄭箋把詩的章句隔裂，孤立詩義，而是通過整體來觀照把握詩章，所以疏日“三章勢連，須通解之”，目的是使意思連貫和完整，以鑒賞家的眼力來理解、感悟詩人表現(xiàn)的強(qiáng)烈情感。另外對《關(guān)睢》、《葛覃》等闡釋也是如此。

孔穎達(dá)以文勢釋《詩》，揭示毛傳、鄭箋之間的抵牾，為準(zhǔn)確理解詩篇語詞意義找到一個科學(xué)的門徑?！对姟樊a(chǎn)生年代久遠(yuǎn)，每一時代對它的理解和解釋都是新義迭出，沒有定準(zhǔn)。造成語義重復(fù)、滯義等現(xiàn)象出現(xiàn)，而毛、鄭在訓(xùn)釋時，常常語義齟齬?？追f達(dá)就通過具體的詩篇語言環(huán)境的考察，科學(xué)地解釋詩義。如《毛詩正義，兔置》：

“肅肅兔置，椽之之丁丁”正義日：“肅肅。敬也”，《釋訓(xùn)》文。此美其賢人焱多，故為敬?！缎⌒恰吩啤懊C肅宵征”，故傳日：“肅肅，痰耽。”<鴇羽》、<鴻雁)說鳥飛，文連其羽，故傳日：“肅肅。羽聲也?！薄妒蛎纭氛f宮室，箋云：“肅肅，嚴(yán)正之兢?！备麟S文勢也。

這里“各隨文勢”就是詩篇上下文的語言環(huán)境。孔穎達(dá)在此總結(jié)了毛傳、鄭箋對《詩》中“肅肅”一語的不同解釋，認(rèn)為釋義的不同就在于具體語境的不同，在不同的上下文中所呈現(xiàn)出的語言脈絡(luò)和邏輯聯(lián)系。從文本實際出發(fā)，找到科學(xué)的釋義，解決了毛、鄭之間的矛盾。從這點我們可以看出，漢儒解詩由于政治倫理的原因，從外部上對‘詩》以斷章和偽擬，而孔穎達(dá)對《詩》的闡釋。恰恰又從<詩)內(nèi)部結(jié)構(gòu)來還原詩的意義，建構(gòu)了自己的闡釋模式和方法，也是他斐聲前代的一個重要資本，其功勞可謂大矣。

孔穎達(dá)以文勢釋<詩》，強(qiáng)調(diào)詩篇的語意態(tài)勢。推闡詩篇的上下文詩義，繼而理解整篇的文意。<小雅，甫田’序中，孔穎達(dá)疏日：“政煩賦重，《楚茨序》文，次四篇文勢大同，此及下篇箋皆引之，言由政煩賦重，故農(nóng)人失其常用職也”次四篇指的是《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》在孔穎達(dá)看來，這四首皆為祭祀農(nóng)事之事，不僅內(nèi)容相同而且敘事、鋪排結(jié)構(gòu)也都相仿。通過“文勢大同”來說明四首詩的文意，為讀者理解詩章內(nèi)容找到合理的依據(jù)。我們知道，闡釋離不開文本，必須尊重文本，這樣才能獲得有效的闡釋結(jié)果。而《詩》從一誕生起，就作為公共文化資源，被過渡地利用和開采，從春秋的賦詩斷章、漢代的王政教典到魏晉玄學(xué)化，賦予其不同的文化角色?？追f達(dá)對《詩》的闡釋過程中，以“文勢”釋詩，既突破了毛傳、鄭箋解詩的案臼，也重鑄了《詩》的文學(xué)文本意義。

(二)以意象釋《詩》

“意象”的概念，追本溯源，出于《周易》、老子。《周易》把握世界的方式就是“象”，《系辭下》云：。是故<易》者。象也。象也者，像也?！薄断缔o上》云：“夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象?！薄跋蟆币环矫媸亲匀唤缰械目陀^形象，同時又是古人對客觀形象世界的摹寫比擬，通過這種“象”來反映事物的本質(zhì)，來理解圣人之意，而圣人之意則是通過“象”來傳達(dá)，所以說圣人“立象盡意”。這就是對意象的最古老解釋?！独献印范徽略疲骸般辟饣匈?，其中有象?！惫湃怂季S中的意象也指的是心中想象的意念形象，是通過想象力和直觀的理解力來完成的。所以說，“意象一詞表示有關(guān)過去的感受上、知覺上的經(jīng)驗在心中的重現(xiàn)或回憶。”嘲“意象”在漢魏六朝的文學(xué)理論批評中時常出現(xiàn)，如劉勰《文心雕龍，原道》中有：。研神理而設(shè)教，取象乎河洛?！薄渡袼肌分幸嘀^：“獨造之匠。窺意象運(yùn)斤”、“神用象通，情變所孕。”在漢魏六朝詩學(xué)觀上，巳自覺地運(yùn)用“意象”理論的思維品格。唐代，這種趨勢更能體現(xiàn)出來，而《毛詩正義》與前人在意象理論運(yùn)用的最大區(qū)別就是，把它運(yùn)用解釋和鑒賞詩歇上?？追f達(dá)最初對“意象”的解釋是這樣的，《周易正義·系辭下》云：“圣人誣爻以仿效萬物之象也”、“故更重之而有六畫，備萬物之形象，窮天下之能事，故六畫成卦也。”在《毛詩正義·墻有茨》中他也提到“象”。

翟而盲象者，象鳥羽而畫之，故謂之象。以人君之服畫日月星辰謂之象，故知畫翟羽亦為象也，幫引古人之象以證之……日月至黼黻皆為象，獨言日、月、星辰者，取證象服而巳，故略之也。

上述中孔穎達(dá)明確地指出了象的作用，同時也規(guī)定了古人在取象上的范圍：“日、月、星辰、山龍、華蟲，，等自然物象，“宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、勰繡’’等社會物象。我們來看《隰有萇楚》，正義日：

此國人疾君淫恣情欲，思得無情欲之人。吉隰中有萇楚之革。始生正直，度其長大，其特儺然枝條柔弱，不妄尋蔓羊木，以興人于少小之時能正直端悉，雖長大亦不妄淫恣情欲。

孔疏中通過對“萇楚”這一意象的審美闡釋，描述了國人對昏君的憎惡和痛恨之狀，并且表述對正直之君的-企盼。正所謂“稱名也小，取類也大”。通過對“萇楚”特征的描述。來闡釋詩歌，突出了詩歌文學(xué)化，也使得整個詩篇的抒情效果更加明顯、直白。又如《斯干》篇，孔疏道：

宮室如此之美，君子所以升處也。矢、鳥、暈指形言之。如黢不言人者。義取于跂。言跂則人可之也。又人手似鳥翼，以為韻。言豉翼，則人如弭手直立，以喻屋壁之上下正直也。吉如矢棱廉，以喻四隅廉正也。其斯革、斯飛，言檐阿之勢似鳥飛也。翼言其體，飛象其勢，各取其喻也……‘伊洛而南，素質(zhì)，五色皆備成章，曰葷’，《釋鳥》文。李巡日：‘素質(zhì)，五采備具，文章鮮明。’雉白質(zhì)，五色為文。鳥如此色者希，故云·鳥之奇異者，故以成之’，解比象既多，最后言犟意也。

孔穎達(dá)在對“跂斯翼”、“矢斯棘”、“鳥斯革”、“暈斯飛”的審美闡釋中，把這一組關(guān)聯(lián)性意象當(dāng)成了隱喻在詩中出現(xiàn)，通過他的理解、分析、闡釋，把我們帶進(jìn)了頗具民族風(fēng)格的周代宮廷之中，宮室的整體如人聳立張開雙手，房屋的棱角如人拉開弓的箭，飛檐如展翅飛翔的鳥。這種形象化的意象，給我們的視覺以強(qiáng)烈的沖擊力，讓靜止的建筑物產(chǎn)生了一種飛動的美感，“穩(wěn)如泰山，飛如流云，這是靜穆中的飛動。以動追動，不為高明，必于靜中求動，這樣的飛動。才能真正感人?！备刮覀償U(kuò)大了詩的視野和對詩境的感知力，使人們在審美鑒賞時對這些意象加深了印象。這也正是中國藝術(shù)所追求的一種至境。

韋勒克說過，“我們認(rèn)為‘象征’具有重復(fù)與持續(xù)的意義。—個‘意象’可以被轉(zhuǎn)換成一個隱喻一次，但如果它作為呈現(xiàn)不斷重復(fù)，那么就變成了一個象征，甚至是一個象征(或者神話)系統(tǒng)的一部分?！背跋笳饕庀缶哂幸环N比喻能力。但更富有暗示力。象征和比喻又有一定的區(qū)別，象征是指通過描寫某個具體形象表現(xiàn)一種深遠(yuǎn)的含義。運(yùn)用象征手法時，象征的事物與被象征的事物之間要有某種相似的特點。象征是一種謀篇立意的手法，而比喻則是一種修辭手法；象征是統(tǒng)攝全篇，而比喻只是在個別語句、語段中起一定的作用。再如<采薇》，孔疏日：

此遣戌役，豫敘得還之日，總述往反之辭。汝戌守役等，至歲暮還反之時。當(dāng)去昔出家往矣之時，楊柳依依然。令我來思事得還近，又述雨雪霏霏然。既許歲晚而歸，故豫言來將遇雨雪也。于時行在長遠(yuǎn)之道遲遲然，則有渴，則有饑，得不云我心甚傷悲矣。莫有知我之衰者，述其勞苦。言己知其情，所以悅之。使民忘其勞也。

在孔氏的審美闡釋中，重點突出了“楊柳依依”與“雨雪霏霏”這兩個象征意象，通過這兩個具有象征性的意象來統(tǒng)領(lǐng)全篇，目的是使“得不云我心甚傷悲矣”和“言己知其情，所以悅之，使民忘其勞也”。一樂一哀，真實的表現(xiàn)了主人公的濃濃真情。正如王夫之所言：“以樂景寫哀、以哀景寫樂，—倍增其哀樂。通過象征來表現(xiàn)出主人公酷暑嚴(yán)冬、饑渴勞碌的痛苦之情，那種無奈和悲傷，深深的濃縮這兩個意象之中。正是“情趣恰隱寓于意象，可謂達(dá)到象征妙境”。意象作為中國文藝?yán)碚撌飞系摹瓣P(guān)鍵詞”，孔穎達(dá)《毛詩正義》通過意象解詩來表現(xiàn)其詩學(xué)、美學(xué)思想，顯示出他獨特的藝術(shù)鑒賞力和審美意識。

(三)以經(jīng)釋《詩》

孔穎達(dá)《毛詩正義》的另一個主要闡釋方法就是“以經(jīng)釋《詩》”?？追f達(dá)在解詩過程中并不拘泥于單個文本，而是把《五經(jīng)》文本貫通起來相互證明、推闡，更好地使各種經(jīng)義達(dá)到融合，正是表現(xiàn)了其大一統(tǒng)的闡釋觀念和熔舊鑄新的大文化意識，這種闡釋方法在《毛詩正義》中俯拾皆是，略舉一例說明。如《桃夭》序云：“《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌，則男女以正，婚姻以時，國無鰥民也?！薄豆{》云：“老而無妻日鰥?！薄墩x》認(rèn)為鄭氏之解不合文本語境，釋義過于偏狹，“于經(jīng)無所當(dāng)也”。分別引用《釋名》云“無妻日鰥”，《王制》日“老而無妻謂之矜，老而無夫謂之鰥?！薄缎⒔?jīng)》注云：“丈夫六十無妻日鰥，婦人五十無夫日寡也?！薄妒炕槎Y》注云“姆，婦人年五十出而無子者”，亦出于此也。本三十男、二十女為昏，婦人五士不鎵，男子六十不復(fù)娶，為鰥、寡之限也?！焙筮€引用《白虎通》、《易》來證通《桃夭》序中的“鰥民”義。實為大齡未婚的青年男子。這里不但糾正了鄭玄的錯誤解釋，而且還說明了孔穎達(dá)《五經(jīng)》學(xué)術(shù)通觀的闡釋意識和闡釋特色。清人陳澧在《東塾讀書記》中對此就作了很好的說明，吁L沖遠(yuǎn)于三《禮》，惟疏《禮記》，而實貫通三《禮》及諸經(jīng)。”

此外，《毛詩正義》還能通過以《詩》釋《詩》，使詩義明朗，達(dá)到經(jīng)、注有機(jī)融合。恰如王力先生所說：“孔穎達(dá)作疏的長處在于以五經(jīng)融會貫通，特別是善于以本書證本書《谷風(fēng)》。

《毛詩正義》要解釋“粱”的在<谷風(fēng))中的詩義，旁引了《小弁》、《何人斯》、《有狐》、《候人》、《鴛鴦》、《白華》等篇來證明“梁”是魚梁之義。從孔疏之例，我們知道中國傳統(tǒng)的思維特點是整體觀照、融會貫通?？资弦越?jīng)釋經(jīng)的闡釋方法正是把<五經(jīng))融會在一起互相對比、參照、互證，把歷史、哲學(xué)、宗教等文化觀念融合在一起作全面映照，彰顯了其詩學(xué)、美學(xué)的闡釋思想。

三、方法與實踐：對《詩》詩學(xué)理論的歸納與總結(jié)

孔穎達(dá)對《詩》的闡釋，不僅在闡釋方法上是對漢儒解經(jīng)模式的突破，更為重要的在對《詩》的闡釋過程中，建立起自己的詩學(xué)、美學(xué)體系，提出“情志”、“興象”、“詩緣政”的命題以及對詩歌藝術(shù)形式的總結(jié)，這才是對前人《詩》學(xué)研究的最大超越，所以有學(xué)者指出《毛詩正義》是《詩經(jīng)》研究的第二個里程碑。酬

詩歌的本質(zhì)到底是“言志”還是“言情”，唐以前聚訟紛紜，從《堯典》、孔子、《毛詩序》及陸機(jī)、劉勰、鐘蠑都在闡釋這個詩學(xué)命題，但似乎。剪不斷，理還亂”?？追f達(dá)在前人詩學(xué)思想基礎(chǔ)上，把詩歌到底是“言志”還是“緣情”的問題作了全面的總結(jié)，情、志互訓(xùn)，它們是二而為一的關(guān)系。他在《詩大序》正義中日：

詩者，人志意之所之適也；雖有所適，狁未發(fā)口。蘊(yùn)藏在心，謂之為志；發(fā)見于言，乃名為詩。言作詩者，所以舒心志憤懣，而卒成于歌詠，故《虞書》謂之“詩言志”也。包管萬慮，其名曰心；感物而動，乃呼為志。志之所適，外物感焉，言悅豫之志則和樂興而頌聲作，憂愁之志則哀傷起而怨刺生。

孔穎達(dá)在這里給。情志”下了定義，也給“詩’，下了定義。“感物而動，乃呼為志，志之所適，外物感焉”，這是給“志”下的定義。那么?！爸尽币簿褪恰皭傇ァ?、“哀傷”之類的“情”，孔氏繼而在《左傳正義·昭公二十五年》直接提出“情志一也”。這種“情志”從何而出呢?就是“情緣物動。物感情遷”的結(jié)果，是能激起“悅豫”、“哀傷”之情的外界的客觀事物，包括自然景物和社會生活?？追f達(dá)情志并舉，總結(jié)詩之本義，又提出“詩必長歌之意”，所以“圣王以人情之如是，故用詩于樂，使人歌詠其聲。象其吟詠之辭也；舞動其容，象其舞蹈之形也”，還要“重其文”。在他看來，詩歌不光要有表達(dá)情與志的內(nèi)在功能，還要有宜于歌詠、富有韻律的藝術(shù)形式，能誦吟的詩歌不僅能充分的表現(xiàn)人的喜怒哀樂愛惡的情，還要表現(xiàn)躍動的生命張力，所以，運(yùn)用詩歌藝術(shù)形式也自然成了表達(dá)“情志”的必然選擇。

孔氏從詩歌抒情的功能出發(fā)，充分地認(rèn)識到詩歌的語言藝術(shù)形式的作用，對《詩》的推闡過程中。總結(jié)、概括了《詩》的文本藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)。如《關(guān)睢》正義中說：

句必聯(lián)字而言，句者局也，聯(lián)宇分疆，所以局吉者也。章者明也?？偭x包體，所以明情者也。篇者遣也。言出情鋪，事明而追者也。然字所用，或全取以制義。

孔穎達(dá)厘清了字、句、章、篇是詩歌文本的組成的基本結(jié)構(gòu)，說明它們是由表及里的組合關(guān)系，其功能和意義就是將情感和事理展開，以達(dá)到更加明了的抒情敘事。孔穎達(dá)還對字句結(jié)構(gòu)作了深層發(fā)掘和闡釋，他說：

句者聯(lián)字以為吉，刖一字不制也。以詩者申志。一字則言蹇而不會，故《詩》之見句，少不減=，即“祈父”、“肇程”之類也……十字者。句宇之?dāng)?shù)，四言為多，唯以三三七八者，將由言以中情，堆變所適，播之樂器，俱得成文故也。詩之大體，必須依韻，其有乖者，古人之韻不協(xié)耳。之、兮、矣、也之類，本取以為辭，雖在句中，不以為義，故處末者，皆字上為韻。

這里孔穎達(dá)不是簡單的總結(jié)《詩》的句式的變化情況和規(guī)律，而是要說明句式的變化是為了“言情達(dá)志”而“唯變所適”。更為可貴的是他已經(jīng)充分認(rèn)識到以《詩》為代表的中國古典詩歌與音樂的同源關(guān)系，通過語言的形式來達(dá)到“成文”的音律之美，假借語氣助詞放在句末“為韻”?！霸娭篌w，必須依韻”不僅是對詩歌藝術(shù)形式的美學(xué)規(guī)范，還總結(jié)了早期詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)思維特點。此外?？追f達(dá)對篇章的藝術(shù)結(jié)構(gòu)也作了深入分析。他說：

辛者，積句所為，不限句數(shù)也，以其作者陳事。須有多少章總一義。必須意盡而成故也。累句為章，則一句不可，：句得為之，《盧令》廈《魚麗》之下三章是也。其三句則《辟趾》、《甘棠》、《騶虞＞之類是也。其多者，《載芟》三十一句?！毒瞎佟愤@三章三十八句。自外不過也。篇之大小，隨幸多少……采章之法，不常厥體，或重章共述一事，《采萍》之類；或一事疊為數(shù)章，《甘棠》之類；或初同而末異，《東山》之類；或首異而末同?！稘h廣》之類；或事訖而更中，<既醉》之類；或重章而事別，《鴟》之類；《何革不黃》，隨時而改色；《文王有聲》。因事而變文；“采采茉莒”，一章而再言；《賓之初筵》，三章而一發(fā)?；蚱袛?shù)幸，章句眾寡不等；章有數(shù)句，句宇多少不同，皆由各吉其情，故體無恒式也。

在這段靖文的審美闡釋中，孔穎達(dá)首先總結(jié)了《詩》篇章的各種不同組成形式。他認(rèn)為章是由句組成的，其目的也是表情達(dá)義。出于抒情敘事的需要，每章的句數(shù)是沒有限定的，根據(jù)不同的表達(dá)內(nèi)容，來安排不同的章、句數(shù)，從一章到十章，一章二句到一章數(shù)十句不等，只要將要表達(dá)的意思講述出來，《詩》章的結(jié)構(gòu)也就完成了。他還指出《詩》的章句結(jié)構(gòu)形式中的“重章疊句”的藝術(shù)形式特征，認(rèn)為《采萍》、《甘棠》等篇章的重章迭唱句式，反復(fù)吟詠一種內(nèi)容，一唱三嘆，能夠充分抒發(fā)思想感情，增強(qiáng)詩歌的感染力。如《茱苜》篇“一章而再言”，全篇三章十二句，只換六個動詞，反復(fù)詠吟，以明快的節(jié)奏，疏越的情調(diào)，表現(xiàn)了古代婦女勞動時的歡悅之情。同時也讓讀者在反復(fù)詠唱中激發(fā)情感，感受《詩》章的美學(xué)意境。正如方玉潤評此詩說：“讀者試平心靜氣，涵泳此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野，風(fēng)和日麗中群歌互答，馀音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知情之何以移而神之何以曠。”孔穎達(dá)對《詩》重章疊句的藝術(shù)形式歸納總結(jié)的十分到位，是毛傳、鄭箋所不及。他還進(jìn)一步指出“皆各言其情，故體無恒式。”《詩》的結(jié)構(gòu)形式要按照盲情的需要安排，不能一概而論。言情的內(nèi)容要決定藝術(shù)形式，“強(qiáng)調(diào)‘體無恒式’，這就不僅是對《詩經(jīng)》的總結(jié)而成為具有普遍意義的創(chuàng)作理論。孔穎達(dá)的這些論述實際上已經(jīng)超出‘詩經(jīng)學(xué)’而走向真正的詩學(xué)?！?/p>

從孔氏的審美闡釋中可以看出，他把詩歌的情志、語言、韻律、詩體等詩法熔融起來，不乏新見和用意，對后世全面理解《詩》和詩歌創(chuàng)作有著啟發(fā)性的意義。在前面的論述中，孔氏提到了“體”，但“用’’該如何?在《詩大序》正義中說：

然則風(fēng)、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭而。大小不同，而得并為六義者。賦、比、興是詩之所用，風(fēng)、雅、頌是詩之成形，用彼三事，成此三事。是故同稱為義，非別有篇卷也。

孔氏認(rèn)為風(fēng)、雅、頌為詩體，賦、比、興作為詩歌的表現(xiàn)之法，體用結(jié)合的觀點已為后人接受。但是關(guān)于“興”的闡釋，在孔穎達(dá)之前都還只停留在表面，對“興”審美內(nèi)涵還沒有作出系統(tǒng)的闡釋。因為“除了音韻、節(jié)奏等形式要素之外，詩歌還特別要求把主觀思想感情客觀化、物象化，使主觀思想感情與想象、理解相融合，從而塑造出主客觀統(tǒng)一、物我相諧、情景相生的詩歌藝術(shù)形象。興正是從詩歌藝術(shù)的這種內(nèi)在規(guī)律上體現(xiàn)了我國詩歌藝術(shù)的本質(zhì)要求，集中了我國詩歌藝術(shù)的重要美學(xué)特征?！焙鸱f達(dá)在吸收劉勰“比顯而興隱”和鐘嶸“文已盡而意有余”的思想基礎(chǔ)上，發(fā)掘出“興”的審美特征、審美規(guī)律、審美方法，并在自己的詩學(xué)思想框架中提煉出“興象”的這一重要的詩學(xué)命題。他認(rèn)為“興象”有著縝密的結(jié)構(gòu)和理論維度，并多次提出“興必取象”、“興喻名異而實同”、“興必以類”的詩學(xué)話語。在他看來，“興象”是主觀情志的一種表現(xiàn)、藝術(shù)表現(xiàn)方法，是心與物交融的藝術(shù)形象思維。在整個文學(xué)創(chuàng)作過程中，比是依據(jù)任憑主體的審美情感和趣味去寫心中之物，而興是因客觀事物的激發(fā)，引導(dǎo)創(chuàng)作主體去生發(fā)胸中之美和情。此一點我專文談過，由于篇幅所限，茲不贅述。

孔穎達(dá)“情志”并舉的同時，囿于唐初的政治和文化格局，對《詩》的剔羅爬抉中，還提出“詩緣政”的詩學(xué)命題，把文學(xué)與政治做了嫁接，使唐代的詩學(xué)和詩歌具有一種強(qiáng)烈的批判精神，開啟了唐代詩歌批判寫實的風(fēng)格特征?？资隙啻翁岢鲞@一富有時代烙印的詩學(xué)命題，“風(fēng)、雅之詩，緣政而作，政既不同，詩亦異體?！薄霸娬呔壵鳎L(fēng)、雅系政廣狹，故王爵雖尊，猶以政狹入風(fēng)。”“以詩本緣政而作。臣無慶賞威刑之政，故不得言詩”等?？追f達(dá)認(rèn)為詩歌(文學(xué))是社會政治的表征，詩歌創(chuàng)作的終極意義應(yīng)該是審美和王政教化的完美結(jié)合。文學(xué)之于政治，王政成則歌頌贊美。衰微馳廢則譏刺匡救。在他看來，詩歌是政治的晴雨表，詩人可以把詩歌作為評價政治得失的工具，詩不再是政治的附庸或點綴，而是要發(fā)揮其積極的、民主的戰(zhàn)斗精神?！霸娋壵钡拿}昭示著士大夫的審美理想，以及恪守現(xiàn)實文化秩序和主流意識形態(tài)共存的二元結(jié)構(gòu)。表現(xiàn)了士人的審美情趣和價值取向。如此一來，孔穎達(dá)把詩歌的審美價值性與政治教化性統(tǒng)一起來，為唐代的批判寫實主義詩學(xué)打下了堅實的理論根基。

總之，孔穎達(dá)對《詩》的闡釋從文本出發(fā)，依從諸儒思想而統(tǒng)一南北學(xué)說。不僅揭示了詩歌的本質(zhì)，總結(jié)了詩歌藝術(shù)理論。還豐富和發(fā)展了《詩》經(jīng)典的政教性，完成了《詩》學(xué)到詩學(xué)轉(zhuǎn)變，建構(gòu)了自己的詩學(xué)理論體系，在中國《詩》學(xué)史、美學(xué)史上有著關(guān)鍵點的意義，誠如王文生先生評定其貢獻(xiàn)時說，“論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄穎達(dá)”，可見其價值大矣。