摘要：道德人格是個(gè)體道德建設(shè)的中心內(nèi)容，德性倫理的重要議題。道德人格研究對于提升人，推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)具有重要意義。當(dāng)前社會，道德人格研究要結(jié)合具體的道德生活敘事，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化。加強(qiáng)跨學(xué)科溝通，注重家庭親情的道德傳遞力量。

關(guān)鍵詞：道德人格；現(xiàn)實(shí)的人；跨學(xué)科；傳統(tǒng)文化；家庭

“人格”作為一個(gè)學(xué)科研究的對象性范疇，為諸多學(xué)科所共同關(guān)注，哲學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)等幾乎所有人文社會科學(xué)學(xué)科都從自己的角度對之進(jìn)行詮釋和研究。它既是一個(gè)不同學(xué)科內(nèi)涵各異的相當(dāng)復(fù)雜的研究對象，又是一個(gè)交叉復(fù)合并直接呈現(xiàn)出人的特質(zhì)、特性、特征的研究領(lǐng)域。美國學(xué)者赫根漢指出。關(guān)于人格有多少種理論就可能有多少種定義，“從那些通俗的概念即認(rèn)為人格是那種個(gè)人有效地進(jìn)行社會交往的東西，一直運(yùn)用到數(shù)學(xué)對人格所下的科學(xué)定義，真是包羅萬象，無所不有?！北疚闹铝τ趥惱韺W(xué)范疇內(nèi)的道德人格問題研究。

一、“道德人格”的含義及其本質(zhì)特征

倫理學(xué)范疇內(nèi)的“人格”。即道德人格(moralpersonality)，學(xué)者們有不同的表述，較具代表性的觀點(diǎn)有：“是具體個(gè)人人格的道德性規(guī)定，是個(gè)人的脾氣、習(xí)性與后天道德實(shí)踐活動(dòng)形成的道德品質(zhì)和情操的統(tǒng)一”：是一個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)的總和”：“立足于實(shí)有且無限趨向理想的人格”。歸納這些認(rèn)識，可以概括道德人格的含義在于：產(chǎn)生于一定的社會生活實(shí)踐。是主體意志的自主自覺，使人區(qū)別于其他生物的獨(dú)特規(guī)定；在一定價(jià)值原則和價(jià)值觀念的指引下，有高下尊卑的層次區(qū)別，并最終以達(dá)到“至善”為最終旨?xì)w。

關(guān)于道德人格的本質(zhì)問題，一般認(rèn)為有兩種流行的看法：一種認(rèn)為道德人格即人的道德品質(zhì)，如，“在倫理學(xué)中人格指個(gè)人的道德品質(zhì)，即個(gè)人行為特質(zhì)中的品格的特質(zhì)”。另一種則認(rèn)為道德人格即道德主體，如，“道德人格就是具有人格意義的道德主體，并且擁有道德上的權(quán)利與義務(wù)。道德品質(zhì)和道德行為是它內(nèi)外兩個(gè)方面的體現(xiàn)，”前一種觀點(diǎn)的局限性在于沒有注意到道德品質(zhì)和道德人格的嚴(yán)格區(qū)別，具體道德情景需要不同的道德品質(zhì)。道德人格是寓于道德品質(zhì)之中，貫穿于各種道德品質(zhì)之中的同一規(guī)定性，它規(guī)定和支配著道德品質(zhì)，是變動(dòng)中的道德品質(zhì)的同源體。后一種觀點(diǎn)則把道德人格等同于道德主體，認(rèn)識過于簡單。

道德人格是人格的一種道德性規(guī)定，道德人格不是“道德”和“人格”兩個(gè)詞語的簡單相加，但是，從語義學(xué)上解析，可以更好地理解道德人格的本質(zhì)。“格”的漢語釋義，一為方形的格子；一為準(zhǔn)則、式樣?！叭烁瘛本褪潜举|(zhì)屬性為社會性的人，遵循一定社會行為準(zhǔn)則規(guī)范要求。而表現(xiàn)出來的“不逾矩”的存在狀態(tài)。這種存在是一個(gè)人的思想、情感及行為的綜合表現(xiàn)。并且因此，人能夠做到格物、致知、誠意、正心，一個(gè)有格調(diào)的人在一個(gè)有格詞的群體。就構(gòu)成一個(gè)有格調(diào)的人類社會。所以，道德人格的本質(zhì)特點(diǎn)在于如下兩方面：

首先，以人的本質(zhì)屬性為基礎(chǔ)。道德人格是人類社會實(shí)踐的產(chǎn)物。人有自然屬性，但人的本質(zhì)在于社會屬性。道德人格的本質(zhì)不是游離于人的本質(zhì)之外的。是摒棄了動(dòng)物性自然屬性的人所獨(dú)有的、體現(xiàn)人的尊嚴(yán)，并在人與人之間能普遍的一種氣質(zhì)狀態(tài)?！疤厥獾娜烁瘛谋举|(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)?！鄙鐣顚?shí)踐是歷史發(fā)展的，道德人格的具體內(nèi)容也隨著人類社會的發(fā)展變化而發(fā)展進(jìn)步。從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義社會。以及未來的共產(chǎn)主義社會。人類道德人格的具體追求都不完全一樣。呈現(xiàn)螺旋式上升的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。具體在同一社會形態(tài)當(dāng)中，不同階級階層的人因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化教育等的差異也都呈現(xiàn)不同的道德人格。

其次，道德人格和特定社會的文化緊密聯(lián)系。道德反映社會實(shí)存，但反映社會實(shí)存的意識形態(tài)不只道德一種，道德反映社會的功能發(fā)揮與其他社會意識形態(tài)，特別與文化緊密相聯(lián)。文化是一個(gè)社會生活群體，在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由這個(gè)群體整體意識所輻射出來的一切活動(dòng)的總和。文化直接反映著人的人格及其生態(tài)的狀況，人類社會發(fā)展除了繼承前代生物基因外，還有文化基因。主體的道德人格結(jié)構(gòu)和能力形成必定為特定社會文化浸染教化，體現(xiàn)一定文化的價(jià)值思維和價(jià)值判斷。

二、道德人格研究的意義：提升人、推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)

恩格斯說：“人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性。所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異?！睌[脫獸性。彰顯人性因而成為人永遠(yuǎn)的功課，這是人格研究的必要性。其可能性在于，人能以自由自覺的活動(dòng)與其他動(dòng)物相區(qū)別的存在。作為自然界當(dāng)中的生命體，人高于其他動(dòng)物，人能夠意識到自己意識本身以及之外的存在。并且不同于其他生物的被動(dòng)接受。人積極主動(dòng)地、努力調(diào)節(jié)與它們之間的關(guān)系，道德就是其中的一種調(diào)節(jié)方式。成為人生存的一種方式，人因此高于其他動(dòng)物，所以，“道德人格”這個(gè)概念本身就內(nèi)涵著人對動(dòng)物的一種超越，成為人實(shí)現(xiàn)自我、完善自我的一種本質(zhì)性規(guī)定。

道德人格不是一個(gè)抽象的概念，作為一種價(jià)值訴求，是人們在實(shí)在的物質(zhì)生產(chǎn)生活當(dāng)中生發(fā)的一種價(jià)值需要?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”。人高于其他生物性存在的地方在于。人的追求不只為滿足口腹生存需要，“做一個(gè)不滿足的人比做一個(gè)滿足的豬好”，人是生存需要與發(fā)展需要復(fù)合的存在。1972年，國際教育發(fā)展委員會主席埃德加·富爾在送呈聯(lián)合國教科文組織總干事勒內(nèi)·馬厄的報(bào)告中說：。人類發(fā)展的目的在于使人日臻完善：使他的人格豐富多彩，表達(dá)方式復(fù)雜多樣；使他作為一個(gè)人，作為—個(gè)家庭和社會的成員，作為一個(gè)公民和生產(chǎn)者、技術(shù)發(fā)明者和有創(chuàng)造性的理想家，來承擔(dān)各種不同的責(zé)任”。這是動(dòng)物不具有的價(jià)值理性，所以，道德人格問題研究和提升人具有內(nèi)在本質(zhì)上的同一性。

黨的十七大報(bào)告提出?！按罅霌P(yáng)愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強(qiáng)誠信意識為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)”。這是中央文件中第一次明確提出加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)。并把個(gè)人品德建設(shè)同加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)共同確立為社會主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容。

改革開放、社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度文化使公民個(gè)人對自我的關(guān)注空前提高。人們不僅關(guān)注自己的物質(zhì)利益還關(guān)心自己的精神文化心理滿足，另一方面，從目前經(jīng)濟(jì)社會生產(chǎn)生活方式來看。人與自己的勞動(dòng)生產(chǎn)方式之間的分裂日益嚴(yán)重。這種一定范圍內(nèi)存在著的客觀現(xiàn)象其產(chǎn)生的原因有利益方面的，也有心理方面的因素。道德調(diào)節(jié)的作用范圍不僅在于人與社會、人與自然、人與人之間，也包括內(nèi)向自我。從道德的內(nèi)在訴求來看，它是人類自律精神的體現(xiàn)。道德人格是具有強(qiáng)烈主體內(nèi)傾性、注重自我激勵(lì)的品質(zhì)行為綜合。社會公共生活、職業(yè)生活、家庭生活是社會主義道德文化建設(shè)的重要領(lǐng)地，其主體都是具有獨(dú)特個(gè)性具體的、現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的人。人構(gòu)成社會，人素質(zhì)的提升就是社會整體風(fēng)貌的改觀，提升公民個(gè)體的道德人格素質(zhì)。尊老愛幼。誠實(shí)守信，富有同情心、責(zé)任感、正義感，樂于奉獻(xiàn)。推進(jìn)整個(gè)社會移風(fēng)易俗。關(guān)注廣大人民群眾在道德文明建設(shè)過程中的主體地位，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，彰顯德性倫理的人文關(guān)懷，讓“人為自我立法”。體現(xiàn)人的尊嚴(yán)。提升人的品質(zhì)有助于緩解自我的緊張狀態(tài)，使社會不穩(wěn)定因素自我消解。降低社會精神文明建設(shè)的成本，推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。

三、道德人格研究的方法與途徑建議

(一)以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，并結(jié)合具體的生活敘事

道德人格是一個(gè)表現(xiàn)于一定主體身上的。具有自我同一性和相對穩(wěn)定性的主體品質(zhì)特征。但也只是相對意義而言，人作為一個(gè)矛盾的復(fù)合體，生存與發(fā)展、獸性與人性的斗爭時(shí)時(shí)存在。人永無止境的追求之一就是不斷擺脫動(dòng)物性，彰顯人性。道德人格研究必須以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，并結(jié)合具體的生活敘事。

從宏觀上看，現(xiàn)實(shí)的人是馬克思主義唯物史觀的第一個(gè)前提，恩格斯的《在馬克思墓前的講話》一文在概述馬克思主義歷史唯物主義的偉大發(fā)現(xiàn)時(shí)就曾說：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)，人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”。以現(xiàn)實(shí)的人為基礎(chǔ)的道德必然也將是歷史發(fā)展的結(jié)果。道德人格的研究不能超越歷史。社會主義初級階段，物質(zhì)生活水平相對低下，有限供給和無限需求之間的矛盾斗爭仍然存在。因而，個(gè)人利益和社會共同利益存在距離?！半S著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了個(gè)人利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的人們的共同利益之間的矛盾，同時(shí)。這種共同的利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而且首先是作為彼此分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中。即現(xiàn)階段社會利益還沒有直接等同個(gè)人利益，社會道德渡向個(gè)體道德、亦或反之的路途不平坦。

微觀上，現(xiàn)實(shí)生活中的每個(gè)人都有具體和獨(dú)特的道德觀念和道德行為。社會道德生活圖景不是簡單的對與錯(cuò)的組合。與此同時(shí)，傳統(tǒng)倫理學(xué)理論研究存在一定的局限。傳統(tǒng)理論倫理學(xué)由于自身的性質(zhì)和任務(wù)所致。對于道德準(zhǔn)則只能作一般的和抽象的規(guī)范，對于道德請范疇如善與惡、是與非、愛與恨、正義與非義、公正與偏私、高尚與卑販等的確定，往往也呈現(xiàn)為線性的描述，即它們之間的關(guān)系是單純的，互相對立而不能置換的。然而在現(xiàn)實(shí)道德生活中。表現(xiàn)這種單純抽象善惡關(guān)系的道德人格是不存在的。相反的。道德人格往往總是表現(xiàn)為善惡并舉，美丑共存、愛恨交融、公私兼有等多層次和多測面的矛盾關(guān)系結(jié)構(gòu)?！钡赖缕焚|(zhì)總是與具體的情境、關(guān)系、道德行為相聯(lián)系的，倫理學(xué)在定性人的道德人格的時(shí)候，要摒棄惡則無往不惡，善則無往不善的簡單粗暴方法。具體分析不同主體所面對的不同道德生活情境。

最后，需要指出的是，注意具體情景分析，不等于道德相對主義。道德人格研究不能偏離馬克思主義道德理論的終極價(jià)值指導(dǎo)。

(二)注重非理性因素。加強(qiáng)跨學(xué)科溝通

當(dāng)今時(shí)代。各學(xué)科融合發(fā)展是一個(gè)大趨勢。如同社會分工發(fā)展造成人的異化。從單一的學(xué)科出發(fā)已經(jīng)無力很好地解釋這個(gè)社會了，“我們時(shí)代的特點(diǎn)是，擁有‘無數(shù)小專業(yè)里的大專家’，我們享受了這種專家時(shí)代的創(chuàng)造，也一次次遭受到這種文化對知識和心靈的撕裂，我們不得不忍受自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會科學(xué)之間以及各門單一科學(xué)之間的緊張和沖突。忍受為各門科學(xué)和學(xué)術(shù)分支化付出太多的感情來嚴(yán)肅捍衛(wèi)自己專業(yè)和學(xué)科的純粹性，可是結(jié)果卻對許多大問題無能為力?！薄敖o學(xué)術(shù)領(lǐng)域劃分界限的任何企圖，都是注定要失敗的?！薄耙鞔_一項(xiàng)研究領(lǐng)域的界限，到頭來只是一個(gè)姿態(tài)而已?！薄叭绻覀兝斡浳覀儎澏ǖ娜魏谓缦薅贾皇菫榱藥椭斫猓敲次ｋU(xiǎn)的確不會很大，那些界限應(yīng)當(dāng)像一件能勾畫出形體的寬大的斗篷，而不應(yīng)當(dāng)像一套僵硬的盔甲，盔甲固然能防御別的學(xué)科的人對同一領(lǐng)地提出的要求，但它畢竟太束縛人了。”

一直以來存在的一個(gè)有失偏頗的認(rèn)識：道德人格就是倫理學(xué)獨(dú)有的主題，不關(guān)其他任何學(xué)科。從人文社會科學(xué)融合發(fā)展的角度和倫理學(xué)自身建設(shè)定位的層面。這種觀點(diǎn)顯然都是站不住腳的。必須學(xué)會“用學(xué)術(shù)共同體來彌樸個(gè)人的不足，推動(dòng)學(xué)術(shù)的發(fā)展”，否則哲學(xué)家只關(guān)心哲學(xué)問題，心理學(xué)家只關(guān)心心理問題，嚴(yán)重一點(diǎn)講。永遠(yuǎn)只會裹步不前。倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)以開放的心態(tài)廣泛吸收學(xué)習(xí)其他學(xué)科研究成果，比如心理學(xué)。倫理學(xué)視域的人格研究，應(yīng)當(dāng)借鑒心理科學(xué)。

任何一種倫理理論要想落實(shí)到實(shí)踐的層面。都要涉及心理的預(yù)設(shè)，出于動(dòng)機(jī)善的行為才是真道德(暫不考慮結(jié)果善惡)，道德是一種帶有同情、憐憫、愛惜、憎恨等感情色彩的一種實(shí)踐理性。因而，馬克思說，“人，本來意義上的人，與公民不同的人，因?yàn)樗蔷哂懈行缘?、單個(gè)的、直接存在的人”；“一個(gè)真正意義上的人，必須是一個(gè)有情感的人”；心理學(xué)家埃里克森也認(rèn)為，人格發(fā)展貫穿人的一生。人在成長的每個(gè)階段，都會遇到一些重要的心理問題。

柏拉圖把人的靈魂分成三個(gè)層次，認(rèn)為情感處于欲望和理性的中間，它或者幫助理性控制欲望。或者同欲望一起反對理性亞里士多德明確表示過人的各種美德都座落于“精神的非理性部分”。情感——他稱之為激情——的重要性，不僅在于它們提供了追求品德和終極目的的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)。而且在于離開了情感上對道德行為的向往和享受。該行為就稱不上具有道德價(jià)值?？档乱苍?jīng)說過。關(guān)于道德的問題，可以歸納為兩種學(xué)問，一種是研究道德論證的學(xué)問。另一種是道德原則如何與經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的學(xué)問。前者是康德所謂的純道德哲學(xué)，后者屬經(jīng)驗(yàn)知識，康德稱之為實(shí)踐人類學(xué)。相當(dāng)于今天的心理學(xué)。現(xiàn)代西方哲學(xué)家也都一直感興趣于情感的起源、性質(zhì)以及情感與善惡的關(guān)系問題。如洛采認(rèn)為“如果我們不將快樂和悲傷的情感視作世界的基礎(chǔ)。那么事物所有必要的聯(lián)系會變得無法理解?！?/p>

由此可見，倫理學(xué)范疇內(nèi)的道德人格問題研究不能抽象于人性的規(guī)定和文明的發(fā)展，必須形而下地著眼于人的自然生理活動(dòng)和生命活動(dòng)，正視人趨樂避苦的心理特點(diǎn)。而這正是心理學(xué)對人格問題的釋讀?，F(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)努力嘗試從道德哲學(xué)的高度研究人的問題。西方道德人格理論研究也結(jié)合心理學(xué)元素，聯(lián)姻美德倫理學(xué)和道德心理學(xué)，這些都給我們以啟示，深挖中國儒家傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)情感在道德人格形成過程中的作用。

(三)立足中國傳統(tǒng)文化的土壤

傳統(tǒng)文化包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是傳統(tǒng)，一是文化。波普爾認(rèn)為，傳統(tǒng)可以分為兩級，第一級為代代相傳的事實(shí)，第二級為對這種事實(shí)進(jìn)行質(zhì)疑、批判的傳統(tǒng)。西方另一位學(xué)者E·希爾也認(rèn)為，傳統(tǒng)是由諸多變異的形態(tài)首尾相連所構(gòu)成的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)，被稱之為“傳統(tǒng)的延傳變體鏈”(chain0f transmitted variants 0f~adition)，可見，任何稱為“現(xiàn)存的”都不是憑空而生的，從時(shí)間維度上說是從“過去的”母體中孕育而來。今天的人都是繼承了過去的人的生物基因和社會基因的結(jié)果。其中特別包含文化基因。

因而，德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾認(rèn)為人是文化活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的行動(dòng)統(tǒng)一體，人正是在能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)之中，產(chǎn)生了一切文化，同時(shí)又塑造了人之為人的東西——人格。文化是一種價(jià)值準(zhǔn)則，通過支持或否定人的某些活動(dòng)給人以行為指引規(guī)范，不論是人的尊嚴(yán)、正直，抑或是人的自私與貪欲，都是一定的社會文化環(huán)境賦予的。人格擴(kuò)大文化，文化影響塑造人格。主體的道德人格是主體接受特定社會文化教化而產(chǎn)生的一種結(jié)構(gòu)和能力，一種文化的價(jià)值思維和判斷能力，道德人格是在一定的社會文化的濡化、熏陶影響下逐步形成的，任何道德人格的形成都離不開特定文化的哺育。所以，亨利·梅因說：“現(xiàn)在控制著我們的行動(dòng)以及塑造著我們行為的道德規(guī)范的每一種形式，都是由古代社會胚胎發(fā)展而來的。”

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族固有的價(jià)值體系。作為動(dòng)力因素是其生存與發(fā)展過程中的“活”著的靈魂，不能割裂。否則民族和民族人的存活都將是一個(gè)大問題。道德人格立足中國傳統(tǒng)文化，一是要立足民間話語，二是不能“反向格義”。

學(xué)者王建疆認(rèn)為，就目前中國的話語系統(tǒng)而言，有官方、民間、知識分子三方力量，民間話語系統(tǒng)自在繁雜。卻相對更恒穩(wěn)，比官方話語還要難以被外來力量所改變?！皼]有民間話語的恒穩(wěn)，我們中華民族的識別標(biāo)志可能早就成了問題”論理學(xué)工作者屬于人文社科知識分子。道德人格研究立足的中國傳統(tǒng)文化一定是民間百姓文化，如果道德理論不能把握百姓就不能發(fā)揮其本真的作用。就中華民族幾千年的歷史而言，正是民間的話語承載著民族的歷史。中國傳統(tǒng)文化本身就是一種倫理內(nèi)向型文化，包含這豐富的倫理教化內(nèi)容。以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)在近代出現(xiàn)了斷裂，但是這種斷裂只是制度層面的，在思想觀念里，積淀于人們風(fēng)俗習(xí)慣當(dāng)中的儒學(xué)價(jià)值觀念一直持續(xù)地發(fā)揮著作用。道德人格是個(gè)體道德建設(shè)的重要內(nèi)容，道德要把握群眾，必須要與群眾文化相結(jié)合。一定要注意到傳統(tǒng)文化對民眾心理的影響。在道德品質(zhì)認(rèn)知過程中，道德情感、道德信念、道德意志這些非理性因索，由內(nèi)而外地、潛移默化地，作為一種無形的力量，以思想觀念的形勢影響著道德主體在復(fù)雜道德情境中的具體選擇，用馬克思主義、社會主義道德人格理論武裝人民群眾，特別需要注意結(jié)合人民群眾的文化意識、文化內(nèi)容、文化價(jià)值取向。

“反向格義”就是以西方哲學(xué)_的概念和理論框架來釋義中國的問題。道德人格研究不是社會主義中國獨(dú)有的意識現(xiàn)象，西方國家民族的積極進(jìn)步的思想成果要積極吸納，但是不能以西方的價(jià)值觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來比量我們的傳統(tǒng)?？梢詤⒖迹梢越梃b，萬不可全盤照搬。

(四)重視家庭親情的道德傳遞力量

中國傳統(tǒng)社會中家庭是基本的結(jié)構(gòu)單位與功能單位，家庭是人社會化的第一場所，父母是孩子的第一任老師。家庭在家庭成員社會化的過程中具有先天使命。在家庭中“孩子學(xué)會了認(rèn)識他們是誰，他們能夠和應(yīng)該從他們的社會期望些什么，這個(gè)社會對他們期望什么”?！霸谡麄€(gè)教育過程中家庭教育處于初始與基礎(chǔ)的重要地位。如果能夠在一個(gè)人的‘幼稚之時(shí)’就對其訓(xùn)誡誘導(dǎo)，使其‘習(xí)與智長、化與心成’，那么，在他們成人之后就能對應(yīng)當(dāng)履行的道德規(guī)范自覺地予以遵守，不會有所謂‘扦格不勝‘之患”?！皫熤诘茏右?，為之規(guī)矩以授之，賢者引之，不賢者不強(qiáng)也。君之于臣也，為之號令以戒之，能者與之，不能者不取也。臣之于君者也，可則諫，否剛?cè)ァＷ又诟敢?，以幾諫，不敢顯，皆有禮存焉。父母則不然，強(qiáng)不肖，豈有棄子者哉?是以盡其有以告之。無憾而后止。在師生之間、君臣之間以及子之于父的關(guān)系中間，都不若父母之于子女的盡心盡力、無怨無悔。

人類最先意識到的社會關(guān)系就是血緣關(guān)系。費(fèi)孝通說：“中國傳統(tǒng)的人際關(guān)系是以自己為波紋中心。以血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近而組成的外推式波紋網(wǎng)絡(luò)”。家庭憑借特殊的血緣紐帶連接的。親情”關(guān)系。使家長、家庭在家庭成員德育中具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。。夫同言而信，信其所親；同命而行。行其所服”(《顏氏家訓(xùn)》)，在家庭內(nèi)部家庭成員之間更容易產(chǎn)生道德認(rèn)同、內(nèi)化道德價(jià)值、培養(yǎng)道德情操?！爸袊糯枷爰覀冎灾匾暭彝ソ逃谡麄€(gè)教育中的地位和作用正是從無數(shù)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中看到了這樣一個(gè)重要的道德教育規(guī)律：父母與子女之闖有著極其親密的血緣關(guān)系，父母對子女的了解與關(guān)愛。子女對父母的信任與依賴貫穿著一種特殊的聯(lián)系，這就是中國古人所特別強(qiáng)調(diào)的‘親情’，在中國古代，長期的以血緣為紐帶的封建關(guān)系中，這種‘親情’關(guān)系更得到了充分的發(fā)展”?？傊?。中華民族是注重家族的民族，家庭是社會的基本單位，個(gè)人在家庭中接受人生的第一個(gè)教育歷程。許多人格、觀念的養(yǎng)成皆是在家庭中奠定基礎(chǔ)。