摘要：我們對(duì)“肯定美學(xué)”有一定的誤解，“肯定美學(xué)”與“批評(píng)美學(xué)”相對(duì)，是人對(duì)自然的一種態(tài)度。它強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的一種熱愛與尊敬，強(qiáng)調(diào)對(duì)完美自然的一種信仰。作為一個(gè)美學(xué)論題，它所反對(duì)的自然審美觀念是“如畫”；作為一個(gè)倫理學(xué)論題，它所吁求的是一種德性倫理?？査傻呢暙I(xiàn)就在于，科學(xué)世界現(xiàn)對(duì)肯定美學(xué)提供證明。只要我們還持有科學(xué)的世界觀，卡爾松的科學(xué)證明就有其不可磨滅的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：艾倫·卡爾松；肯定美學(xué)；批評(píng)美學(xué)；如畫；德性倫理；環(huán)境保護(hù)

加拿大學(xué)者艾倫·卡爾松(Allen Carlson)所堅(jiān)持的“肯定美學(xué)”(positive aesthetics)，對(duì)于我國學(xué)界來說，早已不再陌生。然而就近年學(xué)界所發(fā)表的一些文章而言。理解依然有簡單化之嫌。本文的任務(wù)就是澄清“肯定美學(xué)”的意涵，為它做一些辯護(hù)，并在力所能及的范圍內(nèi)，發(fā)掘“肯定美學(xué)”對(duì)于當(dāng)代人類境遇的實(shí)踐意義。

一、肯定美學(xué)與“自然全美”

學(xué)界大都將卡爾松所堅(jiān)持的“肯定美學(xué)”等同于。自然全美”。這個(gè)理解。雖說言之有據(jù)，但卻并不盡然?？査烧f：在這一章我探討這種觀點(diǎn)：全部自然界是美的。按照這種觀點(diǎn)，自然環(huán)境，在未經(jīng)人類染指的范圍之內(nèi)，具有主要的肯定性審美品質(zhì)(positive aesthetic qualities)：比如它優(yōu)美、精微、深沉、統(tǒng)一而有序，而非乏味、沉悶、枯燥、紊亂與無序。簡而言之，所有原生自然(virgin nature)在審美上本質(zhì)地都是好的。對(duì)自然界恰當(dāng)?shù)幕蛘_的審美欣賞，根本上都是肯定的。否定的審美判斷很少有位置或者沒有位置。多學(xué)者都將這一段話“簡化”為“自然全美”。然而，在作出此等簡化的同時(shí)，我們必須注意其中的最后一句話：“對(duì)自然界恰當(dāng)?shù)幕蛘_的審美欣賞。根本上都是肯定的，否定的審美判斷很少有位置或者沒有位置”。假如忘記了這句話，我們就會(huì)遺漏好多東西。

內(nèi)德·赫廷格(Ned Hettinger)區(qū)分了與卡爾松的“肯定美學(xué)”可能相關(guān)的四個(gè)主張：(1)本質(zhì)美論題(essentialbeauty thesis)：原生自然在本質(zhì)上具有肯定性審美品質(zhì)；(2)無否定判斷論題(no negative juddnent thesis)：我們沒有理由對(duì)原生自然持否定性審美判斷；(3)同等審美價(jià)值論題(equal aesthetic value thesis)：所有自然物具有同等審美價(jià)值；(4)完美美學(xué)論題(perfect aesthetics thesis)：自然最有審美價(jià)值。而就卡爾松的論證來看，他所認(rèn)同的。是第一和第二論題，而不是第三和第四論題。彭鋒也意識(shí)到了這一點(diǎn)，他在以“自然全美”概括肯定美學(xué)之后，接著說：“它要求一種恰當(dāng)?shù)膶徝缿B(tài)度，進(jìn)而要求一種恰當(dāng)?shù)膫惱砩睢?/p>

接下來的問題就是，對(duì)“肯定美學(xué)”而言。到底偏重這兩個(gè)論題中的哪一個(gè)?到底是“本質(zhì)美論題”還是“無否定判斷論題”?提出這一問題并非無理取鬧。因?yàn)槲覀冋f一個(gè)人“好”和我們不能說一個(gè)人“壞”，畢竟還有一些區(qū)別。就卡爾松對(duì)肯定美學(xué)的論證來看，與其說是偏重于“本質(zhì)美論題”，還不如說“無否定判斷論題”。我們下面就說明這一點(diǎn)。

二、肯定美學(xué)與批評(píng)美學(xué)

假如我們認(rèn)同于索緒爾的語言學(xué)，我們就知道一個(gè)詞語的意義不在于其自身，而在于它與其它詞語的差異。要了解“肯定美學(xué)”的含義，不是看這個(gè)詞語本身是什么意義，而且是要看與它意思相對(duì)的那個(gè)詞的含義。

與“肯定美學(xué)”相對(duì)的不是“否定美學(xué)”，而是“批評(píng)美學(xué)”?！翱隙缹W(xué)”和“批評(píng)美學(xué)”的區(qū)分。來自芬蘭美學(xué)家肯努恩(Kirnnunen)。所謂批評(píng)美學(xué)。容許對(duì)審美對(duì)象作否定性審美判斷；所謂肯定美學(xué)，則不涉及否定性審美判斷?？吓髦砸龀鲞@樣的區(qū)分，是因?yàn)樵谒磥?，自然審美和藝術(shù)審美不同。對(duì)于并非人類造物的審美對(duì)象，下否定性審美判斷是沒有意義的；而對(duì)于藝術(shù)審美對(duì)象，則必須容許否定性審美判斷的存在。所以，肯定美學(xué)的范型(paradigm)是原生自然(virgin nature)，批評(píng)美學(xué)的范型則是藝術(shù)。用中國古代的美學(xué)術(shù)語來說，肯定美學(xué)的范型是“天然”，批評(píng)美學(xué)的范型則是“人工”。

自然審美對(duì)象又分兩種，一種是“天然”之自然，另一種則是有“人工”印記的自然。對(duì)于前者，只能肯定；對(duì)于后者，則可批評(píng)。肯努恩說：自然中所有未經(jīng)人類染指的部分都是美的。能夠?qū)徝赖叵硎茏匀慌c審美判斷是截然不同的。自然的美學(xué)是肯定的。僅僅對(duì)受人類影響的自然，否定批評(píng)才發(fā)生作用?？吓髟诳隙缹W(xué)和批評(píng)美學(xué)之間所作的這種分別，芬蘭美學(xué)家瑟帕瑪概括得更為簡練：“可以說有肯定的美學(xué)和批評(píng)的美學(xué)：肯定美學(xué)認(rèn)可對(duì)象本來的樣子，而批評(píng)美學(xué)評(píng)價(jià)對(duì)象?！睂徝郎系摹罢J(rèn)可”和“評(píng)價(jià)”的差別，就是肯努恩所說“審美地享受自然”和“判斷”的區(qū)別。

這個(gè)區(qū)別，我們可以再說得直截了當(dāng)一些：對(duì)于自然，批評(píng)是沒有意義的；而對(duì)于文化，則必須有批評(píng)。假如我們承認(rèn)這一點(diǎn)，上面所引的卡爾松的那段話也就不足為奇了?？査芍哉f，自然環(huán)境“優(yōu)美、精微、深沉、統(tǒng)一而有序，而非乏味、沉悶、枯燥、紊亂與無序”，就是因?yàn)?。?duì)于自然、對(duì)于沒有經(jīng)過人工之手的自然來說，否定的審美判斷在邏輯上毫無意義。既然否定的審美判斷毫無意義，那么主張”全部自然界是美的”也就成了自然而然的事情了。

三、肯定美學(xué)與如畫觀念

從上文可以看出，卡爾松所堅(jiān)持的肯定美學(xué)，與其說重點(diǎn)在于“自然全美”這個(gè)命題，不如說是人應(yīng)當(dāng)對(duì)自然審美對(duì)象持一種肯定的欣賞態(tài)度。換言之。對(duì)于未經(jīng)人類染指的自然或者“天然”，人類沒有資格品頭論足。所以肯定美學(xué)首先并不是一種美學(xué)理論，而是對(duì)自然的一種欣賞態(tài)度。

這種欣賞態(tài)度，與“如畫”(pjcturesque)觀念相對(duì)。如面觀念從18世紀(jì)一直流行至今。它指引欣賞者像欣賞風(fēng)景畫一樣來欣賞自然。讓他們?cè)谧匀唤缋飳ｉT尋找畫一樣的風(fēng)景。為此，人們發(fā)明了好多景點(diǎn)。從某一點(diǎn)看某一片風(fēng)景，這幅風(fēng)景就像畫一樣。由于自然并不總是風(fēng)景如畫，所以，以如畫觀念欣賞自然，即便是壯麗的天空，也會(huì)成為王爾德所謂的“二流的特納”：昨晚阿倫德爾夫人堅(jiān)持要我去看看她所謂的壯麗天空。當(dāng)然我不得不這么做了。她屬于那種讓人無法抗拒其要求的俗美人。那風(fēng)景又怎樣呢?只不過是二流的特納風(fēng)格而已，一個(gè)處于低谷期的特納，夸張和過分強(qiáng)調(diào)了它所有的最糟糕的過錯(cuò)。之所以是。二流的特納”，是因?yàn)橐燥L(fēng)景畫為范型來欣賞自然，自然所展示的可能盡是不如風(fēng)景畫的地方。王爾德說得很明白：“當(dāng)我注視一片風(fēng)景時(shí)，我沒法不注意到它的全部缺陷。”

對(duì)如畫觀念的挑戰(zhàn)，來自北美自然寫作(naturewritlngs)傳統(tǒng)。對(duì)于這些作家來說，自然之美與其說是一片如畫風(fēng)景，不如說是人的心靈歸宿。住在瓦爾登湖畔的梭羅說，即使最憂郁的人，也會(huì)在大自然中找到“最甜蜜溫柔、最天真和鼓舞人的伴侶”。自然在梭羅眼中之所以不會(huì)淪為王爾德所謂的“二流的特納”，是因?yàn)椋核⒉皇且粋€(gè)觀光客，而是一個(gè)生活在大自然中的人；他不是在自然中獵奇，而是全身心地投人自然。他對(duì)自然有一種宗教情懷：每一個(gè)早晨都是一個(gè)愉快的邀請(qǐng)，使得我的生活跟大自然自己同樣地簡單，也許我可以說，同樣地純潔無瑕。我向曙光頂禮，忠誠如同希臘人。我起身很早，在湖中洗澡：；這是個(gè)宗教意味的運(yùn)動(dòng)，我所做到的最好的一件事。對(duì)梭羅來說，自然之所以美，是因?yàn)樗儩崯o瑕，她蕩滌塵垢。進(jìn)言之，自然之所以美，并不僅僅是因?yàn)樗拿赖男问?，而是因?yàn)樗纳顚右馓N(yùn)：“晨風(fēng)永遠(yuǎn)在吹，創(chuàng)世紀(jì)的詩篇至今還沒有中斷，可惜聽到它的耳朵太少了?！毙蕾p自然，就是領(lǐng)略“創(chuàng)世紀(jì)的詩篇”，就是“生活得詩意而神圣”。那些跋山涉水找景點(diǎn)的人，顯然缺乏聆聽“創(chuàng)世紀(jì)的詩篇”的耳朵。

強(qiáng)化這一自然審美欣賞傳統(tǒng)的，是環(huán)境運(yùn)動(dòng)之父喬治·馬什(George Marsh)。他在1864年出版的《人與自然》一書中，發(fā)展了兩個(gè)很著名的假定：“不受打擾的自然是和諧的”；人是“自然和諧的大干擾者”。馬什所作的假定，在自然主義者約翰·繆爾的筆下成了現(xiàn)實(shí)：只要是未經(jīng)人類染指的處女地，風(fēng)光景色總是美麗宜人?！欢@片大陸美麗的外表卻在迅速消失……在這個(gè)世界上最壯麗的大森林里，曾一度秀美迷人的大地如今卻變得荒涼而面目可憎，仿佛滿目瘡痍的面孔。之所以如此，是因?yàn)槿说穆勅?。他勸人不要將自然僅僅看作資源(rocoIlrse)。而要看作生命的源泉(source)。他說：在導(dǎo)游的帶領(lǐng)下，只用可憐的一個(gè)小時(shí)，走馬觀花地去參觀一個(gè)被玷污了的喧鬧的小樹林，你幾乎一無所得。你應(yīng)該一年四季長時(shí)間徜徉在野生的森林中，獨(dú)自一人去觀賞去諦聽。獨(dú)自一人觀賞諦聽，就是為了“在終日不息的山問風(fēng)暴里洗清了自己的罪孽，蕩滌著由惡魔編織的欲網(wǎng)”；為了領(lǐng)略“震撼人類心靈的圣潔與莊嚴(yán)”。

到了20世紀(jì)，這種美學(xué)立場(chǎng)，得到了生態(tài)學(xué)的推波助瀾。生態(tài)學(xué)“建議我們不要僅僅是帶著一種敬畏，而也應(yīng)該帶著‘愛、尊重和贊美’去看待生態(tài)系統(tǒng)”。對(duì)自然、對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的這種美學(xué)立場(chǎng)或態(tài)度，就是卡爾松所堅(jiān)持的肯定美學(xué)。

四、肯定美學(xué)與科學(xué)證明

對(duì)于大多數(shù)熱愛、敬慕自然的人來說，肯定美學(xué)是一種誠摯信仰，而非彭鋒所說的浪漫“情緒”。虔誠的基督徒西蒙娜·薇依說：“不管怎樣，應(yīng)當(dāng)確信天地間無處不美：更應(yīng)當(dāng)相信同每一個(gè)確實(shí)存在的和可能存在的有思想的存在物的身體和心理結(jié)構(gòu)相比，天地具有完善的美。正是這種無限完善之美的一致性，造成了世界之美的超越特性。”

就像大多數(shù)人只是相信上帝的存在，而只有哲學(xué)家才會(huì)提供證明一樣，對(duì)于“天地間無處不美”、。天地具有完善的美”這一信仰，也只有美學(xué)家才會(huì)提供證明。卡爾松之所以對(duì)肯定美學(xué)進(jìn)行科學(xué)證明，是因?yàn)槊缹W(xué)家以前所提出的證明不能令他滿意?？茖W(xué)證明與其他證明相比。是否具有卡爾松所說的那種優(yōu)越性，這是另一個(gè)很大的理論問題，我們?cè)诖舜娑徽?。這里所要說明的是，科學(xué)證明雖然有論家所說的這樣或那樣的問題，但畢竟還是一個(gè)有效證明。

因?yàn)?，不管肯定美學(xué)是一種立場(chǎng)，還是一種信仰，對(duì)肯定美學(xué)的最直接的反駁就是，自然界中形形色色的“丑”與“惡”的存在。這些。丑”與“惡”，差點(diǎn)使一位神學(xué)家失去了對(duì)上帝的信仰?？茖W(xué)，尤其是生態(tài)學(xué)的魅力就在于，使我們?cè)谧匀恢兴^的。丑”與“惡”中看到“美”與“善”：。生態(tài)的觀點(diǎn)試圖幫助我們?cè)谧匀坏睦淠?、殘暴與邪惡的表象中及這表象之后看到自然的美麗、完整與穩(wěn)定。

于是，自然中無處不在的。血腥”殺戮和頻繁的“災(zāi)害”，就生態(tài)學(xué)之眼來看，并非“惡”，而是“善”：因?yàn)榇笞匀恢械乃劳龊蜌?，最終引向的還是生機(jī)和繁榮。用繆爾的話來說，“毀滅也是創(chuàng)造”：造物主一刻不停，一邊建樹一邊推到。一邊創(chuàng)造一邊毀滅，使萬物有節(jié)奏地不停運(yùn)轉(zhuǎn)。在無盡的歌聲中造物主追逐著萬物，從一種美麗形式中走出，又進(jìn)入另一種美麗的形式。同理，自然界中令我們厭惡的生物。如病菌，也是生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的一環(huán)，共同參與了大自然的偉大創(chuàng)造。所以盡管。瘧疾、腸道寄生蟲和遺傳畸形”讓人感到厭惡和恐懼。但是生態(tài)學(xué)卻使人理解：“自然首先和最重要的不是帶來疾病和死亡，而是帶來生命。”

對(duì)肯定美學(xué)的科學(xué)證明之所以是有效的，就是因?yàn)樗懦顺蟮目赡苄裕骸翱茖W(xué)知識(shí)以及重新描述使我們看到不曾看到的美，看到爛彰(pattem)與和諧，而不是無意義的混亂?！睍r(shí)而我們之所以將一些自然現(xiàn)象看作是“丑”的、“惡”的，在很大意義上，是由于理解力的低下或?qū)徝烙^念的偏狹。霍爾姆斯·羅爾斯頓指出：我們之所以能看到從前沒看到的完整和美麗。一方面是因?yàn)槲覀儗?duì)事實(shí)有了新的認(rèn)識(shí)(如對(duì)相互依存、環(huán)境的健康、水循環(huán)、種群的律動(dòng)和反饋回路的認(rèn)識(shí))，另一方面則是因?yàn)槲覀儗?duì)于什么是美麗與完整的觀念有了改變，因?yàn)閷?shí)際的世界與觀念的世界是能相互改造的。也許生態(tài)學(xué)所導(dǎo)致的審美觀念的最大轉(zhuǎn)變就是。對(duì)自然的審美欣賞不再以尋找如畫風(fēng)景為重點(diǎn)，而是尊重自然本身。這就牽涉到了肯定美學(xué)與環(huán)境保護(hù)的問題。

五、肯定美學(xué)與環(huán)境保護(hù)

環(huán)境美學(xué)之所以成為顯學(xué)，一個(gè)重要契機(jī)就是日益加劇的環(huán)境危機(jī)。內(nèi)德·赫廷格指出：。關(guān)于美學(xué)在環(huán)境保護(hù)中所起作用，意義最深遠(yuǎn)的著作來自卡爾松?！笨査稍诃h(huán)境保護(hù)中的深遠(yuǎn)影響在于。他對(duì)肯定美學(xué)的堅(jiān)持。

無可否認(rèn)。傳統(tǒng)美學(xué)在自然保護(hù)中起了很大的作用，人們呼吁建立自然保護(hù)區(qū)，往往首先訴諸審美，訴諸這一地區(qū)無可替代的驚人之美。然而，傳統(tǒng)美學(xué)，尤其是欣賞自然的如畫觀念，由于只專注于在自然中尋找如畫風(fēng)景，總是帶有一定的人類中心主義色彩，從而忽略了自然本身。這種傳統(tǒng)審美觀中的人類中心主義，在斯坦福大學(xué)法學(xué)教授貝克斯特的這一段話中表現(xiàn)得淋漓盡致：對(duì)企鵝或者蘭柏氏松或者地質(zhì)學(xué)奇跡的傷害，在與人類的幸福沒有太多聯(lián)系時(shí)，它們就是完全不相干的。按照我的標(biāo)準(zhǔn)，人們必須更進(jìn)一步，并且說：企鵝是重要的，是因?yàn)槿藗兿矚g看它們?cè)趲r石上行走……。這里，企鵝的美只不過是人類幸福的可有可無的花邊裝飾。有了更好，沒有也不妨什么大事。因?yàn)槿藗冎徊贿^是“喜歡看它們?cè)趲r石上行走”而已，其價(jià)值僅僅在于人們喜歡看它們。假如人們看膩了，不喜歡看了。它們的審美價(jià)值也就隨之消失。要言之，企鵝沒有自己的內(nèi)在價(jià)值，其審美價(jià)值依賴于人的看。

所以，這種審美觀即使對(duì)環(huán)境保護(hù)做出了一些貢獻(xiàn)，其貢獻(xiàn)也是大打折扣的。甚至可以進(jìn)一步說，這種審美觀在某些形式的環(huán)境破壞中也難辭其咎。因?yàn)橐勒諅鹘y(tǒng)審美觀念，大自然中的確有很多“丑”的生物和景觀。即使是珍稀動(dòng)物。也并非個(gè)個(gè)如大熊貓一樣討人喜愛，相反，有的甚至“奇丑無比”。對(duì)于“奇丑無比”的動(dòng)物，傳統(tǒng)審美觀念非但不能提供什么保護(hù)，而且因?yàn)槿藗儏捯娝鼈?，所以往往在無形中對(duì)其滅絕起了推波助瀾的作用。

對(duì)于美麗景區(qū)，傳統(tǒng)審美觀也造成了一定程度的環(huán)境破壞。這最集中地表現(xiàn)在旨在營造如畫美景的景觀建設(shè)或旅游開發(fā)上：“幾乎凡開發(fā)一處原始景觀，就破壞一處原始景觀?！边@種破壞是為自然“美容”而導(dǎo)致的破壞，是為了讓景區(qū)成為攝影鏡頭下的美麗風(fēng)景而導(dǎo)致的破壞。在環(huán)境危機(jī)刻不容緩的今天。這種形式的破壞之所以還能大行其道。其原因就是，大眾所持的自然審美觀念依然是如畫觀念，旅游管理局和旅游開發(fā)商以各種各樣的旅游圖冊(cè)所宣傳的也是如畫觀念。自然審美的如畫觀念普及的結(jié)果就是。自然注定要被“美容”，不然，便甚無足觀。環(huán)境保護(hù)主義者之所以持有肯定美學(xué)的立場(chǎng)，就是因?yàn)榭隙缹W(xué)反對(duì)為自然“美容”：就肯定的審美欣賞避免在自然景物上留下人類痕跡而言。它在某種程度上與那種樂于見到人類痕跡的如畫恰好相反。因而，它成為作為自然審美欣賞流行模式的如畫的對(duì)手。盡管當(dāng)代的自然欣賞在這兩種不同模式之間搖擺不定。自然被“美容”的邏輯前提就是：人，有限的人，就像可以對(duì)藝術(shù)審美進(jìn)行否定性審美評(píng)價(jià)一樣。也可以對(duì)自然審美對(duì)象進(jìn)行否定性審美評(píng)價(jià)。環(huán)境保護(hù)主義者則認(rèn)為，人無權(quán)這樣做。因?yàn)?，“不受打擾的自然是和諧的”?！叭耸亲匀缓椭C的大干擾者”。

由此看來?？隙缹W(xué)的要義在于，人對(duì)自然只能進(jìn)行肯定性的審美欣賞。即使自然乍看上去是丑的，人也不應(yīng)為自然“美容”，而是首先要尊重、認(rèn)可自然，然后通過改變自己來理解自然。當(dāng)我們理解了自然的時(shí)候，自然便無處不美。換言之。我們之所以對(duì)自然進(jìn)行否定性的審美評(píng)價(jià)，是因?yàn)槲覀冏陨韺徝烙^念的局限，而不是因?yàn)樽匀槐旧淼木窒蕖?/p>

六、肯定美學(xué)與德性倫理

阿爾貝特·史懷澤(Albert Schweitzer)提出。敬畏生命”之后，很快就有很多譏諷的聲音。有評(píng)論家問：難道病毒或細(xì)菌的生命也和人的生命一樣有價(jià)值?難道他建議我們向?qū)Υ艘粯訉?duì)待螞蟻嗎?這些譏諷表面看起來對(duì)。敬畏生命”都是致命的，然而，就像世間形形色色的惡行并不會(huì)對(duì)“人之初。性本善”構(gòu)成挑戰(zhàn)一樣，這些譏諷非但不能損毀。敬畏生命”這一主張的價(jià)值，而且在某種程度上近于無理取鬧。

這就牽涉到了兩種倫理學(xué)的區(qū)分，一種是規(guī)范倫理(normative ethics)，一種則是德性倫理(virtue ethics)。前者側(cè)重于解釋說明你應(yīng)該怎樣行動(dòng)；后者則側(cè)重于你應(yīng)該是—個(gè)什么樣的人。就像。性善說”是一種德性倫理一樣，史懷澤所提出的“敬畏生命”也是一種德性倫理，而不是規(guī)范倫理。區(qū)分德性倫理和規(guī)范倫理，是理解“敬畏生命”的關(guān)鍵。關(guān)于這一點(diǎn)。環(huán)境倫理學(xué)家戴斯·賈丁斯說得很清楚：史懷澤沒有簡單地把敬畏生命想象成某種法則，那種我們可應(yīng)用于具體問題的法則。敬畏生命更是一種態(tài)度，這種態(tài)度確定我們是什么樣的人。而不僅僅是我們應(yīng)該做什么。它描述的是一種品性?；蚴欠N品德，而非行為規(guī)范。—個(gè)有道德的人應(yīng)持這樣的態(tài)度：敬畏任何有固有價(jià)值的生命。概言之，。敬畏生命”的重點(diǎn)并不在于提供一個(gè)行為“規(guī)范”，而是為了培養(yǎng)一種心靈“態(tài)度”，為了培養(yǎng)人的內(nèi)心德性。史懷澤說：。由于敬畏生命的倫理學(xué)，我們成了另一種人。“敬畏生命”的關(guān)鍵就在于，我們要改變自己，成為—個(gè)有道德的人。因?yàn)椤爸挥挟?dāng)人認(rèn)為所有生命、包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的”。

這樣，“若你的根本態(tài)度之一是敬畏生命。像‘為什么我要敬畏生命?’之類的問題是不會(huì)問的。”因?yàn)檫@是一個(gè)踐行的問題，而不是—個(gè)思辯的問題：“當(dāng)環(huán)境哲學(xué)要求你改變對(duì)待自然的最根本的態(tài)度時(shí)，實(shí)際上是要你改變自己?！巴瑯印？隙缹W(xué)所要說的，更多地是人對(duì)自然的”愛、尊重和贊美”的態(tài)度，而不是。自然全美”這一全稱命題?？隙缹W(xué)首先并非—個(gè)環(huán)境美學(xué)論題。而是—個(gè)環(huán)境倫理學(xué)論題。

日本美學(xué)家今道友信說：“從價(jià)值角度看，真、善、美是人類的理想。這沒有什么疑問。但是，如果沒有熱愛真、善、美的心，實(shí)際上理想不可能存在?！标愅庖舱f：說到底，審美就是愛心的流露。美感，其實(shí)就是一種愛感。沒有對(duì)審美對(duì)象的愛，就沒有審美。

美的內(nèi)核是無私的愛。愛是美的靈魂。

審美活動(dòng)中，最具代表性的是對(duì)自然的愛。因?yàn)檫@種愛具有最為明顯的無私性。自然，因我們的“愛”而美，肯定美學(xué)旨在培養(yǎng)人對(duì)自然的“愛”。所以。列舉自然界中種種“丑”的事物，并不足以對(duì)肯定美學(xué)構(gòu)成挑戰(zhàn)?？隙缹W(xué)所吁求的愛，不是“喜歡看企鵝在巖石上行走”的那種愛，而是梭羅的那種愛，是在自然中接受教育的愛。正是在這個(gè)意義上，羅爾斯頓才說：“在與自然的交流中有一種生命的倫理，所以說與自然荒野的接觸跟上大學(xué)一樣。都是真正的教育所必需的?！?/p>

七、結(jié)論

卡爾松在他那篇著名文章《自然與肯定美學(xué)》的末尾，說了一句極為耐人尋味的話：或許某一天，至少關(guān)于自然界，我們完全贊同康斯坦布爾的話，他說“在我的生命中，我從來沒有見過—個(gè)丑陋的事物?！被蛟S有一天”一語至少表明，在卡爾松看來，肯定美學(xué)在邏輯上是可能的，而且，也是他所期盼的。所以，“全部自然界是美的”，既可以看作肯定美學(xué)的初始命題，也可以看作對(duì)人類未來的美好期許。何懷宏指出，環(huán)境倫理學(xué)的與眾不同之處。就是其“實(shí)踐性和信仰性”。生態(tài)倫理不是那種冷靜單純、主要出于對(duì)知識(shí)的好奇心而發(fā)展起來的知識(shí)體系。而是由嚴(yán)重的實(shí)踐問題和危機(jī)逼出來的一種學(xué)說，它也可能逼著你做點(diǎn)什么，無論是改變個(gè)人的生活方式或者參與社會(huì)的環(huán)保實(shí)踐。在這個(gè)意義上，它倒真可以說是一種“咄咄逼人”的學(xué)問。對(duì)于真正有心于這門學(xué)問的人來說，它不會(huì)僅僅帶來一種知識(shí)的愉悅，它還會(huì)帶來一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)的焦慮和無論如何想做點(diǎn)什么的渴望，它可能會(huì)要求一種精神信念的支持和生活方式的改變。于是，生態(tài)倫理也就會(huì)成為一種承擔(dān)，首先是信念的承擔(dān)，然后是行動(dòng)的承擔(dān)。同樣，肯定美學(xué)也是一種承擔(dān)：“首先是信念的承擔(dān)。然后是行動(dòng)的承擔(dān)”。在原生自然消失殆盡的今天，我們正需要的是肯定美學(xué)的“信念的承擔(dān)”和“行動(dòng)的承擔(dān)”。

至于卡爾松為肯定美學(xué)所提供的科學(xué)證明。我們可以表示異議，因?yàn)槲覀円部梢詮钠渌嵌忍峁┳C明。為肯定美學(xué)提供什么樣的證明，取決于我們具有什么樣的世界觀?？査芍詾榭隙缹W(xué)提供科學(xué)證明，是因?yàn)樗钟幸环N科學(xué)的世界觀。更重要的是，他所理解的科學(xué)，并不是旨在控制自然的科學(xué)，而是旨在理解自然的科學(xué)。美國著名生物學(xué)家愛德華·威爾遜曾說：“如果一種植物或動(dòng)物連名字都沒有，我們就不大可能清楚地研究它，也不會(huì)有懷揣野外指南賞鳥的樂趣?！笔聦?shí)上，“多識(shí)鳥獸草木之名”對(duì)于不但對(duì)于理解自然是必要的，而且對(duì)欣賞自然也是必要的。假如我們僅僅帶著“鳥”、“獸”、“草”、“木”這幾個(gè)“類概念”去欣賞自然，我們所看到的自然大概都會(huì)顯得千篇一律，而非豐富多彩，當(dāng)然，就更談不上體會(huì)到梭羅們、愛默生們所描述的心靈震顫了。從這個(gè)意義上講，假如我們堅(jiān)持的是科學(xué)世界觀，卡爾松為肯定美學(xué)所提供的科學(xué)證明，對(duì)于因環(huán)境危機(jī)而成為顯學(xué)的環(huán)境美學(xué)來說，恰好是一個(gè)極具理論潛力和實(shí)踐意義的人思路向。