摘要：馬克思在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物史觀，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和先決條件，論證了社會(huì)實(shí)踐是人與自然完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，闡述了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是唯物史現(xiàn)考察社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)和前提，揭示了人的實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)動(dòng)因是社會(huì)的基本矛盾，分析了社會(huì)歷史發(fā)展和個(gè)人全面發(fā)展相統(tǒng)一的過(guò)程。馬克思為我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象、分析和研究社會(huì)的基本矛盾及運(yùn)動(dòng)規(guī)律性提供了可靠的哲學(xué)依據(jù)。

關(guān)鍵詞：馬克思；唯物史觀；實(shí)踐；社會(huì)歷史；人的發(fā)展

馬克思在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展歷史進(jìn)行了廣泛而深入的研究，創(chuàng)立了歷史唯物主義科學(xué)理論體系。唯物史觀是馬克思一生中的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)之一，它第一次把唯物主義的基本原則貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，將唯心主義從最后的避難所驅(qū)逐了出去，實(shí)現(xiàn)了人類思想發(fā)展史上的偉大革命。它為我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象、分析和研究社會(huì)的基本矛盾和運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了可靠的哲學(xué)根據(jù)和方法論基礎(chǔ)。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。正是在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了唯物史觀，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思對(duì)社會(huì)歷史研究所具有的獨(dú)特理解方式。馬克思在創(chuàng)立唯物史觀之前經(jīng)歷了一個(gè)從唯心主義向唯物主義、革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變過(guò)程，也正是在這一過(guò)程中，馬克思逐步形成了自己科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)并為揭示社會(huì)歷史的本質(zhì)和規(guī)律開(kāi)辟了道路。本文通過(guò)馬克思有關(guān)文本的研究，以探討和分析馬克思的社會(huì)歷史發(fā)展思想。

一、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人的生存和社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)和先決條件

在馬克思看來(lái)，社會(huì)歷史的發(fā)展是從人的實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)始的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，”在這里，馬克思主要批判了宗教創(chuàng)世說(shuō)，認(rèn)為社會(huì)歷史不是神和上帝創(chuàng)造的歷史，而是人通過(guò)物質(zhì)實(shí)踐勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果，是人們交往活動(dòng)的產(chǎn)物，而且社會(huì)歷史的最終目的，是要達(dá)到人的自主活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面的發(fā)展。正是在這種意義上，馬克思指出，必須使歷史觀注意物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的全部意義。

在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思對(duì)社會(huì)歷史的研究首先是以破除關(guān)于社會(huì)歷史的實(shí)體化觀念為前提。馬克思指出，“應(yīng)當(dāng)避免把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來(lái)。個(gè)體是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證。”在馬克思看來(lái)。人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)得以存在的真正基礎(chǔ)?！罢裆鐣?huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的?；顒?dòng)和享受，無(wú)論就其內(nèi)容或是存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受?！瘪R克思肯定了人與社會(huì)在其現(xiàn)實(shí)性上的相互生產(chǎn)關(guān)系，也就是說(shuō)，人在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上生產(chǎn)出社會(huì)這種組織形式，而只有在社會(huì)中，人才能通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)生產(chǎn)出自己。很顯然，馬克思立足于人的實(shí)踐活動(dòng)所理解的社會(huì)，并不是一個(gè)獨(dú)立于人之外而存在的實(shí)體。它是屬于人的，是人展開(kāi)自己生命活動(dòng)的存在方式。

馬克思認(rèn)為，社會(huì)歷史的發(fā)展是在人的能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)中展開(kāi)的，它并不是存在于人的實(shí)踐活動(dòng)之外的某種支配人的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的外在的實(shí)體化力量，而是蘊(yùn)含在人的實(shí)踐活動(dòng)之中表現(xiàn)為人的實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展。社會(huì)歷史的規(guī)律性具有實(shí)踐的性質(zhì)，它蘊(yùn)含在人的主體能動(dòng)性的實(shí)踐過(guò)程之中，是在人的實(shí)踐過(guò)程之中所具有的一種內(nèi)在的必然性。

在馬克思看來(lái)，人創(chuàng)造社會(huì)歷史是依賴他們的各種活動(dòng)，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，正是人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人類社會(huì)的歷史，促進(jìn)著人類社會(huì)的不斷前進(jìn)發(fā)展。馬克思指出：“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候。這一步是由他們的肉體組織所決定，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！怯辛巳说奈镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，才會(huì)有人的生存和社會(huì)的產(chǎn)生。由于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它基于人類生存和發(fā)展的需要，而人類的需要總是不斷豐富和發(fā)展的，因此，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)必然為其他活動(dòng)如政治活動(dòng)、文化活動(dòng)、交往活動(dòng)等提供物質(zhì)條件，由此便推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。并帶動(dòng)社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的不斷變化，從而促進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)歷史的不斷進(jìn)步。

二、社會(huì)實(shí)踐是人與自然的完成了的本質(zhì)統(tǒng)一

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！瘪R克思認(rèn)為，只有在人的社會(huì)實(shí)踐中，自然界才真正與人發(fā)生聯(lián)系，自然界才真正成為人的存在的基礎(chǔ)。馬克思這里講的社會(huì)實(shí)際上是指“社會(huì)實(shí)踐”，馬克思表明了社會(huì)實(shí)踐不僅是人與自然聯(lián)系的紐帶，還是人與人聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)紐帶。人在社會(huì)實(shí)踐中以社會(huì)的形式所建立的各種各樣的社會(huì)關(guān)系把人與人之間聯(lián)系在一起，使人超越了孤立的個(gè)體性存在，使人的存在獲得了社會(huì)性的形式，這種社會(huì)形式作為人的本質(zhì)力量的放大，它使人滿足自己的生存發(fā)展具有了現(xiàn)實(shí)的可能性。在社會(huì)實(shí)踐中，人與人之間實(shí)現(xiàn)著自身本質(zhì)的交換，通過(guò)本質(zhì)的交換擴(kuò)大和增強(qiáng)著自己的本質(zhì)力量，從而不斷突破和超越現(xiàn)有的存在狀態(tài)，向更高的層次發(fā)展。在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人依靠與自然的聯(lián)系、人與人的聯(lián)系。突破了自己存在的抽象性和孤立性。把自己建構(gòu)為一切社會(huì)關(guān)系的總和。由于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，由于社會(huì)實(shí)踐中人與人的社會(huì)關(guān)系的存在，人與自然界才實(shí)現(xiàn)了完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一。

當(dāng)人通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐產(chǎn)生了社會(huì)之后。在現(xiàn)實(shí)的人與自然、人與物的關(guān)系中。自然界、物是被當(dāng)作從屬于人的。自然界既從屬于人，人就可以借助于自己的本質(zhì)力量，在特定的社會(huì)歷史條件下，通過(guò)實(shí)踐，將統(tǒng)一的自然界分化成“自在自然”與“人化自然”，把自然對(duì)象化，使自然界成為人的對(duì)象，成為表現(xiàn)人的本質(zhì)力量、實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的確證，從而形成真正的、人類學(xué)的自然界。形成人的現(xiàn)實(shí)的自然界，即形成社會(huì)、構(gòu)成歷史。這樣，人類歷史就是人通過(guò)實(shí)踐作用于自然界。通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)形成自然界的歷史。人類的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展、人所作用的自然界的發(fā)展，在人的實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)著。也正是在這一過(guò)程中，人成為社會(huì)的人，成為歷史發(fā)展著的人。“在自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程中”。“在人同自然界完成了的本質(zhì)的同一”過(guò)程中，人能動(dòng)地表現(xiàn)自己，對(duì)自然界不斷輸入自己的價(jià)值要求，使自然界按人的需求和目的發(fā)生變化，從而也內(nèi)在地規(guī)定了社會(huì)歷史的價(jià)值屬性。

因而，在馬克思看來(lái)，在人與自然的關(guān)系中，人是對(duì)象性的存在物，他有著強(qiáng)烈的追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量。這種本質(zhì)力量是人從自然界中提升出來(lái)的，也是人和動(dòng)物的一個(gè)本質(zhì)區(qū)別。人對(duì)自然界的作用，也就是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，其結(jié)果就是使自然界獲得了人的本質(zhì)，自然界人化了。在自然界的人化即自然界獲得人的本質(zhì)的同時(shí)，人也自然化了，即人獲取了自然界的本質(zhì)。人通過(guò)自己的本質(zhì)力量作用于自然，使自然界加入人類歷史的同時(shí)，人們也在不斷地掌握和同化自然力，自然界的規(guī)律和自然界的力量不斷納入人自身，成為人自身的一部分，使得人在實(shí)踐過(guò)程中不斷地用各種各樣的自然本質(zhì)豐富和充實(shí)人自身的生命活動(dòng)。使自然的屬性日益轉(zhuǎn)化為人的主體能力。當(dāng)然這種相互作用不是一朝一夕完成的。也不是一個(gè)外在于社會(huì)的過(guò)程，相反，它是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷史過(guò)程，是一個(gè)由必然王國(guó)向自由王國(guó)逐漸逼近的過(guò)程，同時(shí)又是一個(gè)通過(guò)社會(huì)并在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

三、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是社會(huì)存在和發(fā)展的前提

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中考察了人類社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程，把對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的研究建立在徹底的唯物主義的基礎(chǔ)上。馬克思分析批判了黑格爾的歷史觀和費(fèi)爾巴哈的歷史觀。指出他們的歷史觀由于沒(méi)有研究人的實(shí)踐活動(dòng)和人生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界，沒(méi)有尋找人的實(shí)踐活動(dòng)背后的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)動(dòng)因，沒(méi)有從人的實(shí)踐活動(dòng)中揭示出現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律，所以在社會(huì)歷史領(lǐng)域都陷入了唯心主義。

馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！崩N有生命的個(gè)人是指“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，是唯物史觀考察社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)、前提。因?yàn)椤叭藗優(yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西，因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！爆F(xiàn)實(shí)的個(gè)人是真正科學(xué)抽象意義上的人，是人和自然、個(gè)人和類之間最基本、最本質(zhì)關(guān)系的規(guī)定。而生產(chǎn)實(shí)踐是人最基本的活動(dòng)，人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中所發(fā)生的交往關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系，因此只有從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，從從事實(shí)踐活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)才能真正把握社會(huì)歷史的本質(zhì)及其客觀規(guī)律。

黑格爾的歷史觀與馬克思對(duì)社會(huì)歷史的研究方式完全相反。他雖然把社會(huì)歷史的發(fā)展理解為人的自我創(chuàng)造過(guò)程，克服了那種靜態(tài)的自然觀和歷史觀，但這種社會(huì)歷史的發(fā)展觀是在把人與自然精神化、神秘化之后才達(dá)到的。黑格爾所理解的歷史只是思維的歷史，是脫離人、脫離自然、脫離人與自然關(guān)系的抽象的歷史，一句話，是沒(méi)有自然的歷史。而費(fèi)爾巴哈的歷史觀雖然也承認(rèn)自然界的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要從“人”出發(fā)，但他對(duì)“人”的理解是抽象的，他所理解的人不是現(xiàn)實(shí)的歷史的人。這是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈不了解人的實(shí)踐活動(dòng)的意義，不能正確理解人的本質(zhì)，因此他在考察社會(huì)歷史時(shí)，只是把自然界當(dāng)作直觀和感覺(jué)的客體，而不是作為人的活動(dòng)和實(shí)踐的客體，他沒(méi)有把人與自然的關(guān)系，沒(méi)有把以自然為對(duì)象的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因而他就把人對(duì)自然的關(guān)系從歷史中排除出去了，從而造成了自然和歷史的對(duì)立。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出的，費(fèi)爾巴哈“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”在費(fèi)爾巴哈那里，我們看到的是與人分離的自然界，看到的是沒(méi)有歷史的自然，這就決定了他無(wú)法把自然和人、自然和歷史內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)。費(fèi)爾巴哈從抽象的人出發(fā)去考察社會(huì)歷史，根本不可能唯物主義地揭示社會(huì)歷史的本質(zhì)和規(guī)律，只能是—個(gè)唯心主義者?！爱?dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外：當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！痹诖嘶A(chǔ)上，馬克思概括性地指出：“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史過(guò)程沒(méi)有任何聯(lián)系的附帶因素。因此，歷史總是遵照在它之外的某種尺度來(lái)編寫的；現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西。這樣就把人對(duì)自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對(duì)立。”把人的歷史描述成處于世界之外和超乎世界之上的東西的支配過(guò)程，這就是傳統(tǒng)的本體論哲學(xué)對(duì)社會(huì)歷史的抽象化理解，這種把社會(huì)歷史的發(fā)展歸結(jié)為某種外在于人的神圣本體的觀點(diǎn)，就是歷史唯心主義的觀點(diǎn)。

在馬克思看來(lái)，人既是社會(huì)歷史活動(dòng)的前提、起點(diǎn)，也是社會(huì)歷史活動(dòng)的目的。人類社會(huì)歷史的發(fā)展正是人的實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)的展開(kāi)過(guò)程。只要從人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的搜集。也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象的活動(dòng)?！卑凑振R克思對(duì)社會(huì)歷史的理解：“社會(huì)是人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一”?，F(xiàn)實(shí)的自然界本身就是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它既是人類活動(dòng)的對(duì)象。又是人類活動(dòng)的結(jié)果，是人的本質(zhì)力量的公開(kāi)的展示，因而人與自然的統(tǒng)一和人與社會(huì)的統(tǒng)一在本質(zhì)上是一致的。人與人之間社會(huì)關(guān)系的建立，只有在人以實(shí)踐的態(tài)度對(duì)待自然界的前提下才是可能的，而自然的屬人的本質(zhì)也只有對(duì)社會(huì)的人而言才是存在的。只有在社會(huì)中，自然界對(duì)人桌說(shuō)才成為人與人之間聯(lián)系的紐帶。所有這些都充分表明現(xiàn)實(shí)的自然界或人類社會(huì)都是人類實(shí)踐活動(dòng)的成果表現(xiàn)。一句話，是人類的實(shí)踐活動(dòng)不斷拓展的過(guò)程。這就使得現(xiàn)實(shí)的自然界的發(fā)展、人類社會(huì)的發(fā)展和人類歷史的進(jìn)步都在人的實(shí)踐的基礎(chǔ)上得到了深刻而一致的說(shuō)明。

四、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

在馬克思的唯物史觀創(chuàng)立之前，所有對(duì)于社會(huì)歷史研究的歷史觀都認(rèn)為，一切歷史變動(dòng)的最終原因，都應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗冏儎?dòng)著的思想中去尋求，并且，在一切歷史變動(dòng)中，最重要的、決定全部歷史的是政治變動(dòng)。包括青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈在社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題上都顛倒了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的相互關(guān)系，因此，這也就決定了他們考察社會(huì)歷史的方法是根本錯(cuò)誤的。他們從意識(shí)出發(fā)來(lái)考察社會(huì)歷史，把意識(shí)看成是社會(huì)歷史的發(fā)源地和推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性的力量，并且企圖用改變思想、觀念的方法來(lái)改變世界，這只能導(dǎo)致把社會(huì)歷史看作思想、觀念即意識(shí)創(chuàng)造歷史的唯心史觀。馬克思指出：“思想、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！雹桉R克思在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)實(shí)的從事實(shí)踐活動(dòng)的人出發(fā)，通過(guò)考察人們的客觀的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往過(guò)程，考察包括道德、宗教等在內(nèi)的全部社會(huì)意識(shí)形式的本質(zhì)和發(fā)展過(guò)程，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)意識(shí)是由社會(huì)存在決定的，是隨著社會(huì)存在的變化而變化的?！鞍l(fā)展著的自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們?cè)诟淖冏约旱倪@個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！痹凇?lt;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中，馬克思則進(jìn)一步明確指出：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”唯物史觀與唯心史觀的根本區(qū)別就在于此，馬克思的這一命題不僅是唯物史觀的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，而且也是馬克思主義哲學(xué)最具獨(dú)創(chuàng)性的特征。馬克思第一次把唯物主義推廣到人類社會(huì)歷史領(lǐng)域，宣告了數(shù)千年在社會(huì)歷史領(lǐng)域中占據(jù)統(tǒng)治地位的唯心主義歷史觀在理論上的徹底破產(chǎn)。

馬克思在對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史發(fā)展過(guò)程的研究中，不僅找到了其背后的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)動(dòng)因，而且揭示了其中的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思認(rèn)為，人們之所以有歷史，是因?yàn)樗麄儽仨毶a(chǎn)自己的生活，因而要使歷史觀注意物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的全部意義：物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地，在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，應(yīng)從勞動(dòng)發(fā)展史中找到理解全部社會(huì)史的鑰匙，只要描繪出人的實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)過(guò)程，人類歷史的發(fā)展規(guī)律就必然被揭示出來(lái)。

馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力在一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。也就是有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”馬克思的這一論述深刻地說(shuō)明，生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r決定的，生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的狀況。生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在客觀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上必然有與之相適應(yīng)的法律的、政治的和意識(shí)的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑得以產(chǎn)生和存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑則適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。因此經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革決定上層建筑的變革。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這正是馬克思所揭示的人類社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律。

五、社會(huì)歷史的發(fā)展與個(gè)人的全面發(fā)展是有機(jī)統(tǒng)一的過(guò)程

馬克思從歷史唯物主義的角度認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展與個(gè)人的全面發(fā)展是緊密聯(lián)系在一起的，并且把人的全面而自由發(fā)展確立為社會(huì)歷史發(fā)展的最高目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。馬克思認(rèn)為，個(gè)人的全面發(fā)展是與社會(huì)歷史發(fā)展相統(tǒng)一的過(guò)程，由于社會(huì)實(shí)踐和歷史條件的制約，人對(duì)自然、社會(huì)和自身的認(rèn)識(shí)要經(jīng)歷一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。同樣，人的物質(zhì)和精神各方面的需要、人的能力的發(fā)展和個(gè)性豐富化、人的交往的社會(huì)化、人的實(shí)踐的深度和廣度也是與一定的社會(huì)歷史條件下的經(jīng)濟(jì)、政治、文化相適應(yīng)的。這就決定了個(gè)人的發(fā)展要經(jīng)歷許多個(gè)社會(huì)歷史階段的發(fā)展，才能最后達(dá)到個(gè)人的全面發(fā)展。

馬克思指出：“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自已是有意識(shí)的類存在物，……正是在改造對(duì)象世界中。人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”㈣馬克思正是把實(shí)踐理解為通過(guò)人并為了人的客觀物質(zhì)活動(dòng)。把人理解為不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)造的主體性存在，才科學(xué)地說(shuō)明了社會(huì)歷史的發(fā)展正是人的實(shí)踐深化的結(jié)果，是人在實(shí)踐中的自我完善過(guò)程，是人的主體性的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。這也正是個(gè)人全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，“人以一種全面的方式。就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”

我們知道，馬克思關(guān)于個(gè)人全面發(fā)展的理念是在他的著名的“三大社會(huì)形態(tài)”理論的框架內(nèi)提出來(lái)的。在<1857_1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿>中，馬克思這樣寫道：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系。多方面的需求以及全面能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”在這段重要的論述中，馬克思提出了“三大社會(huì)形態(tài)”理論：一是以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)，即傳統(tǒng)的、前商品經(jīng)濟(jì)(自然經(jīng)濟(jì))的社會(huì)形態(tài)；二是以“物的依賴性”為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)，即以商品經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)；三是以“個(gè)人全面發(fā)展”為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)，即以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為特征的、未來(lái)共產(chǎn)主義的社會(huì)形態(tài)。正是在“三大社會(huì)形態(tài)”理論的基礎(chǔ)上，馬克思提出了“個(gè)人全面發(fā)展”的理念。馬克思認(rèn)為按社會(huì)勞動(dòng)交換方式的不同，人類社會(huì)可劃分為自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三種形態(tài)，而個(gè)人的發(fā)展階段也就必然與這三種形態(tài)相適應(yīng)，個(gè)人的全面發(fā)展是一個(gè)貫穿在社會(huì)形態(tài)發(fā)展中的歷史過(guò)程。

馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展的三種形態(tài)學(xué)說(shuō)，把握了人從“人的依賴關(guān)系”到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”再到“人的自由個(gè)性”的歷史發(fā)展過(guò)程，這一過(guò)程其實(shí)就是人的主體地位不斷得以建構(gòu)、人的本質(zhì)不斷得以完善的過(guò)程。

人類社會(huì)發(fā)展的第一階段是人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段。這一階段與人類社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)關(guān)系相適應(yīng)。在人類社會(huì)發(fā)展的前資本主義時(shí)期，人類作為獨(dú)立的主體開(kāi)始面對(duì)自然和社會(huì)。但由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，自然因素在人的活動(dòng)中仍占優(yōu)勢(shì)，加上人對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的局限性，人的自由自覺(jué)的活動(dòng)難以得到全面和充分的發(fā)展，人對(duì)人普遍地存在依賴關(guān)系。這種依賴關(guān)系表現(xiàn)為兩個(gè)特點(diǎn)：一方面，社會(huì)聯(lián)系具有直接性。由于生產(chǎn)力極端低下，個(gè)體的生存能力和生產(chǎn)能力都極其有限，因而個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立性，必須直接依附于一定的共同體。人們?cè)诠餐w中協(xié)作勞動(dòng)，在勞動(dòng)中人們雖然未建立起全社會(huì)的勞動(dòng)協(xié)作關(guān)系，但在孤立的地點(diǎn)和狹窄的范圍內(nèi)，個(gè)人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)是直接統(tǒng)一的，即個(gè)別勞動(dòng)直接表現(xiàn)為適應(yīng)一定經(jīng)濟(jì)共同體所需要的勞動(dòng)和由一定經(jīng)濟(jì)共同體所組織的勞動(dòng)。這種個(gè)別勞動(dòng)具有直接社會(huì)性質(zhì)，使勞動(dòng)者在總體上能直接支配自己的勞動(dòng)行為和勞動(dòng)產(chǎn)品。從這一意義上說(shuō)，勞動(dòng)者具有主體性。另一方面，每個(gè)人都是一定狹隘群體的附屬物。在這種群體依附關(guān)系中，群體內(nèi)每個(gè)人都要依賴于其他人，同樣每一個(gè)人又是被依賴的對(duì)象，離開(kāi)了這種依賴關(guān)系，誰(shuí)都無(wú)法生存和發(fā)展。個(gè)體失去了獨(dú)立性，個(gè)體缺乏自由，無(wú)論個(gè)人還是社會(huì)都不能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展。這時(shí)的主體只是消極的主體，人的本質(zhì)力量沒(méi)有得到充分發(fā)揮。這時(shí)的社會(huì)有機(jī)體雖然也在發(fā)展，但發(fā)展速度則極其緩慢。

人類社會(huì)發(fā)展的第二階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段。這一階段，是以商品經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位所造成的人與人的普遍的交往關(guān)系為基礎(chǔ)的，是資本主義的發(fā)展階段。隨著人類進(jìn)入資本主義社會(huì)，使原來(lái)個(gè)人交往受到限制的血緣關(guān)系和等級(jí)差別被徹底打破，資本主義杜會(huì)形成的普遍的商品貨幣交換原則，滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域中，人對(duì)物的依賴關(guān)系取代了人對(duì)人的依賴關(guān)系，使人成為普遍意義上的獨(dú)立的個(gè)體。在這一階段。由于人類實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，特別是近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。使生產(chǎn)力獲得了巨大飛躍，人與自然以及人與人之間的關(guān)系日趨復(fù)雜化，同時(shí)也創(chuàng)造了人與自然之間的普遍聯(lián)系和人與人之間的普遍聯(lián)系，創(chuàng)造了一個(gè)需要和能力充分發(fā)展的體系。由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增加，使得個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力必須通過(guò)勞動(dòng)產(chǎn)品的交換來(lái)證實(shí)和實(shí)現(xiàn)，造成了人對(duì)物的關(guān)系的全面依賴。這種依賴關(guān)系也表現(xiàn)為兩個(gè)特點(diǎn)：一方面，個(gè)人獲得了形式上的獨(dú)立性。社會(huì)中的每個(gè)人擺脫了各種自然發(fā)生的社會(huì)聯(lián)系，擺脫了對(duì)經(jīng)濟(jì)共同體的依賴，獲得了形式上的獨(dú)立性，在這種形式上平等和自由的基礎(chǔ)上，個(gè)性獲得了獨(dú)立，個(gè)人成為社會(huì)生活的中心，從這一意義上說(shuō)，人被提到了首位，個(gè)人的獨(dú)立性、人的主體性得到了社會(huì)的承認(rèn)，因而人能作為積極的主體從事社會(huì)歷史的創(chuàng)造活動(dòng)。另一方面，人的物化傾向嚴(yán)重。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人仍然處在他自身創(chuàng)造的物的社會(huì)關(guān)系的控制下，還不能自覺(jué)有效地控制整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活過(guò)程，個(gè)人仍受物化的社會(huì)關(guān)系的擺布和支配，物的王國(guó)將人全面物化。同時(shí)。由于受人的物化的影響和支配，人們的追求往往局限于作為肉體存在物所呈現(xiàn)的物質(zhì)欲望和官能的滿足上，而使得人的精神追求處于從屬地位。這一階段盡管為人的獨(dú)立、自由和平等提供了一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，人的主體地位也有了一定的提升，但個(gè)人與社會(huì)相分離，個(gè)人同社會(huì)的矛盾、自由同必然的矛盾并沒(méi)有真正解決，因而個(gè)人并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立。在這一階段。人不可能以一種全面的形式占有自己全面的本質(zhì)，人不可能自由地獲得全面發(fā)展。人也不能真正成為自由主體。

人類社會(huì)發(fā)展的第三階段是以“個(gè)人全面發(fā)展”為基礎(chǔ)的階段，即馬克思所展望的以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為特征的、未來(lái)共產(chǎn)主義的社會(huì)形態(tài)。馬克思認(rèn)為。只有經(jīng)過(guò)了前面兩個(gè)階段，才能達(dá)到“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的階段。在這個(gè)階段，社會(huì)通過(guò)高度發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造極其豐富的物質(zhì)財(cái)富，消滅私有制和舊式的社會(huì)分工，人不是在某一規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性，個(gè)人得到全面發(fā)展，自由地發(fā)展其個(gè)性，發(fā)揮其主體性。正如恩格斯在《反杜林論》中所描述的“于是，人在一定意義上最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界和社會(huì)的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。……只是從這時(shí)起，人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史：只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來(lái)越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍?！边@時(shí)，社會(huì)關(guān)系不再作為異己的力量支配人，而是置于人們的共同控制之下。人才成為真正的主體，才能真正掌握自己的命運(yùn)，自覺(jué)地創(chuàng)造歷史。這時(shí)，人和自然物質(zhì)變換的過(guò)程，人們改造社會(huì)關(guān)系的過(guò)程才真正成為人的自我創(chuàng)造過(guò)程，人也正是在改造自然和社會(huì)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了自己的自由意志，因而才成為真正自由的主體。這時(shí)的社會(huì)才是馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所展望的“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里。每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！比藗儗⒃谪S富、全面的社會(huì)關(guān)系中獲得自由、全面的發(fā)展。