摘要：美國華裔流散作家哈金不僅是一位多產(chǎn)的作家，而且獲得美國文學界的一系列重要獎項。1999年哈全憑借其<等待》獲得美國第50屆非小說類的全國圖書獎，2000年再次獲得了美國筆會，?？思{小說獎。這部小說獲得了國際文學界的充分肯定，也是迄今為止中國大陸唯一引進發(fā)行的哈金的作品。在這部小說中。哈金塑造了孔林這一男性主人公形象，文章從東方主義視角出發(fā)多層次探析哈金對男性主人公形象的“他者”建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：哈金；等待；孔林；東方主義

1999年11月17日，哈金的名字出現(xiàn)在美國第50屆全國圖書獎的獲獎名單上，他以小說《等待》從當年美國出版的200多部小說中脫穎而出。一舉獲得了本屆小說類的全國圖書獎，他是該獎項設立50年以來第一位獲獎的華裔作家。小說《等待》迅即位列于紐約時報的暢銷書排行榜榜單上。在2000年。該小說再次為哈金獲得了美國筆會／福克納小說獎。一時間，哈金聲名鵲起，各方好評如潮，華盛頓郵報稱：“該小說是哈金迄今為止最好的一部小說，簡單而又復雜。就時間對愛情的影響這一議題有著動人的敘述。”紐約書評也認為哈金的寫作因此而成績斐然。雖然哈金得到了美國主流文學的認可和肯定。被認為是“在疏離的后現(xiàn)代時期，仍然堅持寫實派路線的偉大作家之一”。但是國內(nèi)學術(shù)圈對其評價卻大相徑庭。透過浮華的表象，本文力圖從文本的字里行間中探尋哈金這位華裔流散作家在構(gòu)建小說《等待》中男性主人公孔林形象時的東方主義情結(jié)。

一、哈金與東方主義

作為后殖民主義理論的重要組成部分的東方主義。其創(chuàng)新點之一就在于把純文學研究拓展開來，把文學和社會緊密聯(lián)系在一起。薩義德指出，“任何教東方，寫東方，研究東方的人——不論這個人是人類學家，社會學家。歷史學家還是語言學家——無論是在特殊的還是一般的方面，都是一位東方主義者，他或者她所做的一切都是東方主義?！彼€認為東方主義是一種思維方式?！皷|方主義是建立在東方與西方本體論與認識論區(qū)分基礎上的一種思維方式。”他認為西方歷史上無論哪一個階段，凡是以西方和東方這一基本二分法作為起點的對東方、東方人、東方習俗、東方心性、東方命運等等進行本質(zhì)主義陳述的寫作都屬于東方主義。薩義德的東方主義理論有著強烈的意識形態(tài)和政治批評色彩。其批評的鋒芒直指西方的文化霸權(quán)主義和強權(quán)政治。在歷史上，美國政府通過制定法律，起草相關(guān)文件，發(fā)表相關(guān)報告，撰寫與東方有關(guān)的文學作品和建立與東方有關(guān)的研究機構(gòu)來控制主宰東方，在全球化的今天。美國政府便演化為利用學術(shù)會議，文化交流的機會或利用大眾傳媒等種種新的形式來詮釋自己的這種東方主義情結(jié)?！霸谒_義德看來這種東方主義者的所謂純學術(shù)研究、純科學研究，其實已經(jīng)勾起了西方權(quán)力者的貪欲。這無疑成了帝國主義的幫兇。這種制造‘帝國語境’強權(quán)征服的東方主義。已經(jīng)不再是純學術(shù)，而成了強權(quán)政治的理論基礎?！?/p>

表面上，哈金似乎與東方主義沾不上邊。但是實際上卻并非如此。

在美國華裔作家中，哈金是一位重要的人物。他一直堅持用英文創(chuàng)作，是一位多產(chǎn)的美國華裔作家，同時也是一位多次獲得美國文學界重要獎項的人物。迄今為止，他已經(jīng)出版了兩本詩集，三部短篇小說集以及多部長篇小說。哈金本名金雪飛，他于1985年留學美國，就讀于馬薩諸塞州的布蘭德斯大學，從事詩歌和詩學的研究。1989年，哈金已決定留在美國并開始找工作，但到處碰壁。就業(yè)無門。為了生計。哈金決定用英語寫作。并進入渡士頓大學寫作班學習。對他來說用英語寫作不是一條追求成功之路而只是一條生存之路。1993年，埃默里大學聘他為教學作家。這意味著他必須一邊教學，一邊創(chuàng)作，只有不斷出書才能保住教職。與其他美國華裔作家不同的是，他一直堅持用英語進行創(chuàng)作，主要描寫大陸文革前后的人和事。在近期的一次訪談中談及他這樣做的主要原因，他概括了三點：“表明自己在另外一種語言中的存在，為了生存的需要，為了謀求美國作家的身份。弦些原因直接導致了哈金在對小說<等待》中男性主人公孔林這一知識分子形象塑造過程中不能完全客觀的敘述而是帶有主觀意愿。為了迎合西方讀者的口味有意地將男性主人公形象置于中國那段敏感而又特殊的歷史時期，有選擇的建構(gòu)某些故事情節(jié)來滿足西方讀者的獵奇心理。作者對中國傳統(tǒng)文化精髓少有提及。卻一味的呈現(xiàn)中國文化中的糟粕，片面歌頌西方對中國知識分子的啟蒙作用，由此不難看出作者有意來愉悅西方讀者的意圖。

最早的東方主義者站在西方立場上對亞洲包括中東的一些地方進行研究，目的是服務于西方對東方進行殖民統(tǒng)治的政治訴求，但是在新時代為了迷惑西方的普通民眾，為了使一切與東方主義相關(guān)聯(lián)的研究成果和研究資料更具有說服力。傳統(tǒng)意義上的東方主義者已經(jīng)不能為西方霸權(quán)主義者承擔這樣的重任了，東方主義者的群落需要新鮮血液的注入，像哈金這樣的有著“中國經(jīng)歷、西方性靈、世界胸懷”的華裔流散作家是西方霸權(quán)主義者所心儀的對象。這樣的華裔流散作家能憑借自己在故土的親身經(jīng)歷和切實感受，能以西方學者所不具備的身份特征，能通過作品中所構(gòu)建的種種“幻象”來滿足西方霸權(quán)主義者的政治野心。同時也能符合西方民眾心底里積習已久的對東方的傳統(tǒng)認知模式，為他們所欣然接受并繼續(xù)提供給他們一些令其津津樂道的東方話題。從這個意義上來說，哈金和東方主義有著千絲萬縷的聯(lián)系。在全球化的今天他已然成為西方霸權(quán)主義者的共謀，為其新東方主義的實施與推廣在搖旗吶喊。在一定程度上，西方主流社會對哈金及其作品的褒揚與肯定是對他所作出成績的贊許與鼓勵。

二、東方主義視野中哈金對主人公孔林形象的主觀建構(gòu)

早期的東方主義者忽略民族多樣性和文化的多元將亞洲包括中東的一大塊區(qū)域稱為“東方”。并由此產(chǎn)生了一個原型意義的東方人的幻影——生理上劣等和文化上的落后。這是一個等待西方去統(tǒng)治的、軟弱的、具有女性氣質(zhì)的東方，是一個不開化的、沒有防御能力的、僅僅為西方而存在的東方。這個東方“幾乎是被歐洲人憑空創(chuàng)造出來的地方，自古以來就代表著羅曼司、異國情調(diào)、美麗的風景、非凡的經(jīng)歷?！边@個概念一直以來深入人心。為西方所普遍接受，幾個世紀以來被這種概念規(guī)范化了的寫作、視角和研究成果總是層出不窮，“東方主義”無論新舊之分都根深蒂固，不可動搖，無法消解?！盎孟髺|方”的呈現(xiàn)與表達已經(jīng)成為美國華裔文學作家創(chuàng)作中的必須履行的“潛規(guī)則”。其他華裔作家能夠用其先輩們的口口相傳所構(gòu)建出的古老“中國”來服從于這條東方主義的潛規(guī)則，而哈金這位尚未在美國站穩(wěn)腳跟、處于社會邊緣的流散作家想要謀求生存、向社會中心移動、得到美國主流文學界的認可和褒揚，就必須選擇新鮮角度、選取生猛素材才能達到那樣的目的。所以在他的小說《等待》中他構(gòu)建了孔林這樣一個處于中國大陸文革前后這段特殊歷史時期中的“女性化了的”、“邊緣化了的”、“被閹割了的”男性“他者”形象來附和西方霸權(quán)對東方男性形象的傳統(tǒng)認知模式。

1.孔林——女性化了的他者

西方對亞洲男性“女性化”的認知有著很長的歷史和文化根源。早期的東方主義者不但構(gòu)建出了服務于西方霸權(quán)統(tǒng)治階級的“東方”，而且也建構(gòu)了他們心目中的“東方人”形象：東方男子“非常軟弱，甚至有點女性化，但是同時又是對白人女性構(gòu)成威脅的危險人物：東方女性則被表現(xiàn)得心甘情愿處于被統(tǒng)治被壓迫的地位，同時她們又被表現(xiàn)得非常奇異，具有強烈的異國色彩”。美國政府在歷史上通過的排華法案和反通婚法案等一系列的法案消解了華裔男子應有的社會地位。為西方對亞州男性“女性化”的認識模式的形成和鞏固提供了政治制度上的保證：美國華裔男子在19世紀到20世紀上半葉在美國從事洗衣業(yè)、制衣業(yè)和餐飲業(yè)的歷史事實為西方對亞州男性“女性化”的認識模式的形成和鞏固提供了現(xiàn)實依據(jù)；1931年發(fā)生在沃森城的對亞洲男子的暴力事件(幾個菲律賓男子被白人殺害于一家舞廳里，原因是白人女子看上了這幾個菲律賓男子)則是西方對亞州男性“女性化”的認識模式的形成和鞏固的現(xiàn)世解說。

“男性特質(zhì)”和“女性特質(zhì)”的區(qū)別在于：“男性特質(zhì)”是指一種“攻擊性”、“競爭性”、“英勇無畏”等心理傾向：“女性特質(zhì)”是指一種“溫柔性”、“養(yǎng)育性”、“憐憫之心”等心理傾向。這兩種傾向在男性和女性的身上同時存在。不同的人、不同的時期、不同的場合，某一種傾向可能占主導地位?！钡窃诠鸬男≌f《等待》中，孔林完全符合西方對亞州男性“女性化”的認識模式。完全符合西方人在東方主義視野中對東方人的期許。不要說哈金在構(gòu)建這一東方男子形象時還考慮到不同人在不同時期不同場合的條件下“男性特質(zhì)”和“女性特質(zhì)”會有量上的此消彼長。哈金所刻畫出的孔林這一男性形象完全只擁有女性化的氣質(zhì)一溫順。服從。不反抗，不暴力。

哈金的小說《等待》里的男主人公孔林按照封建家長制下傳統(tǒng)的婚姻模式與劉淑玉結(jié)婚，但是多年后在其所工作的部隊醫(yī)院里他卻與護士吳曼娜自由戀愛。只有與劉淑玉離婚他才能品嘗到自由戀愛的碩果，才能尋求到自己期盼已久的人生幸福，但是每次劉淑玉在法庭上的反悔都直接導致了孔林想法的一次次破產(chǎn)。按照部隊的嚴格規(guī)定，孔林只有在夫妻分居的情況下，默默等待上18年后才可以不經(jīng)過淑玉的同意就與其離婚，繼而與吳曼娜正式結(jié)合?？嗫嗟却罂琢纸K于等到了期盼已久的自由戀愛的果實。但是在短暫的歡愉之后他卻發(fā)現(xiàn)新式愛情其實也并不是那么的美好，而傳統(tǒng)婚姻也并非一無是處。

哈金在東方主義視野中構(gòu)建的孔林“女性化”了的“他者”形象主要體現(xiàn)在兩個方面：一是在追求自由戀愛目標的過程中的不堅定性和妥協(xié)性；二是在享受自由戀愛果實過程中的彷徨不果斷的心理特征。

孔林對于傳統(tǒng)婚姻的應允主要由于他對父母的孝順之情。當病榻上的母親認定“美麗的容顏不肖幾年就會消失殆盡。只有人品才經(jīng)得起時間的考驗。淑玉會成為你的好幫手的?！倍赣H又幫腔道：“到哪里去找這樣心地善良的女孩子啊?”孔琳最終同意與這個“看上去有四十多歲、滿臉皺紋、雙手干癟”的農(nóng)村女孩結(jié)婚。數(shù)年后當他在部隊醫(yī)院里碰見了護士吳曼娜的時候，他的心為有著美麗的容貌、充滿青春活力的城市女孩所俘獲。但是他卻在追求自由戀愛果實的過程中表現(xiàn)出不堅定性，并且有著向現(xiàn)實妥協(xié)的特征，男子漢本應有的果敢堅決的反抗性特征在孔林的身上是找不到蛛絲馬跡的。一方面孔林如果要離婚就必須勇敢面對著來自農(nóng)村的封建殘余思想的挑戰(zhàn)。封建思想不僅在普通村民腦袋里根深蒂固，而且在當?shù)氐姆ü倌抢镆灿兄薮蟮挠绊懥Α．斂琢趾褪缬駚淼轿浼益?zhèn)的法庭時，街道上圍觀的群眾都。小聲議論說這對夫婦一點都不般配……但是好的婚姻生活也不難免磕磕絆絆、吵吵鬧鬧。這對夫妻間的差異應該能使他們的婚姻生活更加穩(wěn)定?！笔缬竦牡艿茉诜ㄍネ饧m集一幫村民揮舞著鐵鍬和鋤頭等農(nóng)具向法庭施壓?！霸谵r(nóng)村。離婚是很少見的。絕大多數(shù)情況下法庭都會盡力幫助夫婦解決婚姻難題，將他們再次撮合在一起?！彼援敺ü俪霈F(xiàn)的時候就教育孔林作為一名革命軍人應該為普通百姓做個好的表率，并威脅要去部隊醫(yī)院調(diào)查并公開第三者的姓名時?？琢址艞壛丝範?。而另一方面孔林的離婚窘境也面臨著來自部隊醫(yī)院的特殊規(guī)定的考驗。“根據(jù)部隊醫(yī)院王政委在1958年冬天作出的規(guī)定，只有在經(jīng)歷18年的分居后，軍官才可以不需要妻子的同意就離婚。雖然王政委在次年夏天就病逝，可是“他所訂立的這個規(guī)定卻在該部隊醫(yī)院被嚴格的執(zhí)行了25年之久”。盡管后來有人提出對此修改。但是絕大多數(shù)領(lǐng)導們都反對這樣的改動。隨著時間的流逝。人們漸漸把它當作一個不容置疑的神圣信條。面對強大的社會政治勢力。孔林不是像西方舞臺上的那些男性主人公那樣為了自由愛情和人生幸福而據(jù)理抗爭甚至犧牲自己的生命。而是表現(xiàn)出了一個西方人心目中的東方女子的性格特征——唯唯諾諾。逆來順受。這樣的人物形象能極大地喚起西方讀者“衰其不幸。怒其不爭”的心理情慷。

在歷經(jīng)18年之后孔琳終于修成愛情正果的時候，他卻沒有盡情享受并珍惜這來之不易的幸福生活。在一個春節(jié)的前兩天?？琢置爸L雪去給淑玉和女兒送點過節(jié)的必需品。透過窗戶他看到了傳統(tǒng)佳節(jié)前母女倆忙年的熱鬧溫馨的場景，他為之深深感動，激動落淚。雖然吳曼娜還在家中苦苦等侯他的速去速回，他本也沒有打算留下來吃晚飯。但是淑玉發(fā)現(xiàn)他后笑著招呼他進去。就好像“他出了趟長差剛剛回來一樣”。在盛情邀請下。他平生“第一次和淑玉母女倆一起過節(jié)”。在酒精作用下他向淑玉吐露肺腑之言，覺得舊式婚姻也不無可取之處。他的愛慕關(guān)切的話語使淑玉。蔡不住熱淚盈眶”。在經(jīng)歷了18年無奈的等待之后，孔林卻又迎來了等待的無奈——吳曼娜被診斷出患有不治之癥。節(jié)前與淑玉母女倆的團聚消除了不快，凝聚了人心，女兒的再次拜訪帶來了母親的訊息：“媽媽在家非常地高興。她說她會等你的……今天她好像換了個人似的。她說她春天會來看望這對雙胞胎的?！笨墒强粗萃鈪锹瓤鞓返膯柡蛐履甑臉幼?。聽到她那依然洪亮、充滿生命活力的聲音時。孔林對自己的女兒說：“告訴你媽不要等我了。我是個沒有用的男人。不值得她如此等待的。當愛情再次悄悄來臨時，孔林依然不具有“男性特質(zhì)”，客觀不能夠、主觀上也不愿意大膽明確、坦誠直接的表露自己的心意，他依然局限于現(xiàn)狀的束縛，屈從于命運的安排，進人了新一輪無奈的不能確定結(jié)果和日期的等待怪圈中。

2.孔林——邊緣化了的他者

東方主義者在構(gòu)建東方人的形象過程中不但把東方男子女性化，而且將他們邊緣化，這樣的建構(gòu)都是為西方霸權(quán)政治和西方對東方進行殖民統(tǒng)治的目的服務的。以趙健秀為代表的一批編輯《哎呀!》文集的亞裔作家們尖銳地指出：“白人眼中無論是可以接受還是不能接受的。亞洲人原型形象是完全沒有男人氣質(zhì)的”?！霸诜浅Ｊ苤髁魑幕瘹g迎的亞裔作家創(chuàng)作的文學文本與電影當中有一個共同的特點：邊緣化亞洲男人”。哈金這位華裔流散作家當然也不能免俗，他不但將主人公孔林女性化而且邊緣化。以此來符合西方霸權(quán)統(tǒng)治的需求，滿足西方人對東方男子的刻板印象。

哈金將孔林建構(gòu)成邊緣化了的他者形象主要表現(xiàn)在兩個方面：個人在社會政治生活中的邊緣地位和在婚姻生活中的邊緣狀態(tài)。

在西方學術(shù)界，薩義德是后殖民理論的三大代表人物之一，是拉動后殖民理論向前發(fā)展的三駕馬車之一。他批判的鋒芒直指西方霸權(quán)主義和強權(quán)政治，其明顯的理論基石就是對。東方主義”的建構(gòu)，他指出：“甚至一輩子完全是一個社會成員的知識分子都能分為所謂的圈內(nèi)人和圈外人：一邊是完全屬于那個社會的人，在其中飛黃騰達，而沒有感受到強烈的不合或異議，這些人可稱為諾諾之人(yea——sayers)；另一邊則是諤諤之人(nay——sayers)，這些個人與社會不合，因此就特權(quán)、權(quán)勢、榮耀而言都是圈外人和流亡者?！薄翱琢衷谏鐣紊钪斜还鹂坍嫵梢粋€完全處于邊緣狀態(tài)的他者。部隊醫(yī)院對于軍官離婚的特殊規(guī)定，部隊醫(yī)院領(lǐng)導對他和吳曼娜關(guān)系問題上的處理決定和處理方式，以及武家鎮(zhèn)法庭上法官的說法和決定都不能令孔林完全心甘情愿的接受，他的思想狀態(tài)和行為舉止似乎與主流不相匹配，不太合拍。很明顯他就被刻畫成了一個邊緣人的形象。而且女性化了的性格特征也決定了他不可能有什么實際的和實質(zhì)上的暴力反抗。作為知識分子，孔林十分愛好文學，在他的宿舍里有個書架上面擺放了很多的中外文學書籍，戰(zhàn)友們都喜歡來借書看，它實際上已然成為了一個流動的圖書館，一個傳播知識和文化的流動站。當文化大革命來臨時，“不健康”的書籍被要求上交，孔林并沒有公開提出異議當然也沒有按照要求上交所有的書籍。在突擊給書加裝封皮后他將文學書籍暫時封存，只上交了些有副本的書籍，算是對外的一種交代。和舍友不一樣，他不好煙酒也不好打牌，唯一娛樂的方式就是閱讀。當他同宿舍的戰(zhàn)友數(shù)年后在政治生涯上各自都小有建樹時，他還是默默無聞處于邊緣地位，只有從自身知識的對外傳授中收獲生命的快樂、勇氣和希望。

同樣，在個人的婚姻生活中孔林也被刻面成一個邊緣的他者形象。一方面，哈金將孔林建構(gòu)在一個夫婦雙方不相配的婚姻狀態(tài)中。首先，這種不相配表現(xiàn)在他們二人的外表上。即使在多年以后，“淑玉又瘦又小，而且還十分老相。細胳膊細腿地撐不起衣服，穿在身上永遠晃晃蕩蕩。除此之外，她裹著小腳，有時打著黑色的綁腿。她的頭發(fā)挽成素譬。使臉顯得更憔悴。她的嘴唇有些塌陷。但黑眼睛卻輕揚靈活，并不難看?！迸c之相對的是，孔林“看上去比實際年齡要小很多。盡管已經(jīng)快五十了但是看上去卻不像個中年人。”其次，這種不相配還表現(xiàn)在他們的文化程度上，淑玉沒有什么文化，在她的腦子里還是“三從四德”那一套封建思想。而孔林則是一個新時代的知識分子，他是部隊醫(yī)院里少數(shù)系統(tǒng)接受過正規(guī)大學教育的軍醫(yī)之一。除了本專業(yè)知識外，他還喜歡讀些中外文學名著，以致于吳曼娜能為之淵博的學識所傾倒。在與吳曼娜接觸的初始階段?？琢忠呀?jīng)成為了她的良師益友，扮演著“秘密的保守者、知識的傳授者、工作的指導者”這么多的角色。另一方面，哈金將孔林建構(gòu)在一場“父母之命媒妁之言”的傳統(tǒng)婚姻狀態(tài)中。這種舊式的婚姻不但在孔林周圍的戰(zhàn)友中難覓蹤影，與他所處的時代格格不入，而且尤為奇特的是他那農(nóng)村的小腳妻子的設置也完全經(jīng)不起時間和史實的考證。在眾^的眼中孔林和他的小腳妻子都是另類的，是與時代格格不入的，不能符合當時中國大陸人的思維和認知模式的，但是“在西方人眼中。裹腳具有愚昧、野蠻、缺乏理性、撩人色欲、專制、異端邪教等特點，同時也迥異于他們的文化，并令他們向往的神秘、浪漫色彩……裹腳滿足了西方的‘東方主義’的認識體系?！苯?/p>

3.孔林——閹割了的他者

“閹割”一詞是亞裔男性歷史上在美國遭受屈辱的代名詞。在東方主義者對東方男子刻板形象的界定過程中，亞裔男子被妖魔化，被閹割了，在西方人的眼里，東方男子女性化邊緣化，性能力遠不及西方男子。在東方主義者所構(gòu)建的體系中，西方白人男子始終高高在上、處于支配地位，而包括華人男子在內(nèi)的亞裔男子則處于從屬的、附加的、邊緣的地位，無法與他們相抗衡。在小說《等待》中。哈金也刻意要塑造出一種符合西方審美觀的被閹割了的東方男子形象。

在西方人眼中，東方女人充滿了異國情調(diào)。普希尼所創(chuàng)作的歌劇《蝴蝶夫人》中的女主人公極大地滿足了他們對東方女子的期待，成為他們幻想的對象。但是當淑玉為了為孔家續(xù)香火而主動羞怯的來到孔林床邊要求同床時，孔林非但不能產(chǎn)生欲望，而且還對她充滿著厭惡之情；當吳曼娜在被麥冬拋棄之后，是她主動向孔林發(fā)出愛的暗示和邀約，愛情的發(fā)展完全是由于吳曼娜輕輕捅破了他們之間的那張紙，主動起了催化作用；當吳曼娜費盡周折從好朋友那弄來其親戚家的房間鑰匙要求和孔林行魚水之歡時，孔林并沒有為此天賜良機而欣喜若狂，反之，他冷靜地向吳曼娜陳述種種客觀上不合適、現(xiàn)實中不允許那樣做的理由而婉言謝絕了邀約；當吳曼娜被首長相中時，孔林也沒有立刻阻止事情的發(fā)展，當醫(yī)院領(lǐng)導問及他對此事的想法時。他也沒有大膽站出來大聲提出反對意見，反之，他卻為吳曼娜捉刀代筆，完成首長布置的對文學作品的認知感受的寫作任務：在和吳曼娜正式結(jié)婚后，他們的性生活也不那么和諧，有時候在滿足了吳曼娜之后他竟然精疲力竭。呼呼大睡中錯過了正常的上班時間。在戀愛過程中，孔林那種作為男子應有的陽剛的男性特質(zhì)蕩然無存，仿佛自始至終就是個被閹割了的他者，在愛情的河流里隨波逐流，沒有絲毫的主觀能動性。從這個層面上來說，哈金這里別具匠心的構(gòu)建完全與西方人對東方的認知模式相吻合并且十分符合美國父權(quán)制主流文化中西方白人男子與其他族裔男子尤其是東方男子的地位、種族和權(quán)力的對比關(guān)系。

三、結(jié)論

薩義德將“東方主義”分為顯在的與隱蔽的兩種?！耙环N無意識的(當然也是一種無法觸摸的)確定性，我稱之為隱蔽的東方主義”，他認為“種族分類就是隱蔽的東方主義的一種自愿合作”，因為它“將人類分為進步與落后”。西方霸權(quán)主義與強權(quán)政治妄圖通過東方幻想的構(gòu)建。確立西方與東方在性別與權(quán)力、種族與權(quán)力方面的不對等關(guān)系。作為一個要極力融入美國主流社會并期望獲得其認可的華裔流散作家，當哈金在因其小說《等待》中孔林這一東方男子形象的女性化、邊緣化、閹割了的他者形象建構(gòu)而獲得美國主流文學界的充分肯定的時候，對于哈金作品的接受。我們必須持辯證的態(tài)度，既要看到哈金作為知識分子主動介人社會，揭示社會陰暗的積極一面，但也不能忽視作者因其流散身份所處的文化語境而有意詆毀中國文化的消極的做法，取其精華，去其糟粕。