摘要：生態(tài)文明建設(shè)是當(dāng)代中國人民以實現(xiàn)社會主義和諧社會這一戰(zhàn)略目標的基礎(chǔ)。生態(tài)文明的建設(shè)需要生態(tài)精神的支撐、導(dǎo)引。生態(tài)文明建設(shè)的主力軍是當(dāng)代大學(xué)生。因而，著力對當(dāng)代大學(xué)生進行生態(tài)精神培養(yǎng)，便成為高校思想政治教育必須面對的現(xiàn)實課題。那么。什么是生態(tài)精神?高校思想政治教育中又如何對大學(xué)生進行生態(tài)精神的培養(yǎng)。則是本文所試圖要探討的。

關(guān)鍵詞：生態(tài)精神；高校思想政治教育；和諧；平衡

一、何謂生態(tài)精神

生態(tài)就是人類賴以生存的環(huán)境狀態(tài)，這個概念最早是在1886年由德國生物學(xué)家?？藸柼岢龅摹ＫJ為所謂生態(tài)學(xué)就是關(guān)于有機體與周圍外部世界關(guān)系的一般科學(xué)。它屬于自然科學(xué)范疇。它揭示了生態(tài)學(xué)的最基本的特征。即強調(diào)生物與其生存環(huán)境因其內(nèi)在關(guān)聯(lián)性構(gòu)成的是一個整體系統(tǒng)。將生態(tài)學(xué)的研究對象。由有機體與外在環(huán)境的關(guān)系擴展到生物圈整體，以至于又將人的活動與生物圈的關(guān)系，也納入其研究領(lǐng)域是后來生態(tài)學(xué)家的事。在此。生態(tài)學(xué)研究對象從對自然的關(guān)注到人類社會與自然界相互作用的整體關(guān)系，又更深入地將人與自然的相互作用，作為統(tǒng)一課題進行研究，它昭示著人類思想精神領(lǐng)域的革命性變革。

這種人類思想精神的變革肇起于近代工業(yè)革命。近代工業(yè)革命從一開始就以迅猛的態(tài)勢創(chuàng)造著物質(zhì)財富，給人們帶來前所未有的物質(zhì)享受。然而，與此同時，它所伴隨的環(huán)境污染又令人觸目驚心。令人不得不反思工業(yè)革命背后的人類世界觀、思維方式是否具有真理性。這種反思最為深刻的標志性的事件，就是美國生物學(xué)家萊切爾·卡遜在1962年出版的《寂靜的春天》一書。卡遜在進行為時4年詳細調(diào)查研究的基礎(chǔ)上。揭露批判了美國農(nóng)業(yè)、商業(yè)為追逐利潤，濫用殺蟲劑造成土壤污染，植物枯竭。鳥類死亡，以導(dǎo)致本該鳥語花香的春天，呈現(xiàn)給人們的卻是一片寂靜的現(xiàn)象。她大聲呼吁應(yīng)改變?nèi)耸亲匀坏闹魅酥惖膫鹘y(tǒng)世界觀以及相應(yīng)的思維方式、生活方式，“保住我們的地球”。她的呼吁后來引發(fā)了不可節(jié)制的為維護人類生態(tài)環(huán)境的歐美綠黨組織產(chǎn)生，世界各地生態(tài)運動的發(fā)生。難怪國內(nèi)著名生態(tài)美學(xué)學(xué)者曾繁仁先生作出這樣的評價：“可以毫不夸張地說，《寂靜的春天》是劃時代的經(jīng)典之作，是一本改變了世界的書，它開拓了生態(tài)學(xué)的新紀元”。這是一本“改變了世界的書”。這一評價并不為過。從1972年聯(lián)合國在斯德哥爾摩召開的人類環(huán)境會議，到1997年世界上141個國家，為應(yīng)對環(huán)境污染，全球氣候變暖，在日本京都簽訂的《京都議定書》，再到2009年哥本哈根世界氣候大會的召開就是最好的證明。所有這些是對傳統(tǒng)的人類思想精神的革命性變革，它徹底顛覆了認為人是自然的統(tǒng)治者這一傳統(tǒng)的世界觀，人與自然二元對立的傳統(tǒng)的思維方式。它彰顯著一種嶄新的生態(tài)精神，那就是強調(diào)人與自然是一個不可分割、共生共榮，從而構(gòu)成的生態(tài)有機系統(tǒng)。其生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間，是即各居其位又互相作用。共生互動之關(guān)系。人與自然的關(guān)系以生態(tài)平衡、和諧為其顯著特質(zhì)的精神。

生態(tài)精神就其基本特征而言，第一，它凸顯著人與自然是一個相互依賴，互相作用的整體系統(tǒng)。人類和其他物種一樣，只是這個系統(tǒng)中的一個有機構(gòu)成部分，人不在自然之外，也不在自然之上，而在自然之中。其他物種的存在與人類生存、發(fā)展?fàn)顩r緊密相連，生態(tài)系統(tǒng)的完整性決定著人類的生活質(zhì)量。濫用殺蟲劑，使環(huán)境污染，導(dǎo)致春天聽不見鳥鳴，聞不到花香的一片寂靜，最終還會使人類失去生存的家園。它從反面告誡人類，再不能無視自然中其他物種的滅絕，保護自然生物物種的多樣性存在，保護人與自然關(guān)系整體性存在，就是維護人類自身的生存發(fā)展，在此基礎(chǔ)上也才會有人類其他文明的發(fā)展。第二。它凸顯著人與自然的內(nèi)在聯(lián)系性。自然之中的非生物與生物(包括人類)之間，并非是無關(guān)緊要的外在聯(lián)系，而是一種不可分割的內(nèi)在聯(lián)系性。法國生物學(xué)家貝納德，通過研究揭示。一切生命都有一個共性，就是其內(nèi)環(huán)境(如組織液、血漿等)，在外界發(fā)生一定變化時能保持相對的穩(wěn)定。非生命現(xiàn)象更是如此，大自然氣候雖變化多端，但其一年四季變換順序卻始終保持不變。這種生物、非生物的內(nèi)在聯(lián)系性表明自然的發(fā)展變化是一個自我運動的過程。倘若人類對自然資源的無度利用、攫取破壞了它的自我運動過程，必然使自然生態(tài)從相對穩(wěn)定走向生態(tài)失衡。這在客觀上告誡人類，對自然資源的利用。務(wù)必要尊重自然。維護人與自然的內(nèi)在聯(lián)系性，在此基礎(chǔ)上適度利用自然資源，才能有人類社會的持續(xù)發(fā)展。第三，它凸顯著人與自然的共生共榮性。人是自然之子，人類離不開自然，人類賴以生存發(fā)展的生產(chǎn)、生活資料又只能在利用、開發(fā)自然過程中獲得。但這種對自然的利用、開發(fā)必須是適度的有規(guī)律可尋的。人類一切活動在遵循自然規(guī)律的前提下。適度利用自然資源，并在此基礎(chǔ)上對自然予以一定保護措施，才能真正使人類擁有青山綠水、藍天白云等美好的自然環(huán)境，進而才談得上人們對美的精神追求、享受。

生態(tài)精神在思想內(nèi)容上，是一種和諧、平衡的狀態(tài)。它又分為三個不可分割、互相聯(lián)系的層次：自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)。所謂自然生態(tài)，是指生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部，尤其是人與自然之間的和諧平衡狀態(tài)：社會生態(tài)是指人與人之間、人與社會之間的和諧平衡狀態(tài)，具體而言還包括城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、不同階層之間的和諧平衡狀態(tài)；精神生態(tài)是指每個人的物質(zhì)需求和精神需求的和諧發(fā)展。多樣性并存，互相融合，社會心理健康和社會風(fēng)氣良好狀態(tài)。在這里。有了自然生態(tài)的和諧平衡。社會生態(tài)、精神生態(tài)便有了存在的物質(zhì)根基。反之，自然生態(tài)、社會生態(tài)的和諧平衡，又必然是在人的精神生態(tài)和諧下得以維持、實現(xiàn)的。故而對人的精神生態(tài)的培養(yǎng)又顯得更為重要?？傊?。只有在生態(tài)精神的各個層面上都是和諧平衡狀態(tài)，才能導(dǎo)引人們走向生態(tài)文明。以上可見。生態(tài)精神是一種更關(guān)注人與自然是整體與部分和諧統(tǒng)—關(guān)系，更追求人類眼前利益與長遠利益統(tǒng)一，更注重物質(zhì)享受與精神享受統(tǒng)一，人與自然、人與人和諧相處的精神狀態(tài)。唯此社會才能持續(xù)地滿足人們不斷增長的物質(zhì)需求、精神需求。

生態(tài)精神在人們的生產(chǎn)、生活實踐活動中，凸顯著清潔、節(jié)約的思想原則。人類生產(chǎn)活動對自然生態(tài)的無度污染，對自然資源的無度浪費，無疑會打破自然生態(tài)的平衡、和諧。特別是對于那些不可再生性自然資源而言(比如，礦物質(zhì)其形成需要上萬年，或更長時間)，它本身的有限性、不可再生性的特點決定了對它的過度使用，就必然導(dǎo)致這類自然物質(zhì)的永久性消失，自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡、和諧的破壞。因而，生態(tài)精神要求在人類的生產(chǎn)活動中，首先是一個無污染的清潔過程，其次，是一個無浪費，節(jié)約自然資源的過程。違反清潔、節(jié)約的思想原則。致使自然生態(tài)破壞。便不可能有人類社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。以至社會和諧、文明的建設(shè)。故此。致力于發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟是生態(tài)精神在人類實踐中的必然要求。對于人們的生活方式而言。追求更多的物質(zhì)享受。炫耀性消費、奢侈型消費、揮霍性消費，都勢必刺激社會生產(chǎn)中自然資源的浪費，以至自然生態(tài)平衡的破壞。因而，倡導(dǎo)節(jié)約、適度性生活方式，以維護人與自然的和諧平衡，同樣是生態(tài)精神在人類實踐中的必然要求。

二、時代呼喚生態(tài)精神的培養(yǎng)

從客觀上看，確立構(gòu)建以生態(tài)文明建設(shè)為基礎(chǔ)的社會主義和諧社會。作為當(dāng)代中國人民要實現(xiàn)的戰(zhàn)略目標，根本上說。是由于當(dāng)代中國人民還必須面臨著許多非生態(tài)文明的現(xiàn)實課題，有待于我們以生態(tài)精神予以面對、解答。簡言之，我們的時代呼喚生態(tài)精神的培養(yǎng)。

第一，我國的生態(tài)國情，呼喚著生態(tài)精神的培養(yǎng)。2009年7月1日，國家林業(yè)局黨組理論學(xué)習(xí)中心組，在《光明日報》理論版發(fā)表的相關(guān)文章中指出。我國的“三北地區(qū)(西北、華北、東北)是全國生態(tài)最脆弱的地區(qū)，我國的八大沙漠、四大沙地全部分布在這里。沙化土地總面積達148.2萬平方公里，占全國的85.2％。三北地區(qū)水土流失面積高達240萬平方公里。占全國的67％，是黃河泥沙的主要來源地。嚴重的風(fēng)沙危害和水土流失，不僅嚴重制約著經(jīng)濟社會發(fā)展，也嚴重威脅著人們?nèi)罕姷纳敭a(chǎn)安全?！边@里。三北地區(qū)沙化土地所造成的“嚴重的風(fēng)沙危害和水土流失”，“嚴重制約著經(jīng)濟社會發(fā)展”，“嚴重威脅著人民群眾的生命財產(chǎn)安全”，三個“嚴重”足以令人警醒。(其中，還不涉及沿海地區(qū)等其它生態(tài)問題)。另外，若將我國人口眾多，人均占有自然資源相對不足等因素考慮進來。它無可爭辯地表明我國生態(tài)文明建設(shè)的課題是任重道遠的。這些現(xiàn)實生態(tài)問題的解決，是我國經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的必要前提。對于這些現(xiàn)實生態(tài)問題的解決，除了國家制定、實施的相關(guān)法律、法規(guī)外，生態(tài)精神的培養(yǎng)導(dǎo)引絕對是不可或缺的。因為，相關(guān)生態(tài)保護的法律、法規(guī)的實施確實具有的權(quán)威性。是解決我國生態(tài)問題的根本保障。但相關(guān)法律、法規(guī)實施的強制性。雖然能夠扼制住生態(tài)困境進一步惡化的勢頭，卻并不能解決人們內(nèi)在思想對環(huán)境保護是否的自覺自愿的問題。解決人們思想內(nèi)在自覺問題。唯有通過生態(tài)精神的教育培養(yǎng)，方能使人們認識到生態(tài)環(huán)境的和諧。是關(guān)系著每個人，甚至子孫后代的生存發(fā)展的重大問題。至此人們對生態(tài)環(huán)境的愛護才能是發(fā)乎內(nèi)心的，也才能走向自覺，才有望建設(shè)生態(tài)文明。

第二，從我國當(dāng)前的經(jīng)濟發(fā)展方式看，呼喚著生態(tài)精神的培養(yǎng)。改革開放以來，我國所取得的各方面成就舉世矚目，但由于其大都是在粗放型經(jīng)濟增長方式下進行的。粗放型經(jīng)濟增長方式對生態(tài)資源的浪費、污染又進一步使得在原來已有的生態(tài)問題基礎(chǔ)上，資源環(huán)境的壓力更大。正因為此，黨的十七大，將“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式”改為“經(jīng)濟發(fā)展方式”。這里的經(jīng)濟發(fā)展方式，不僅指經(jīng)濟效益的提高，更強調(diào)經(jīng)濟增長與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，更強調(diào)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。這種經(jīng)濟發(fā)展方式能否成為一種現(xiàn)實的存在。不僅取決于各種相關(guān)政策的落實。而且更取決于人們是否具有生態(tài)精神。因為，當(dāng)人們真正具有生態(tài)精神，才能從為被動地落實國家相關(guān)政策，轉(zhuǎn)變?yōu)槿巳硕贾鲃拥貫槲覈摹敖?jīng)濟發(fā)展方式”盡自己的努力。此時。我國的“經(jīng)濟發(fā)展方式”也才能具有實現(xiàn)的現(xiàn)實可能性。而人們是否具備生態(tài)精神，又唯有通過各種方式不斷地學(xué)習(xí)和培養(yǎng)才能獲得。

第三，從我國當(dāng)代大學(xué)生的思想狀況看。呼喚著生態(tài)精神的培養(yǎng)。構(gòu)建以生態(tài)文明建設(shè)為基礎(chǔ)的社會主義和諧社會這一當(dāng)代中國人民發(fā)展戰(zhàn)略目標。決定了高校思想政治教育的過程，應(yīng)始終圍繞這一目標。著力培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)精神。然而，伴隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立、完善。中國人民物質(zhì)生活條件在不斷改善提高的同時。物質(zhì)利益原則、效率優(yōu)先原則、競爭法則。以及人際關(guān)系的趨利化等思想觀念，也無時不刻地在滋生蔓延影響著當(dāng)代大學(xué)生的思想精神狀態(tài)。這種思想狀況與生態(tài)精神是格格不入的。當(dāng)人們把物質(zhì)利益等原則放在首位，生態(tài)環(huán)境的保護就必然成為可有可無的東西了，長此以往，構(gòu)建以生態(tài)文明建設(shè)為基礎(chǔ)的社會主義和諧社會，就只能是一句動聽的口號?？梢姡瑸榱耸刮覈?dāng)代大學(xué)生能把物質(zhì)利益等原則與生態(tài)環(huán)境保護統(tǒng)一起來，甚至能真正認識到生態(tài)利益優(yōu)先原則對于社會可持續(xù)發(fā)展的重要性等視角看，它呼喚著生態(tài)精神的培養(yǎng)。

三、高校思想政治教育中生態(tài)精神培養(yǎng)的路徑

時代呼喚著生態(tài)精神的培養(yǎng)，這就是高校思想政治教育自身社會責(zé)任之所在。誠然。對當(dāng)代大學(xué)生進行馬克思主義理論的宣傳才是高校思想政治教育不可移易的主題，也是不可取代的。但時代呼喚的生態(tài)精神在現(xiàn)實意義上與馬克思主義理論的一致性表明，在高校思想政治教育中注重對大學(xué)生的生態(tài)精神的培養(yǎng)，可以說，就是在現(xiàn)實的層面上加深著對馬克思主義理論的理解。

生態(tài)精神在現(xiàn)實意義上與馬克思主義理論具有一致性。表現(xiàn)在馬克思主義的創(chuàng)始人，馬克思、恩格斯雖然生活在自由資本主義時代，那時的生態(tài)問題也遠沒有當(dāng)今嚴重，但他們卻以敏銳眼光深刻地闡發(fā)了自己的生態(tài)思想。關(guān)于人與自然的內(nèi)在關(guān)系，馬克思早就指出：“在實踐上，人的普遍性正必須為這樣的普遍性。它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象(材料)和工具——變成人的無機的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是為了人不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”為了強調(diào)人與自然關(guān)系的整體聯(lián)系，馬克思在他的著作中，多次用黑體字表達自然界是“人的無機的身體”并明確指出人不僅靠自然“生活”，甚至人的精神生活也同自然界相聯(lián)系。恩格斯甚至在一百多年前就告誡我們不要過分陶醉我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。這里不難看出，馬克思、恩格斯關(guān)于生態(tài)思想的論述與以反映生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)的生態(tài)精神在現(xiàn)實意義上是具有一致性的。

馬克思主義理論與生態(tài)精神在現(xiàn)實意義上的一致性還體現(xiàn)在，以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。這一馬克思主義的根本顯著特征，在生態(tài)精神里也有相應(yīng)反映。如前所述，第一，生態(tài)精神具有科學(xué)性。它首先是一種科學(xué)精神，是以生態(tài)科學(xué)為客觀依據(jù)所反映出來的精神狀態(tài)。它所凸顯的人與自然關(guān)系的整體性、內(nèi)在關(guān)聯(lián)性、共生共榮性，從現(xiàn)代自然科學(xué)的維度。應(yīng)證了馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界是聯(lián)系的客觀整體、事物的發(fā)展有規(guī)律可尋等基本原理的真理性；第二，生態(tài)精神具有實踐性。它本身就是自生態(tài)科學(xué)誕生以來，對伴隨始終的生態(tài)運動、生態(tài)實踐在精神上的反映。關(guān)于其實踐性，僅以我國為例，自1978年啟動實施三北防護林體系建設(shè)工程后。我國的森林覆蓋率由1977年的5.05％提高到10.51％，在東起黑龍江、西至新疆的萬里風(fēng)沙線上，初步形成了防風(fēng)固沙的防護帶。鄧小平同志還為此曾題詞為“綠色長城”。第三，生態(tài)精神在實踐中的實施，為地球上絕大多數(shù)人。為人類的子孫后代創(chuàng)造的和諧及可持續(xù)發(fā)展。與馬克思主義致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，在學(xué)理上也具有一致性。甚至可以說，生態(tài)精神在高校思想政治教育中的培養(yǎng)。就是從現(xiàn)代科學(xué)的實踐意義上詮釋丁馬克思主義理論的真理性。

馬克思主義理論宣傳教育的主陣地對于高校而言。是思想政治教育的4門主干課程的課堂教學(xué)過程。其中主干課程除了《中國近現(xiàn)代史綱要》外，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《馬克思主義基本原理概論》、《毛澤東思想和中國特色社會主義體系概論》這些課程中都可從不同側(cè)重點，結(jié)合現(xiàn)實生態(tài)問題培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)精神。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教學(xué)環(huán)節(jié)，第三章的第三節(jié)“科學(xué)地對待人生環(huán)境”這一部分。側(cè)重于從精神生態(tài)角度強調(diào)生態(tài)精神。因為只有每個大學(xué)生個體精神生態(tài)是和諧的，他們才能在與自然、與人、與社會相處中自覺走向協(xié)調(diào)和諧；在《馬克思主義基本原理概論》課程的教學(xué)環(huán)節(jié)，第一章中可側(cè)重于從世界觀、方法論的理論高度，聯(lián)系我國具體生態(tài)問題，強調(diào)人與自然的整體內(nèi)在聯(lián)系，注重培養(yǎng)大學(xué)生對自然規(guī)律的尊重、認識、把握，為他們今后在社會主義和諧社會的建設(shè)中與自然的和諧相處奠定思想理論基礎(chǔ)；在《毛澤東思想和中國特色社會主義體系概論》課程的教學(xué)環(huán)節(jié)，第一章第五節(jié)科學(xué)發(fā)展觀這一部分，則突出闡明唯有人與自然、人與人是和諧的，才能真正有中國特色社會主義的科學(xué)發(fā)展。反之，只能是非持續(xù)發(fā)展、非科學(xué)發(fā)展。在第八章第四節(jié)促進國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展等中。結(jié)合我國當(dāng)前發(fā)展戰(zhàn)略目標，則著重強調(diào)經(jīng)濟社會的和諧又是人自身和諧全面發(fā)展的根本保障。

道不遠人。培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)精神，從他們身邊的實際做起，為此，高校思想政治教育課還可以在課外開展一些綠色校園建設(shè)的社會實踐活動。第一，通過成立綠色環(huán)保志愿者協(xié)會，帶動每個大學(xué)生參與綠色校園建設(shè)活動。第二，結(jié)合每個學(xué)校自身特點，開展節(jié)水、節(jié)電、節(jié)能活動，培養(yǎng)大學(xué)生對自然資源節(jié)約的好習(xí)慣。第三，成立興趣小組開展廢棄電池的收集、處理等科學(xué)研究活動。這樣，既可提高大學(xué)生的研究解決現(xiàn)實問題的能力。又可培養(yǎng)他們對大自然愛護、保護的能力。第四，開展大學(xué)生綠色創(chuàng)業(yè)、就業(yè)的導(dǎo)向等活動，從理論、實踐各環(huán)節(jié)注重培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)精神。當(dāng)每位大學(xué)生思想深處都具備生態(tài)精神，當(dāng)他們真正走向社會的各自崗位，那時，我國生態(tài)文明的建設(shè)、社會主義和諧社會的建成就不是夢。