摘要：蘇東劇變以后，我國缺少一種能夠與西方自由民主理論相抗?fàn)?、具有國際播撒性的新學(xué)說。文明類型理論填補(bǔ)了這一空缺。文明類型理論突破了“五種社會(huì)形態(tài)說”所堅(jiān)持的“單線發(fā)展”論，變“單線發(fā)展”為“多線互動(dòng)”，使理論與歷史和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)更加一致；從符合歷史發(fā)展規(guī)律的角度，論證了中國特色社會(huì)主義的合理性及合法性。對(duì)不同文明各自的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)也客觀地、辯證地、歷史地進(jìn)行了分析，消解了中國與西方發(fā)達(dá)資本主義，國家在意識(shí)形態(tài)方面不必要的對(duì)立，同時(shí)爭取了自己在國際論壇上應(yīng)有的地位。

關(guān)鍵詞：西方自由民主理論：文明類型理論：抗?fàn)帲盒聦W(xué)說

蘇東劇變以后，西方學(xué)者認(rèn)為社會(huì)主義的實(shí)驗(yàn)已經(jīng)失敗，人類意識(shí)形態(tài)變革的歷史已經(jīng)終結(jié)，“西方自由民主的普世化作為人類統(tǒng)治的最終形態(tài)”。硒方的理論界、政界和媒體，按照這一觀念去看待和評(píng)價(jià)其他國家的制度和觀念，推行西方的“自由民主”，使蘇聯(lián)、南斯拉夫等國分裂，使許多國家政權(quán)變更，經(jīng)濟(jì)發(fā)展走入歧途。我國所堅(jiān)持的一些被改革開放的實(shí)踐證明是正確的制度和觀念，如黨的領(lǐng)導(dǎo)、不搞三權(quán)分立、維護(hù)國家統(tǒng)一等，也成為他們不斷指責(zé)和要改變的對(duì)象。由于缺少基礎(chǔ)理論的論證和支持，我們一直處于被動(dòng)應(yīng)付的局面。

英國撒切爾夫人不久前說過，中國不會(huì)成為超級(jí)大國，“因?yàn)橹袊鴽]有那種可以用來推進(jìn)自己的權(quán)力、從而削弱我們西方國家的具有國際播撒性的學(xué)說。今天中國出口的是電視機(jī)而不是思想觀念?！庇纱宋覀兛梢钥吹絼?chuàng)立一種能夠與西方的自由民主學(xué)說相抗?fàn)幍幕A(chǔ)理論的重要性，它關(guān)乎到中國能不能真正在世界和平崛起，自立于世界民族之林。我們可以不做超級(jí)大國。成為國際論壇和文化上的霸主，但我們不能做國際論壇和文化上的“啞巴”或“瘸子”，要為自己的社會(huì)制度和傳統(tǒng)文化提供合理的解釋和論證，讓世界全面地、深入地、正確地了解中國和中國文化，消除誤解，提升我們的“軟實(shí)力”。文明類型理論就是這樣的一種新學(xué)說。

一

文明類型理論是在繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上，綜合了古今中外大量歷史和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)，經(jīng)過實(shí)事求是而得出的科學(xué)結(jié)論。

文明類型的研究繼承了馬克思晚年對(duì)東方社會(huì)研究的遺產(chǎn)和遺愿，借鑒湯因比、亨廷頓等西方學(xué)者對(duì)世界不同文明的研究成果，運(yùn)用馬克思主義的方法，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，找到了不同文明內(nèi)在機(jī)制上的差異——主導(dǎo)性整合要素的差異。所謂主導(dǎo)性整合要素，就是在人類脫離原始狀態(tài)、分化出不同的階級(jí)和階層以后，能夠給社會(huì)以秩序的那種起決定性作用的力量和關(guān)系。綜觀人類文明發(fā)展史，只有三種力量或關(guān)系，才可以成為最基本的主導(dǎo)性整合要素，這就是：宗教的力量和關(guān)系；政治的力量和關(guān)系；經(jīng)濟(jì)的力量和關(guān)系。主導(dǎo)性整合要素不同，就形成了不同的文明類型。在世界現(xiàn)存主要文明中，西方文明是經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明，中華文明是政治主導(dǎo)型文明，印度文明是宗教主導(dǎo)型文明，伊斯蘭文明是“宗教破治”(教政合一)主導(dǎo)型文明，日本文明是“宗教破治，經(jīng)濟(jì)”(民族主義宗教精神與政治、經(jīng)濟(jì)一體化)主導(dǎo)型文明。俄羅斯文明和拉美文明是處于發(fā)展變化中的文明，非洲文明是正在形成中的文明。

文明類型理論突破了“五種社會(huì)形態(tài)說”所堅(jiān)持的“單線發(fā)展”論，即認(rèn)為人類社會(huì)都按照“原始社會(huì)——奴隸社會(huì)——封建社會(huì)——資本主義社會(huì)——社會(huì)主義社會(huì)”的單一模式發(fā)展的理論；變“單線發(fā)展”為“多線互動(dòng)”。單一模式發(fā)展的理論不是馬克思的原意，馬克思只把“奴隸制——封建主義經(jīng)濟(jì)制度——資本主義經(jīng)濟(jì)制度”這種發(fā)展模式限定在西歐社會(huì)。然而，這種理論傳人俄國之后，無論在其適用的地理范圍，還是其理論外延，都出現(xiàn)了不斷擴(kuò)大的現(xiàn)象。以后逐漸形成了單一模式發(fā)展的理論(五種社會(huì)形態(tài)理論)。1938年，斯大林在其發(fā)表的《辨證唯物主義與歷史唯物主義》一文中最終把其作為定論確定下來。

“單線發(fā)展”論不能解釋這個(gè)重要的事實(shí)：為什么生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平最高的資本主義國家沒有進(jìn)入社會(huì)主義歷史階段，而落后的俄國和更落后的中國卻最先進(jìn)入社會(huì)主義歷史階段?社會(huì)主義國家在不發(fā)達(dá)地區(qū)的建立，實(shí)際上只意味著這些國家“有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷、而占用資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”，走其他道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并不意味著這些國家可以“跨越”歷史階段，一躍而進(jìn)入到比資本主義高一個(gè)歷史階段的社會(huì)形態(tài)。但是，按照“單線發(fā)展”論，社會(huì)主義只能是比資本主義高一個(gè)歷史階段的社會(huì)形態(tài)。在這樣的理論指導(dǎo)下，這些國家的執(zhí)政黨(共產(chǎn)黨)照搬了馬恩關(guān)于社會(huì)主義的構(gòu)想于現(xiàn)實(shí)。本來，現(xiàn)實(shí)中的“社會(huì)主義”已經(jīng)不是馬恩所說的社會(huì)主義了，它的起點(diǎn)比后者低，需要重新定位，并采取與之相適應(yīng)的制度和政策。社會(huì)主義國家開始時(shí)沒有這樣做，仍然堅(jiān)持了書本上的“高”定位。照搬了書本上更“革命”的制度和政策，所以導(dǎo)致長期犯“左”的錯(cuò)誤。

十一屆三中全會(huì)以前，我國在社會(huì)主義建設(shè)的路線及指導(dǎo)思想方面。之所以長期出現(xiàn)‘佐”的傾向。根源就在于對(duì)“社會(huì)主義”的定位不準(zhǔn)，把我們的社會(huì)主義看成是要與資本主義相對(duì)立并且要代替它的社會(huì)制度和社會(huì)。各方面都比資本主義優(yōu)越和先進(jìn)，從而不敢正視自己與資本主義發(fā)達(dá)國家的差距，不敢吸收和借鑒資本主義所創(chuàng)造的最新文明成果。為了不使自己的社會(huì)走到資本主義道路上去，長期堅(jiān)持“以階級(jí)斗爭為綱”。多次發(fā)動(dòng)以防止“資本主義復(fù)辟”為目的的群眾運(yùn)動(dòng)?！皩幰鐣?huì)主義的草，不要資本主義的苗”，阻滯了生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。

文明類型理論認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)是生產(chǎn)力發(fā)展的水平(基礎(chǔ)決定)，生產(chǎn)力水平低的社會(huì)，不可能進(jìn)入比生產(chǎn)力水平高的社會(huì)更高的歷史階段。同時(shí)。人類社會(huì)發(fā)展又受文明類型的左右(整體決定)，文明類型不同，發(fā)展的路徑不同，各個(gè)歷史階段的特征也不盡相同。人類社會(huì)總的發(fā)展趨勢(shì)是生產(chǎn)力水平由低到高，由自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)。由農(nóng)牧業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)。由對(duì)“他們”或“她們”的野蠻對(duì)待到人道和寬容；但是，不同民族和國家所經(jīng)歷的社會(huì)形態(tài)和發(fā)展道路。卻受文明類型的左右和外來文明沖擊的影響。馬克思所描述的奴隸社會(huì)——封建社會(huì)一資本主義社會(huì)的社會(huì)形態(tài)和發(fā)展道路。是經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明——西方文明所經(jīng)歷的。政治主導(dǎo)型文明——中華文明則經(jīng)歷了宗法社會(huì)——專制社會(huì)——社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展道路和社會(huì)形態(tài)。在生產(chǎn)力、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文明整體發(fā)展程度等方面，中國的宗法社會(huì)與西方的奴隸社會(huì)、中國的專制社會(huì)與西方的封建社會(huì)、中國的社會(huì)主義社會(huì)與西方的資本主義社會(huì)，大體上處于同一水平?！爸袊厣鐣?huì)主義”中的“社會(huì)主義”，不是馬克思和恩格斯所構(gòu)想的代替資本主義并比它高一個(gè)歷史階段的社會(huì)主義，而是政治主導(dǎo)型文明中，用來代替專制制度的社會(huì)制度。它的優(yōu)越性也體現(xiàn)在比專制制度優(yōu)越。它與經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明中的資本主義社會(huì)在生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上處于大體相同的階段，要在這一歷史階段完成資本主義已經(jīng)完成和正在完成的現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化的任務(wù)；在其他文明的發(fā)展方面也是一樣。我們的“社會(huì)主義”并不是用來代替資本主義的社會(huì)主義，它與資本主義是“兩股道上跑的車”，各自沿著歷史前進(jìn)的方向發(fā)展，并不完全對(duì)立。這樣就使理論與歷史和現(xiàn)實(shí)事實(shí)更加一致，解決了過去歷史和現(xiàn)實(shí)研究中許多牽強(qiáng)附會(huì)的問題，同時(shí)，為消除不必要的對(duì)立、建立和諧世界掃清了理論障礙。

二

文明類型理論從符合歷史發(fā)展規(guī)律的角度，論證了中國特色社會(huì)主義的合理性及合法性。

中國的政治主導(dǎo)型文明經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：從夏到周的(古代)宗法社會(huì)階段；從秦到清的(中代)專制社會(huì)階段：從中華人民共和國成立到現(xiàn)在的(現(xiàn)代)社會(huì)主義階段。對(duì)于中國的政治主導(dǎo)型文明，必須看到其相互依存的兩個(gè)方面：一個(gè)是制度方面的集權(quán)，另一個(gè)是精神方面的重視群體和社會(huì)的政治倫理。這兩者的結(jié)合，在正常情況下。能夠使德才兼?zhèn)涞馁t能之人居于上位，掌握較多的權(quán)力和資源，發(fā)揮較大的作用，以此來保證社會(huì)的穩(wěn)定，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。這種重視群體和社會(huì)的倫理擴(kuò)展到商品經(jīng)濟(jì)和文化教育生活中，又形成了儒商精神和儒士精神。從而使中華文明具有濃郁的倫理色彩。

政治主導(dǎo)型文明的基本制度是政治制度。中國的政治制度適應(yīng)時(shí)代經(jīng)歷了兩次大的改革和完善。早期實(shí)行的宗法分封制政治制度，還保留有原始社會(huì)氏族制度的許多特征，沒有完成政治制度與經(jīng)濟(jì)制度、政治組織與經(jīng)濟(jì)組織的分離，沒有形成嚴(yán)密的權(quán)力控制體系。夭子不僅在經(jīng)濟(jì)上權(quán)力有限，而且在政治上對(duì)諸侯和卿大夫的控制力也很有限。宗法分封制度的維系主要靠血緣關(guān)系和親緣關(guān)系。靠約柬力不太強(qiáng)的“禮”來規(guī)范統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的關(guān)系。宗法分封制長期運(yùn)行，必然增強(qiáng)各諸侯國的獨(dú)立性。導(dǎo)致全國性政權(quán)——王室的衰微。西周末期王室衰微導(dǎo)致的主要是諸侯國之間為爭奪土地和勞動(dòng)力而進(jìn)行的戰(zhàn)爭。其發(fā)展就沿著怎樣保證中央政治權(quán)力不在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中逐漸分散和衰微的路徑演變，最后以郡縣制代替分封制。形成中央集權(quán)的政治制度和“地主一自耕農(nóng)”經(jīng)濟(jì)制度。政治制度和經(jīng)濟(jì)制度有了一定程度的分離。為了建立穩(wěn)固的政治體制使經(jīng)濟(jì)縮小了規(guī)模，不再對(duì)政治權(quán)力的集中構(gòu)成威脅。這種制度也有很大的弊端，最高權(quán)力的個(gè)人占有和世襲制，使任人唯賢從根本上受到阻礙，使法治不能貫徹到底。變成了人治，容易造成自上而下的腐敗和決策失誤。經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭以來100多年的艱苦探索，終于創(chuàng)立了現(xiàn)代的政黨制度和共和制度，進(jìn)一步擴(kuò)大了政權(quán)的群眾基礎(chǔ)，有利于在更廣泛的范圍內(nèi)吸收政治人才。中國共產(chǎn)黨在長期革命斗爭實(shí)踐和建設(shè)實(shí)踐中形成的控制權(quán)力和整合各界、各方面力量的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代文化的經(jīng)驗(yàn)，領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，立黨為公、全心全意為人民服務(wù)的政治倫理等，為現(xiàn)代政治主導(dǎo)型文明奠定了基礎(chǔ)。

建國開始，中國的制度和觀念，基本上是從前蘇聯(lián)照搬過來的傳統(tǒng)社會(huì)主義的制度和觀念。鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的過程中所完成的突破。就是在傳統(tǒng)社會(huì)主義的實(shí)踐中增加中國傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明的成分，開始了由傳統(tǒng)社會(huì)主義向現(xiàn)代中華文明的轉(zhuǎn)變，不再固守傳統(tǒng)社會(huì)主義的觀念和目標(biāo)，而是以加快現(xiàn)代中華文明(包括物質(zhì)文明、精神文明和政治文明)的建設(shè)和發(fā)展(包括發(fā)展生產(chǎn)力、增強(qiáng)綜合國力和提高人民生活水平)為目標(biāo)；同時(shí)，繼續(xù)堅(jiān)持政治主導(dǎo)的優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”。中國“摸著石頭過河”?；氐搅苏沃鲗?dǎo)型文明的正確發(fā)展道路?！叭齻€(gè)代表”是已經(jīng)略具雛形的中國現(xiàn)代政黨制政治主導(dǎo)型文明存在和發(fā)展的基本條件的高度概括?？茖W(xué)發(fā)展觀是面向生態(tài)文明階段的現(xiàn)代政治主導(dǎo)型文明的發(fā)展觀。

“中國特色社會(huì)主義”就是現(xiàn)代政治主導(dǎo)型文明，其基本特點(diǎn)是：一心為公、為民的執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)；國家可掌控的市場經(jīng)濟(jì)：“政治，倫理斛學(xué)”型的文化。傳統(tǒng)社會(huì)主義的基本特點(diǎn)是：公有制；按勞分配；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。現(xiàn)代政治主導(dǎo)型文明與它有很大的不同。現(xiàn)代政治主導(dǎo)型文明與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明(西方文明)也有很大區(qū)別，后者的基本特點(diǎn)是：以私有制為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟(jì)；受經(jīng)濟(jì)力量控制的議會(huì)制民主政治：“商業(yè)／宗教／科學(xué)”型的文化。中國現(xiàn)在堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”。不搞多黨輪流執(zhí)政和“三權(quán)分立”，與西方的經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明形成鮮明對(duì)照。受到西方的攻擊，認(rèn)為中國“不民主”，“侵犯人權(quán)”，等等。這實(shí)際上是用西方文明的標(biāo)準(zhǔn)來衡量和要求與之不同的文明。如果照辦了。只能像前蘇聯(lián)那樣，導(dǎo)致整合機(jī)制的削弱甚至解體，使國家分裂、社會(huì)陷人混亂，無法保持經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長和文化的健康發(fā)展。

三

文明類型理論對(duì)政治主導(dǎo)型文明能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的優(yōu)越性和容易出現(xiàn)的負(fù)面現(xiàn)象也客觀地、辯證地進(jìn)行了分析。與此同時(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)也客觀地、歷史地進(jìn)行了分析。

文明類型理論認(rèn)為，任何整合機(jī)制都有優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)兩個(gè)方面。因而。各種文明類型在發(fā)展過程中都會(huì)出現(xiàn)偏向和問題。政治主導(dǎo)型文明在發(fā)展過程中容易出現(xiàn)政治權(quán)力過分集中、干擾甚至阻礙經(jīng)濟(jì)和文化按其本身的規(guī)律發(fā)展的偏向。這種偏向會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展速度放緩甚至出現(xiàn)停滯：容易出現(xiàn)人治和腐敗的問題。經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明在發(fā)展過程中容易出現(xiàn)資本家和企業(yè)為了賺取利潤、而不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模的偏向，這種偏向會(huì)形成對(duì)資源的過度開發(fā)利用，破壞生態(tài)環(huán)境，使全球氣候變暖，危害人類生存，影響可持續(xù)發(fā)展；容易出現(xiàn)為了經(jīng)濟(jì)效益而忽視甚至不顧社會(huì)效益的偏向，導(dǎo)致道德淪喪，黃、賭、毒泛濫；容易出現(xiàn)商品交換關(guān)系的擴(kuò)大化，使人際關(guān)系趨向冷漠，自然親情趨向淡化。

對(duì)于每一種文明類型都會(huì)出現(xiàn)偏向和問題的情況必須辯證地去看待和對(duì)待：一方面，不要看到一種文明出現(xiàn)了與其他文明相對(duì)而言比較突出的缺陷和問題，就全盤否定(包括自我否定)其根本制度和觀念，甚至就斷定其社會(huì)制度存在不下去了；另一方面，對(duì)于自身文明所容易出現(xiàn)的偏向必須時(shí)刻注意防止和糾正，容易出現(xiàn)的問題必須及時(shí)解決，才能保持文明的健康發(fā)展，否則，即使曾經(jīng)興盛過的文明也會(huì)衰落甚至消亡。

在當(dāng)代，文明類型有兩種重要的發(fā)展趨勢(shì)：一種是不同類型的文明之間相互吸收、借鑒。有趨近(不是趨同)之趨勢(shì)。例如，政治主導(dǎo)型文明的國家大力發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)民主政治的建設(shè)；經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明的國家加強(qiáng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的干預(yù)。另一種發(fā)展趨勢(shì)是宗教主導(dǎo)社會(huì)的作用不斷減弱。逐漸成為輔助性或普通的整合要素，宗教主導(dǎo)型文明向其他文明類型轉(zhuǎn)變。宗教主導(dǎo)型文明消失后。世界上就剩下兩大類型的文明——政治主導(dǎo)型文明和經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明，但其中還會(huì)存在不同的亞文明類型。這兩種文明將相互補(bǔ)充。相互借鑒，相互促進(jìn)，長期共存。

在人類物質(zhì)文明由農(nóng)業(yè)文明階段進(jìn)入工業(yè)文明階段后。經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明比較適應(yīng)。在人類物質(zhì)文明由工業(yè)文明階段進(jìn)入生態(tài)文明階段后，政治主導(dǎo)型文明將比較適應(yīng)，因?yàn)樵谌驅(qū)崿F(xiàn)保護(hù)環(huán)境、減少溫室氣體排放、防止氣候變暖的目標(biāo)，會(huì)減少資本集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)利益。需要國家發(fā)揮作用，需要倫理道德發(fā)揮作用。這些都是經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明的弱勢(shì)。而是政治主導(dǎo)型文明的強(qiáng)勢(shì)。當(dāng)然，政治主導(dǎo)型文明只有在吸收了人類在工業(yè)文明的階段所創(chuàng)造的有益的文明成果后，才能夠提升其文明的水平，承擔(dān)起新的使命。中國的政治主導(dǎo)型文明還需要繼續(xù)提升和完善。改革開放以來。中國在保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速發(fā)展方面，在應(yīng)對(duì)金融危機(jī)方面。在戰(zhàn)勝洪水、瘟疫、冰凍、地震等自然災(zāi)害方面。在控制人口增長、實(shí)行計(jì)劃生育方面，在實(shí)行大規(guī)模植樹造林、退耕還林、城市綠化等改善生態(tài)環(huán)境的工程方面，在成功舉辦奧運(yùn)會(huì)等國際性活動(dòng)方面所取得的舉世矚目的成就，初步顯示出政治主導(dǎo)型文明的優(yōu)勢(shì)。

按照傳統(tǒng)的理論，社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，被看作是。誰代替誰，誰戰(zhàn)勝誰”的敵對(duì)關(guān)系：從我們方面來看，由于“社會(huì)主義必然要代替資本主義”。所以，我們與資本主義的共存只是策略性的，只是由于社會(huì)主義力量還不夠強(qiáng)大：從西方國家來看，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國家的存在始終是對(duì)“民主國家”的威脅。與社會(huì)主義國家共處也是策略性的。如果用文明類型理論來看，我國與西方國家之間不存在“誰代替誰。誰戰(zhàn)勝誰”的問題。雙方的共存共處是必然的、長久性的；二者的差別只是文明類型不同，這種文明上的差異將長期存在，需要相互理解和相互尊重。不同類型的文明之問當(dāng)然存在著競爭，有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生沖突，但是它不同于過去所說的社會(huì)主義與資本主義之間你死我活的階級(jí)斗爭。不同文明之間。主要是相互交流、取長補(bǔ)短、同處共進(jìn)的依存關(guān)系。

長期以來，我國與西方發(fā)達(dá)資本主義國家(尤其是美國)的對(duì)立和對(duì)抗，在很大程度上就是由于這種社會(huì)主義與資本主義相對(duì)立的意識(shí)形態(tài)所造成的。由此雙方都付出了巨大的代價(jià)。在經(jīng)濟(jì)全球化的形勢(shì)下。由于意識(shí)形態(tài)相對(duì)立而造成的對(duì)抗和戒備心理，仍將繼續(xù)影響雙方的正常交往，造成不必要的損失。文明類型理論消解了這種不必要的對(duì)立。為從意識(shí)形態(tài)方面出發(fā)、調(diào)整中國與西方發(fā)達(dá)資本主義國家之間的關(guān)系奠定了理論基礎(chǔ)。

另一方面，以美國為首的西方國家。在制定全球“游戲規(guī)則”和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候?？偸怯幸鉄o意地按西方文明的制度和觀念行事，忽視其他文明在制度和觀念上的差異。例如。美國關(guān)于“人權(quán)”問題的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，就是用西方文明的制度和觀念，來評(píng)價(jià)中華文明、伊斯蘭文明等其他文明中在不同的制度和觀念條件下所形成的事實(shí)，從而對(duì)別國的政治和文化橫加指責(zé)。在這樣的條件下，文明類型理論揭示出不同文明的內(nèi)在機(jī)制。將有利于我們?cè)诳梢詼贤?而不是過去那種社會(huì)主義與資本主義在意識(shí)形態(tài)上相互對(duì)立)的條件下與西方的學(xué)術(shù)界、政界和媒體展開討論。取得理解和共識(shí)，在此基礎(chǔ)上參與制定全球“游戲規(guī)則”和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)于中國不再以“局外人”而是以“局內(nèi)人”進(jìn)人世界論壇和政壇具有重要的意義和作用。